消費語境下都市女性身份認(rèn)同的困惑

劉亞波 白潔潔

摘 要：90年代末隨著市場經(jīng)濟改革的推進，中國迎來了消費時代。趁此時機，女白領(lǐng)通過對政治和經(jīng)濟身份的追求和占有使其地位有了很大的提升。但這并不說明女性在自由消費生活方式中能體現(xiàn)身份認(rèn)同的歸屬感和識別感即自我主體性建立，反而在欲望消費中迷失自我。

關(guān)鍵詞：消費符號；男權(quán)制；傳媒控制；女性身體；話語權(quán)

九十年代末，中國進入消費時代。隨人們消費目的從追求使用價值而變成追求商品符號地位的變化，都市女性逐漸認(rèn)識到以男性為主的社會意識形態(tài)控制和壓迫的消費事實。為了擺脫其控制與壓迫，獲得經(jīng)濟獨立和身份自我認(rèn)同，女性通過消費開始了自我救贖與反抗的革命道路。在當(dāng)下消費社會里，消費是進行身份維持和地位建構(gòu)的重要手段，它不僅代表經(jīng)濟地位差異，更是一種社會文化實踐。消費就是在強化這種差異實踐中倒逼人不斷地消費，不斷地印證自我主體存在。都市女性為保護、鞏固、強化、認(rèn)同其地位身份，她們需要不斷地進行消費，消費在此成為了一種生活方式，一種通過商品符號意義和地位象征來區(qū)分一定地位群體并進行自我主體確立的生活方式。而在被男性為主的消費符號和傳播媒介所操控下，女性在自我主體覺醒和自我身份認(rèn)同的消費追求中，還需要諸多努力要做。

一、女性歷史潛意識和理想白領(lǐng)形象的困擾

身份是話語體系的建構(gòu)。女性身份塑造與男性傳統(tǒng)話語體系有關(guān)。男性利用生物優(yōu)勢建立起自己的話語權(quán)，并通過話語權(quán)力控制物質(zhì)生產(chǎn)，宗教信仰，財產(chǎn)繼承，風(fēng)俗習(xí)慣以及社會法則輿論體系等，維持他們的支配權(quán)力和地位。拉康曾說，男女不是生理定義，而是社會主體采取的象征性符號。從奴隸社會到至今的漫長歷程，女性的地位和身份早已被父權(quán)社會所規(guī)定。而固有的社會性別差異一直規(guī)范著人們的思想行為，并沉淀在社會文化心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，左右著社會輿論和人們思維和行為方式。具體來說，女性身份（賢妻良母，溫柔嫵媚，婀娜多姿，風(fēng)情萬種）一直處于被看地位，是被監(jiān)視被馴化的對象，在當(dāng)代消費過程中以同樣的理想形象迫使女性潛移默化地接受并迎合男性審美需求。俗話說女為悅己者容，女性的歷史潛意識在一定程度上為男權(quán)鞏固與控制起到了推波助瀾作用。比如電視劇《歡樂頌》的白領(lǐng)樊勝美，她所追求的幸福生活以及女性之美并非真實的女性自我主體意義的彰顯，而是由男性為主的社會主體意識形態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)所決定。為迎合社會審美目光獲得理想形象的地位和身份，她甚至委屈自己，以合同式的婚姻交易來獲取。殊不知那正是社會主體為實現(xiàn)消費目的與大眾傳媒合謀來引領(lǐng)消費觀念左右消費輿論的虛假詭計。劇中，樊勝美挎的高仿包被曲筱綃所諷刺，隨后樊勝美在幫王百川租房子時，趁機讓王百川給她買一個名貴品牌的包包，以便證明自己的主體身份和地位。商品社會里自由買賣選擇，好似使自我身份認(rèn)同的焦慮得以舒緩消失，但事實上并不是你擁有了與理想形象物質(zhì)上的平等，你就可以完全認(rèn)為自我身份等同與此了。理想身份或形象背后體現(xiàn)的是商人和權(quán)力利用媒介不斷制造出的消費欲望，無休止地引領(lǐng)著消費時尚。而都市女性在不斷追求理想形象時，恰恰落入商人與權(quán)力合謀利用媒介營造的消費時尚的惡性循環(huán)怪圈。再如劇中樊勝美追求婚戀“對象”所處的理想白領(lǐng)品牌消費（名牌服裝，奢侈箱包，高檔化妝品首飾）和環(huán)境空間消費（奢華商場，私人訂制酒吧，VIP俱樂部，皇家莊園）場域區(qū)隔，也是男性霸權(quán)控制女性消費，消解女性叛逆和反抗的典型手段。這身后男權(quán)與社會主體意識形態(tài)一致性使女性在看似自由平等消費方式中難以真正體驗自我主體性存在，難以走出身份獨立與認(rèn)同的困擾。

