倉(cāng)央嘉

5000)引言倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌流布傳播已有三百年之久，其影響力早已超出藏區(qū)，風(fēng)靡華夏，遍及世界。20世紀(jì)30年代，于道泉將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌同時(shí)譯為漢、英兩種語(yǔ)言，并以《第六代達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措情歌》之名出版，這一具有里程碑意義的譯作極大地?cái)U(kuò)大了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌在海內(nèi)外的流行度和影響力。于道泉譯文問(wèn)世后，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌新譯本不斷出現(xiàn)，正可謂常譯常新，時(shí)有佳譯。這些譯本助推著倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的進(jìn)一步傳播，特別是到了21世紀(jì)前10年，隨著多媒體、自媒體技術(shù)的普及和發(fā)展，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌

000）舞劇《倉(cāng)央嘉措》是2015 年由中央民族歌舞團(tuán)出品的大型藏民族舞劇，講述了倉(cāng)央嘉措的傳奇人生。他是雪域的神話(huà)，也是文學(xué)界一朵圣潔的蓮花，是高貴的活佛，也是向往平凡的普通人。全劇共分為山南的春天、幾年后的寺廟里、幾年后的宮里、拉薩八廓街、數(shù)日后的宮里等五幕，通過(guò)精心的構(gòu)思和設(shè)計(jì)將舞劇中倉(cāng)央嘉措的“情”層層推進(jìn)到極致，并以矛盾為主線(xiàn)，包括倉(cāng)央嘉措與母親、姑娘之間直接的情感矛盾，還有他對(duì)師傅所授多年的佛法與自己向往自由的人性間的選擇矛盾，展現(xiàn)了生之使命與

050024）倉(cāng)央嘉措（1683-1706）是中國(guó)最受世人歡迎的藏族詩(shī)人之一。他出身寒微，自幼被選為轉(zhuǎn)世靈童，在不同寺院接受教育，紅教出身卻成黃教領(lǐng)袖。他創(chuàng)作的66首詩(shī)成為其抒情言志的工具，這些詩(shī)到底是情詩(shī)還是道歌，還是披著情詩(shī)外衣的政治寓言，人們莫衷一是。他采用的是藏族諧體民歌的體式，多為每首4行，偶有6行或8行，每句（行）包含6個(gè)音節(jié)，3次停頓，即“四句六言三頓”。其詩(shī)格律結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏明朗，余味不盡。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用民歌的語(yǔ)言和表達(dá)形式，把藏族

如來(lái)不負(fù)卿?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措的這兩句詩(shī)，滿(mǎn)是失意，在六世達(dá)賴(lài)的身份和自己的青梅竹馬之間徘徊，他雖然唱著：“我是雪域最大的王，流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！钡亲罱K還是輸給了自己。雪域的雪終究有融化的時(shí)候，但是在高海拔的西域，雪終究是要融化得慢一些。倉(cāng)央嘉措感受到了下雪時(shí)的冷，卻沒(méi)能等到雪全部融化。一個(gè)是雪域最大的王——六世達(dá)賴(lài)，按理說(shuō)有很大的權(quán)力，保一個(gè)人足矣?？蛇€是未能保護(hù)自己心愛(ài)之人。佛珠摩挲，念著一遍遍的普渡天下蒼生，卻又自身難保。倉(cāng)央嘉措倉(cāng)皇了一

自述的方式講述倉(cāng)央嘉措傳奇一生的經(jīng)典人物傳記。全書(shū)分為倉(cāng)央嘉措的前半生和后半生兩部分，以?xún)?yōu)美空靈的文字講述倉(cāng)央嘉措的情感經(jīng)歷和成佛之路，配以四色唯美古風(fēng)插畫(huà)，附上倉(cāng)央嘉措人生記事，是一部圖文并茂、完整收錄人物經(jīng)典情詩(shī)、生動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)古風(fēng)意境的優(yōu)美的文學(xué)作品。正如書(shū)中所寫(xiě)：“這一生，前半生是我的‘悟，后半生是我的‘度。我在紅塵路上，也在求佛路上?！薄澳愕氖∨c偉大，新生與寂滅，猶如花開(kāi)花謝，簡(jiǎn)靜自持，珍貴永遠(yuǎn)。”在《前半生·情緣：我是凡塵最美的蓮花》中，筆者飽

