撰文唐聰 插圖噶德

古老的轉(zhuǎn)經(jīng)筒（供圖秋天）

倉(cāng)央嘉措一躍成為﹃網(wǎng)紅﹄級(jí)別詩(shī)人，是許多人始料未及的。一個(gè)來(lái)自雪域高原的六世達(dá)賴?yán)?，行走在宮殿深處，卻被千里之外的青春男女瘋狂惦記，迅速傳播，短短的幾年之內(nèi)，他的詩(shī)歌以病毒式的傳播與感染力，一下子占據(jù)了各種朋友圈與封面頭條。

若不是因?yàn)閭}(cāng)央嘉措，也許許多人根本無(wú)從關(guān)注在遙遠(yuǎn)的藏地，一個(gè)達(dá)賴?yán)锏纳钍鞘裁礃幼拥?。人們?duì)他的故事津津樂道，更多的從他的詩(shī)歌里挖掘出愛情的味道。一個(gè)喇嘛的愛情？在一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的修行地，竟然會(huì)有愛情的萌芽？這種巨大的反差，讓人們對(duì)倉(cāng)央嘉措產(chǎn)生前所未有的好奇，他毫無(wú)疑問是獨(dú)特而另類的。

在無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，倉(cāng)央嘉措既是他自己，又是一個(gè)人們想象出來(lái)的多情郎。他的形象如此豐富，以至于不斷有書籍或作品試圖去還原或描述他，他卻越來(lái)越模糊，擁有迥然相異的面容呈現(xiàn)在世人面前。有時(shí)候，他是為愛不顧一切，破除禁錮的情郎與浪子；有時(shí)候，他是悲情劇的男主角，他既不能娶自己最愛的姑娘，也不能擁有實(shí)際的權(quán)勢(shì)，只能郁郁而終；有時(shí)候，他是渴望外面世界的簡(jiǎn)單人，有一心向往自由的心，最終隱居青海一隅，放棄達(dá)賴?yán)锏纳矸?，成為一名普通又自由的牧民?/p>

但哪個(gè)才是真實(shí)的他？在網(wǎng)絡(luò)世界里，真實(shí)性有時(shí)候并不重要，重要的是，倉(cāng)央嘉措，就這樣逐漸成為了青年男女們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的天空下對(duì)追求自由和愛情的美好象征，如同一個(gè)符號(hào)，標(biāo)簽已經(jīng)悉數(shù)貼好。即使學(xué)術(shù)界對(duì)倉(cāng)央嘉措的出身、歷史和詩(shī)歌仍存在諸多爭(zhēng)議，但這并不能阻擋年輕人們對(duì)倉(cāng)央嘉措一如既往的熱愛。人們朗誦著他的詩(shī)歌，互相以他的詩(shī)歌傳情，在朋友圈表達(dá)心情。哪怕已經(jīng)被證明的《見與不見》是來(lái)自廣州詩(shī)人扎西拉姆·多多的原創(chuàng)，但多數(shù)人依然用手投票，把這首詩(shī)安在了倉(cāng)央嘉措的頭上，而這一切，只是因?yàn)橄矚g倉(cāng)央嘉措的粉絲，已經(jīng)不在乎其真實(shí)性，在網(wǎng)絡(luò)上，真實(shí)往往沒有這么重要，重要的是，倉(cāng)央嘉措就是他們心儀的“白馬王子”。

情詩(shī)王子 倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌之美

1683年倉(cāng)央嘉措出生于門隅的一個(gè)寧瑪派持咒喇嘛家庭，1685年被確定為轉(zhuǎn)世靈童，15歲登上六世達(dá)賴?yán)锏姆ㄗ?0歲的時(shí)候，他抵達(dá)了拉薩，入住到宮殿之中。宮殿生活怎么能約束得了一個(gè)熱愛自由的青年呢？

如今，在拉薩的布達(dá)拉宮里，還珍藏著倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的木刻版本，足以證明，倉(cāng)央嘉措確實(shí)創(chuàng)作了不少詩(shī)歌。