二、男性媒介下對女性身體的控制和壓迫

古今中外，男權(quán)意識形態(tài)下的男性話語體系是無比強大的。波伏娃曾說過，性別不是天生的，而是被造就的。在傳統(tǒng)父權(quán)文化體系中，作為符號女性，往往書寫為天使、魔鬼或圣女、蕩婦?！梆I死事小，失節(jié)事大”的封建倫理道德和價值取向?qū)ε缘目刂?，看似隨著封建社會消失而消失，事實不然。與女性身體有關(guān)的“性”，在封建時期是鄙視甚至骯臟的，是壓抑人性服從統(tǒng)治的工具。在五四時期是渴求與呼喚的，是思想解放與個性解放的標(biāo)志。在新中國十七年時期是忌諱而談虎色變的，是尋求階級斗爭與革命排斥的對象。在新時期是開放而狂歡的，是社會進步和時代發(fā)展的體現(xiàn)。在消費社會下是審美而“反叛”的，是自我主體覺醒和靈魂價值的載體。女性身體猶如男權(quán)手中的玩偶一樣，一會兒革命進步，一會兒反動腐化，一會兒服務(wù)于“大歷史”一會兒表現(xiàn)“現(xiàn)代性”，何談其身份獨立與自主？

當(dāng)下看似平等的大眾傳媒實質(zhì)也是男性話語體系延伸的一個喉舌。據(jù)調(diào)查，新聞傳媒專業(yè)的畢業(yè)生，有2/3是女性，而從事傳媒管理的主要負責(zé)人女性比例卻不到2%。用?？聶?quán)力話語分析來看，媒體再現(xiàn)事件背后所采用的話語體系，包括所有涉及女性知識，發(fā)展規(guī)劃，處置與規(guī)約的制度機制等，在媒體及其文本中均是按男權(quán)意識運作的，主導(dǎo)著媒體對女性身體的生產(chǎn)與消費。如此凸顯男權(quán)的大眾傳媒，建構(gòu)現(xiàn)代女性的他為價值，將女性物化并消費之就是自然而然之事。樊勝美喜歡聚會，一方面是她受社會物化而虛幻的婚戀觀影響，另一方面也是受以男性為主消費意識形態(tài)的誘惑而被迫或附和的。男性把持的媒介逐漸通過消費設(shè)置婦女議題、建構(gòu)女性形象和女性話語，對廣大受眾施加影響，來繼續(xù)鞏固自己的話語權(quán)。名車旁邊什么時候能站立著男人作為被看的對象呢？媒介下的感官消費和符號操控什么時候不再以女性身體物化作為獵奇娛樂的對象呢？女性審美標(biāo)準(zhǔn)，什么時候會以女性突破男性評判的框架來彰顯自我主體性和自我身份認(rèn)同的可能呢？甚至杰梅菌格里爾說“只要男人認(rèn)為女性肉體是夠他們消費的商品，女性無論脫衣還是穿衣都不可能得到解放?！笨梢?，消費時代的大眾媒介是鞏固男權(quán)話語體系的重要利劍，女性要想擺脫其控制和壓迫必須解構(gòu)男性話語體系，打破性別的二元對立。