100031）倉(cāng)央嘉措既是歷史上一位帶有傳奇色彩的活佛，又是飽含深情的詩(shī)人。據(jù)考究，他歸屬于門(mén)巴族，少年時(shí)期一直接受著文化洗禮，與此同時(shí)，接觸、體驗(yàn)過(guò)的民間生活，世俗的兒女情長(zhǎng)較多，思想上相對(duì)追求自由。雖然歷史上并未出現(xiàn)準(zhǔn)確的記載，證明倉(cāng)央嘉措情歌是經(jīng)倉(cāng)央嘉措本人所做，但后人仍愿意相信這彌足珍貴的佳作是出自他手。因?yàn)椋瑢?duì)于當(dāng)時(shí)環(huán)境下的藏族人民并沒(méi)有接受文化教育的機(jī)會(huì)，是不具備以文字或音符來(lái)記錄情歌的能力的，同時(shí)含有兒女情長(zhǎng)等內(nèi)容不會(huì)登上當(dāng)時(shí)所謂的“大雅之堂

等不同層次，而倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的明艷、哀怨、悲慨的風(fēng)格恰好是這種“哀感頑艷”詩(shī)風(fēng)的典型代表。曾緘在《布達(dá)拉宮辭并序》中對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的評(píng)價(jià)也是“哀感頑艷”四字，如他的《你見(jiàn)或者不見(jiàn)我》中的詩(shī)句：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去……默然相愛(ài)，寂靜歡喜”。其中展現(xiàn)的愛(ài)而不得的哀怨感情，以真切自然的表現(xiàn)形式，讓讀者讀之感之?，F(xiàn)實(shí)中，倉(cāng)央嘉措是西藏最大的王，布達(dá)拉宮最為人尊敬的神，這樣的身份地位是多少世人夢(mèng)寐以求的。在這

【摘要】倉(cāng)央嘉措既是藏傳佛教第六世達(dá)賴(lài)?yán)?，又具有藏族?shī)人這一身份。在倉(cāng)央嘉措短暫的一生中，留下了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，這些詩(shī)歌作品不僅是我國(guó)詩(shī)壇乃至我國(guó)文壇中的寶貴財(cái)富，同時(shí)也對(duì)西藏地區(qū)地域風(fēng)情以及民族特色做出了展現(xiàn)，這使倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌呈現(xiàn)出了兼具文學(xué)性研究?jī)r(jià)值與社會(huì)研究?jī)r(jià)值的特征。本文在對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的地域風(fēng)情進(jìn)行分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的民族特色進(jìn)行了研究與探討。【關(guān)鍵詞】倉(cāng)央嘉措；詩(shī)歌；地域民族色彩【中圖分類(lèi)號(hào)】J616.3

《倉(cāng)央嘉措直播辟謠：我沒(méi)談戀愛(ài)，這些詩(shī)都不是我寫(xiě)的！》倉(cāng)央嘉措以情詩(shī)傳世，但越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為他寫(xiě)的不是情詩(shī)，而是一種弘揚(yáng)佛法的“道歌”。為何出現(xiàn)此種偏差？這恐怕要追溯到其詩(shī)的最早翻譯。1930年，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的最早翻譯者于道泉出版了《第六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措情歌》，收錄了他翻譯的62節(jié)詩(shī)歌。書(shū)名直接將這些作品定義為“情歌”，成為“情詩(shī)說(shuō)”的濫觴。其后的重要譯者劉希武在詩(shī)歌翻譯之余寫(xiě)道，倉(cāng)央嘉措“酣醉于文藝而視尊位如敝屣，其與南唐李煜何以異”，將倉(cāng)央嘉措定位