倉(cāng)央嘉措的詩(shī)經(jīng)漢譯編成詩(shī)集。因?yàn)闊o(wú)法確定譯本的來(lái)源，譯本多樣而豐富，所以即使不是倉(cāng)央嘉措真正之作，也以倉(cāng)央嘉措的名義得到廣泛的流傳。不少詩(shī)句經(jīng)過譯者的主觀再創(chuàng)作，以及后人的潤(rùn)色加工，被人們廣為流傳。

究竟倉(cāng)央嘉措寫了多少首詩(shī)？如今尚無(wú)定論。據(jù)藏文研究的專家佟錦華先生對(duì)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌數(shù)目做過詳細(xì)統(tǒng)計(jì)工作，他在《藏族文學(xué)研究》一書中曾經(jīng)提到：“解放前已流傳的拉薩藏式長(zhǎng)條木刻本57首，于道泉教授1930年的藏、漢、英對(duì)照本62節(jié)66首；解放后，西藏自治區(qū)文化局本66首；青海民族出版社1980年本74首；北京民族出版社1981年本124首；還有一本440多首的藏文手抄本，另有人說有1000多首，但沒見過本子。”但一個(gè)常見的說法，倉(cāng)央嘉措的原作不滿100首。但流傳到民間發(fā)展到數(shù)萬(wàn)言，這只能說明倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌已經(jīng)被喜愛的人們以標(biāo)簽式的方式迅速傳播，人們對(duì)他的詩(shī)歌津津樂道，至于真實(shí)與否，已經(jīng)不太重要。

西藏大學(xué)藝術(shù)系教授噶德，根據(jù)傳說創(chuàng)造的倉(cāng)央嘉措的情人瑪吉阿米形象在藏區(qū)乃至更廣泛的地方已經(jīng)深入人心，此畫據(jù)說是畫在牦牛皮上，更顯出傳說的古樸與神秘氣息。（供圖/澤朗旺青）

每個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)或引述倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的人，都用倉(cāng)央嘉措來(lái)證明自己的深情或眷念。在流行時(shí)代賦倉(cāng)央嘉措詩(shī)一首，就如同彼此之間找到了同類，也找到了默契的暗號(hào)，于是朋友之間互相點(diǎn)贊，在那一刻達(dá)到了一種認(rèn)知，這也讓倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌得到瘋狂地傳播。

即使在拉薩的八廓街中心區(qū)，一家主打倉(cāng)央嘉措的“網(wǎng)紅”店，也被無(wú)數(shù)的游客以打卡式到此一游為榮。中國(guó)人自古不缺乏浪漫，但隨著都市生活節(jié)奏的加快，浪漫已經(jīng)被快節(jié)奏的生活擠壓得所剩無(wú)幾。而“王子”私會(huì)情人這種浪漫的橋段，無(wú)論過了多少年，都依然被人們津津樂道，似乎只要到私會(huì)地打個(gè)卡，就可以浸染到這種雪域浪漫。

而當(dāng)年倉(cāng)央嘉措被流浪的悲涼故事，卻被人們選擇性地忽略了。如同人們走進(jìn)電影院里，更容易被一段無(wú)法實(shí)現(xiàn)求而不得的愛情打動(dòng)。這意味著，倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)熱，其關(guān)鍵之處，在于他和任何一個(gè)普通人一樣，也會(huì)遭遇求而不得的愛情，也有身不由己的煎熬，人們之所以朗誦、轉(zhuǎn)發(fā)并傳播他的詩(shī)，是因?yàn)閺乃脑?shī)歌里看到了自己，形容貼切，感人至深，引發(fā)共鳴。

“雪域王子”走下神壇，在人們的口口傳頌之中，具有了另一種特殊的意義。他的袈裟衣裳是他的束縛，他的身份是他的不自由，但他的詩(shī)歌卻是沖破一切約束的光芒。那擅長(zhǎng)寫詩(shī)的倉(cāng)央嘉措的愛情真的存在嗎？

無(wú)論他的情人是否確有其人，或許只是一個(gè)符號(hào)，代表愛情與自由的符號(hào)。但他的詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的影響力下卻絲毫不減。

如今，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)有藏文原著，有眾多漢譯版本，又有口頭形式流傳。此外，還有英、法、日、俄、印等文字譯本。詩(shī)的文體也有翻譯成五言、六言、七言的古詩(shī)體，或現(xiàn)代自由體、散文詩(shī)不等，盡管如此，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌風(fēng)格依然獨(dú)具一格，更有強(qiáng)烈的雪域色彩。