三、女性自我反抗路途的力量分散

受男權(quán)意識形態(tài)控制和壓迫的西方女性，他們或發(fā)動女權(quán)主義運動，或主動參與競爭政治權(quán)力，或宣傳呼吁抵制男性文化霸權(quán)，努力爭取與之平衡的話語空間。在西方女權(quán)運動影響下，中國女性自我覺醒與反抗也逐漸展開。近現(xiàn)代中國民族獨立也給予了女性解放地位，然確切地說中國婦女解放是從知識女性開始的，它不是表現(xiàn)為一種革命的社會形式，而是表現(xiàn)一種個體知識女性的覺醒呼喚和理論探尋。如新時期女性身體寫作的嘗試。林白陳然等作家用女性身體符號來爭取建構(gòu)另外一個話語空間，來建構(gòu)女性主體性，從而打破性別二元對立，解構(gòu)男性話語體系，為解放女性思想啟發(fā)獨立意識，取得一定成效。然而這也使中國婦女解放沒有像西方女權(quán)運動那樣的暴力革命倒逼男權(quán)社會批判反思，主動爭取政治法律地位上的平等來得堅實有力?，F(xiàn)實的中國是女性對男權(quán)社會的依附心理和行為，依然沒有太大改觀。樊勝美看不起欺負邱瑩瑩的白渣男，也看不起借車充門面的王白川。作為資深的人力資源師，樊勝美是不可能不知道自己的幸福握在誰的手里。但一度怕社會階層規(guī)訓(xùn)框死的她卻委身于自己都不情愿的曲連杰。看似與男權(quán)斗爭的她，骨子里那么堅強和任性，實質(zhì)卻成為男權(quán)利用其來鞏固自己話語體系的棋子，供讀者把玩。當(dāng)女性生活更進一步以男性模式為革命樣板時，它的結(jié)果只能是女性自我主體性建構(gòu)的放棄和生命真實欲望的消失。

女性話語體系建立與男性獲得平等的對話，這是男女兩性獲得真實主體性體驗的自然狀態(tài)。而具體到文學(xué)層面，中國新時期女性作家努力值得肯定。池莉在實用的市民立場解構(gòu)愛情，張潔在渴望獨立艱難處境中對男性失望，張抗抗在形而上的思索中消解了情感本身?！赌腥艘话胧桥恕肥欠此颊沃異旱耐瑫r也給以人性思考?！秿徤系氖兰o(jì)》除了女性主體性的建構(gòu)，還具有人性的探討層面等，這些都是她們對女性話語體系的確立所做的爭取，使女性身份自我獨立認(rèn)同獲得了一些曙光。然而，受消費語境的制約，以血代墨女性自我主體的探尋和身體符號的突圍，卻被個別性暴露或欲望寫作的投其所好，這不但消解了之前建構(gòu)的主體意識，而且使女性話語體系建立落入了男性把持的消費媒介控制下，喪失了獨立性。衛(wèi)慧《上海寶貝》棉棉《啦啦啦》春樹《北京娃娃》木子美《遺情書》九丹《烏鴉》，這些對解構(gòu)男性話語權(quán)，消解男女二元對立，獲取自我真實表達作出了新嘗試，可女性自我放逐游戲的代價實在太大了，無形中落入了男權(quán)精心設(shè)置的圈套，成了男性話語權(quán)與媒體的合謀與幫兇。這里的女性身體不再是反抗男權(quán)壓迫彰顯主體性的載體，不再是建構(gòu)女性話語體系的重要途徑，而是物化的功用性客體，混雜了時尚欲望和色情符號。

《歡樂頌》作者曾透露自己的初衷，之所以寫成這樣的劇本，是為了探討女性成長背后家庭因素對她們自身主體性的影響，而不是像讀者解讀的那樣，資本入侵加速社會階層的分化與固化。無論女性的身份、婚姻、職業(yè)、家庭具有多少文化政治社會意義，男權(quán)制的媒介解讀下總是試圖掩蓋女性反抗的介入。這就說明如今的大眾傳媒依然在營造“看”與“被看”的局面。正如薩特所說“看”是一種權(quán)力運作方式，觀者被權(quán)力賦予“看”之特權(quán)，通過“看”確立自己主體地位，被觀者在淪為“看”的對象感受到觀者目光的權(quán)力壓力，通過內(nèi)在觀者的價值判斷進行自我物化。其實這里的“看”并不局限于視覺，更多是種話語權(quán)的體現(xiàn)。拉科夫在《語言與性別》中說，語言從某種意義上講是一種壓迫工具，女性通過它將父權(quán)制的意識形態(tài)內(nèi)化，社會將一整套行為規(guī)范強加給她們使其漸漸習(xí)慣成自然。當(dāng)前以樊勝美為例的都市女性要想獲得身份認(rèn)同感和識別感，走出歷史困境，除預(yù)防消費語境中消費幻象的干擾，也要警惕男權(quán)制下的大眾媒介的消費引導(dǎo)和片面解讀，同時要努力建構(gòu)女性自己的話語體系，特別是爭取更多的政治話語權(quán)。

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（作者單位：哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）