男孩，名字叫做倉(cāng)央嘉措。按說(shuō)，被確認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童的倉(cāng)央嘉措本應(yīng)該在布達(dá)拉宮度過(guò)童年時(shí)光，但是因?yàn)槲迨肋_(dá)賴(lài)羅桑嘉已經(jīng)圓寂，而他的弟子貪?rùn)?quán)奪力，把這個(gè)重大消息封鎖起來(lái)，所以世人并不知道這件事。而倉(cāng)央嘉措就這樣在綠草如茵、風(fēng)景如畫(huà)的門(mén)隅納拉山下度過(guò)了自己的童年時(shí)光。公元1696年，準(zhǔn)噶爾發(fā)生叛亂，康熙皇帝三次親征，這才發(fā)現(xiàn)了其中的蹊蹺，于是倉(cāng)央嘉措被接回了布達(dá)拉宮。在著名學(xué)者桑杰嘉錯(cuò)的直接培養(yǎng)下，學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等，對(duì)詩(shī)的造詣很深。所謂情人不過(guò)是個(gè)無(wú)法印證

苗欣宇倉(cāng)央嘉措以情詩(shī)傳世，但越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為他寫(xiě)的不是情詩(shī)，而是一種弘揚(yáng)佛法的“道歌”。為何出現(xiàn)此種偏差？這恐怕要追溯到其詩(shī)的最早翻譯。1930年，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的最早翻譯者于道泉出版了《第六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措情歌》，收錄了他翻譯的62節(jié)詩(shī)歌。書(shū)名直接將這些作品定義為“情歌”，成為“情詩(shī)說(shuō)”的濫觴：其后的重要譯者劉希武在詩(shī)歌翻譯之余寫(xiě)道，倉(cāng)央嘉措“酣醉于文藝而視尊位如敝屣，其與南唐李煜何以異”，將倉(cāng)央嘉措定位為“情種”。另一位譯者曾緘則在發(fā)表他的七言絕句體

風(fēng)景一晃而過(guò)。倉(cāng)央嘉措，這個(gè)300年前叱咤風(fēng)云的王。不過(guò)，現(xiàn)在是一個(gè)俊朗的少年。他15歲，離開(kāi)那年。史書(shū)上沒(méi)有記載倉(cāng)央嘉措離開(kāi)門(mén)隅故鄉(xiāng)時(shí)的季節(jié)。不過(guò)我想，應(yīng)該是秋季吧，恐怕只有秋季才懂這樣的離情吧。倉(cāng)央嘉措要去拉薩。他可曾知道，他是六世達(dá)賴(lài)，五世達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)世靈童；他可曾知道，他這一生，注定要在佛床上度過(guò)，注定要普度眾生；他可曾知道，這天大的驚喜，使他要與心愛(ài)的姑娘、母親、族人們永遠(yuǎn)告別。因?yàn)樗ゲ歼_(dá)拉宮——為了迎接大唐公主在1300年前的公元7世紀(jì)建成的。

82)藏族詩(shī)人倉(cāng)央嘉措以及倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌一直是學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)論的研究熱點(diǎn)。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌從主題意蘊(yùn)解讀，有人認(rèn)為是情歌，有人認(rèn)為是道歌，也有人認(rèn)為是政治抒情詩(shī)等等；從藝術(shù)層面欣賞有人在肯定其質(zhì)樸、純真一面的同時(shí)，因其借用藏族“諧體”民歌形式，其詩(shī)也缺少一定的內(nèi)涵和意境，藝術(shù)水平不高。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌漢譯文本，因翻譯和流傳時(shí)間距當(dāng)下較近，沒(méi)有太多的異文或變文，但近年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文本和冠之于倉(cāng)央嘉措名下的歌曲歌詞，卻很受讀者和聽(tīng)眾的喜愛(ài)而不斷傳播。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌漢譯文本的流