浪行天涯 倉(cāng)央嘉措的隱者意味

若從世俗功利角度而言，從某種意義上，他似乎有些像南唐“李后主”。李煜在成為“王”期間，以《虞美人》等詩(shī)歌震驚詩(shī)壇，流傳至今，詩(shī)詞凄美又感人肺腑。倉(cāng)央嘉措和李煜的相似之處在于，他們都喜歡寫詩(shī)，都曾經(jīng)是當(dāng)?shù)刈畲蟮摹巴酢保紱]有執(zhí)著于功成名就，在后世的傳說之中，都遭遇險(xiǎn)惡而終的命運(yùn)。

但倉(cāng)央嘉措比李煜幸運(yùn)的是，在布達(dá)拉宮之中，雖然實(shí)際掌握權(quán)力的是桑杰嘉措，但他卻樂得輕松，并沒有被囚禁或受到絕對(duì)的人身自由限制。因此他的詩(shī)歌里，少了一份沉重的凄涼，卻多了一份自在的活潑與禪意。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，倉(cāng)央嘉措的故事被不斷地篡改與推翻。一種網(wǎng)絡(luò)版本的表述是：他被放逐到青海之后，被當(dāng)?shù)氐哪撩袼罹龋M(jìn)入當(dāng)?shù)厮聫R秘密修行，終日悟道，安詳離世。另一種網(wǎng)絡(luò)版本的表述則更具備浪漫色彩：他到了青海，遇見一美麗的藏族姑娘，在美麗的青海湖畔，兩人攜手定終身，決定從此隱居湖畔，隱名埋姓，從此過上了普通又幸福的生活。雖然網(wǎng)絡(luò)版如同野史根本無(wú)從考證，卻反映的是熱愛倉(cāng)央嘉措的人們對(duì)他的滿滿善意和喜愛。后一個(gè)版本的故事，更像是當(dāng)年的范蠡與西施，隱居西子湖畔，拋卻功與名，只為愛情長(zhǎng)相廝守，隱居山水間。

在倉(cāng)央嘉措身上找到一種完美的寄托，人們用隱居來(lái)為倉(cāng)央嘉措的消逝做詮釋，用愛情為他增添迷人光彩。在符號(hào)意義的時(shí)代，他的選擇似乎更接近完美。網(wǎng)絡(luò)年輕一代早已厭倦了高大全式的人物，即使這種人物成就非凡。他們更喜歡有缺陷的、不完美的、卻執(zhí)著于愛情或傳統(tǒng)生活式的人物，他們遺世獨(dú)立，不被金錢困擾，無(wú)須追趕財(cái)富或權(quán)力，活得純粹。

他最終是否隱居青海已經(jīng)無(wú)從考證，遇見愛情更像是一個(gè)美麗的傳說。但在網(wǎng)絡(luò)世界里，他的形象可以有一千零一種，人們只會(huì)選擇心中最熱愛的那一種。缺愛，就賜予倉(cāng)央嘉措完美的愛情歸屬；缺精神追求，就賦予倉(cāng)央嘉措高于眾人的覺悟與修行；缺悠閑生活，就賦予倉(cāng)央嘉措隱居的修行與自在。而最終倉(cāng)央嘉措則活成了每個(gè)人心目中獨(dú)特的形象。

對(duì)于倉(cāng)央嘉措，也許他從未料到，有一天，他的詩(shī)歌和故事會(huì)掀起網(wǎng)絡(luò)世界的一場(chǎng)狂歡，會(huì)有如此多崇拜他，喜愛他的粉絲，一遍遍誦讀他的詩(shī)歌，想象著他的豐富過往與模樣。但慶幸的是，因?yàn)樗脑?shī)歌，雪域的浪漫與文化在網(wǎng)絡(luò)世界得到了迅速的傳播，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于年輕人和正在老去的一代人而言，倉(cāng)央嘉措都具備了獨(dú)特的象征意味。

或許，隱居終老，在美麗的山水之間，攜手愛人共度默然的下半生，是喜愛倉(cāng)央嘉措的網(wǎng)絡(luò)受眾，對(duì)倉(cāng)央嘉措最美好的祝福和期望。