0000）西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)于2016年7月底依法正式成立以來(lái)，依據(jù)協(xié)會(huì)章程規(guī)定的宗旨、任務(wù)和協(xié)會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)景設(shè)想，有計(jì)劃而又力所能及地開(kāi)展倉(cāng)央嘉措文化研究和其他有關(guān)文化活動(dòng)，其中著手收集、整理和研究出版倉(cāng)央嘉措文化系例叢書(shū)，作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，取得了可喜進(jìn)展和突破。尤其是整理、翻譯和研究倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本等方面，不人云亦云，不落窠臼，追根求源，從詩(shī)歌內(nèi)容到形式，從文風(fēng)到譯文信息的轉(zhuǎn)化、傳遞等，都第一次實(shí)現(xiàn)了真正意義上的正本清源。這是研究倉(cāng)央嘉措文化

言六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措(1683-1706)，不僅是藏傳佛教的領(lǐng)袖，也是一位才華橫溢的詩(shī)人。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌不僅在藏族文學(xué)史上具有重要的地位，也是中國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中一朵獨(dú)放異彩的奇葩。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌清新優(yōu)美、質(zhì)樸生動(dòng)、輕柔流暢、膾炙人口，自問(wèn)世以來(lái)，以其和諧的音樂(lè)美、悠遠(yuǎn)的意境美、通俗的自然美等獨(dú)具藝術(shù)魅力的風(fēng)格在整個(gè)藏區(qū)家喻戶(hù)曉，廣為流傳。繼1930年于道泉先生將其翻譯成漢文、英文后，相繼有日文、法文、俄文、蒙古文等譯本問(wèn)世，深受中外廣大讀者青睞。國(guó)內(nèi)學(xué)者

倉(cāng)央嘉措，一個(gè)傳奇而不朽的名字。當(dāng)歷史過(guò)去三百多年，在后人提到他時(shí)，無(wú)不頓生景仰贊嘆之情，就其身世和詩(shī)歌已成當(dāng)今流行的文化元素，似乎離宗教很遠(yuǎn)，離世俗更近。若我們翻閱當(dāng)下報(bào)刊、閱讀網(wǎng)絡(luò)文章時(shí)，倉(cāng)央嘉措成為不少小說(shuō)、影視劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繪本中的主人公。在21世紀(jì)，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌及經(jīng)過(guò)后人改編成的情詩(shī)，被重新包裝，一批作曲家與一群歌手加入其中，唱響樂(lè)壇。而倉(cāng)央嘉措詩(shī)中的某些人物意象仁增旺姆、瑪吉阿米成為經(jīng)典，這些名字演變成為文化和商業(yè)符號(hào)，讓倉(cāng)央嘉措成為“愛(ài)之神

《六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措詩(shī)意三百年》作者: 中國(guó)藏學(xué)出版社 編出版社: 中國(guó)藏學(xué)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介：《六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措詩(shī)意三百年》為古今藏(四種)、漢(九種)、英(兩種)最全文本，含傳奇、情詩(shī)、解讀，集百年詩(shī)文、詩(shī)情、詩(shī)意。可謂一書(shū)在手，情詩(shī)流傳三百年之風(fēng)情盡現(xiàn)。以不同的語(yǔ)言文字傳誦的優(yōu)美詩(shī)句，共同洋溢著詩(shī)人的情懷，伴隨著六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世、廢黜、詔解、道死、圓寂，直至眾說(shuō)紛紜的風(fēng)雪夜遁、不知所終的傳奇，在三百年歷史風(fēng)云中流動(dòng)，展現(xiàn)著永遠(yuǎn)的魅力?！读?/div>

西藏人文地理 2018年2期2018-03-30

筒（供圖秋天）倉(cāng)央嘉措一躍成為﹃網(wǎng)紅﹄級(jí)別詩(shī)人，是許多人始料未及的。一個(gè)來(lái)自雪域高原的六世達(dá)賴(lài)?yán)铮凶咴趯m殿深處，卻被千里之外的青春男女瘋狂惦記，迅速傳播，短短的幾年之內(nèi)，他的詩(shī)歌以病毒式的傳播與感染力，一下子占據(jù)了各種朋友圈與封面頭條。若不是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措，也許許多人根本無(wú)從關(guān)注在遙遠(yuǎn)的藏地，一個(gè)達(dá)賴(lài)?yán)锏纳钍鞘裁礃幼拥?。人們?duì)他的故事津津樂(lè)道，更多的從他的詩(shī)歌里挖掘出愛(ài)情的味道。一個(gè)喇嘛的愛(ài)情？在一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的修行地，竟然會(huì)有愛(ài)情的萌芽？這種巨大的反

假轉(zhuǎn)世﹄之由，倉(cāng)央嘉措在前往京城途中，于1707年初在青海病逝。倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久所著《火陽(yáng)狗年跟隨至尊第六世達(dá)賴(lài)?yán)锫迳Ｈ蕷J·倉(cāng)央嘉措騎隊(duì)從拉魯噶彩出發(fā)到貢嘎諾爾圓寂，由湖岸、漢西寧等到拉薩的紀(jì)要》（簡(jiǎn)稱(chēng)《紀(jì)要》），詳細(xì)記錄了倉(cāng)央嘉措離開(kāi)拉薩，經(jīng)羊八井、那曲，翻越唐古拉山，再到青海湖貢嘎諾爾圓寂的全過(guò)程，無(wú)疑是記錄這段歷史實(shí)事的孤本，具有極高的史料價(jià)值。膳食官筆下的倉(cāng)央嘉措圓寂有關(guān)《七世達(dá)賴(lài)傳》中倉(cāng)央嘉措“解送”北京，在青海貢嘎諾爾圓寂的記載，主要來(lái)

摘自巴桑羅布《倉(cāng)央嘉措世家及其生平考》（制圖/秋天）1683倉(cāng)央嘉措誕生于藏歷11繞繞迥水陰豬年3月1日（公元1683年）1685于藏歷木陰牛年11月17日(公元1685年)，迎請(qǐng)到棒拉山口以北的夏烏；藏歷木陰牛年12月12日倉(cāng)央嘉措一行離開(kāi)夏烏，當(dāng)晚住在昂拉普地方；13日住門(mén)卓地方；14日抵達(dá)錯(cuò)那倫珠揚(yáng)孜宗（今錯(cuò)那縣城）。1686藏歷火陽(yáng)虎年4月10日（1686年），法王卡日巴﹒斯南多吉和朵巴·索南堅(jiān)贊等高僧第二次前往錯(cuò)那宗尋訪(fǎng)轉(zhuǎn)世靈童；5月5日法王等人

，讓人們記住了倉(cāng)央嘉措，去欣賞他的一首首詩(shī)歌。讓倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌走向世界詩(shī)集《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù)，成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩(shī)人非凡的身世和才華。1930年（中華民國(guó)十九年），于道泉教授推出了《倉(cāng)央嘉措情歌》的藏、漢、英三種語(yǔ)言的對(duì)照版本,開(kāi)啟了中國(guó)倉(cāng)央嘉措文化研究之門(mén)。有趣的是，于道泉走進(jìn)藏學(xué)的大門(mén)，印度大作家泰戈?duì)柺且啡恕?924年，于道泉大學(xué)畢業(yè)便

述六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措的一部傳記作品，該書(shū)詳細(xì)記述了五世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂、六世達(dá)賴(lài)?yán)镎Q生，包括誕生地、父母的身世、其間的靈異事件、靈童迎請(qǐng)至錯(cuò)那宗、錯(cuò)那十二年、從浪卡子經(jīng)聶當(dāng)?shù)嚼_，以及最終登上達(dá)賴(lài)?yán)飳氉绾瓮瓿芍T多宗教儀規(guī)等相關(guān)事件。《金穗》中還記錄了曲杰卡熱巴·斯南多吉、多巴·索朗堅(jiān)贊兩位尋訪(fǎng)五世達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世靈童的往來(lái)信件、倉(cāng)央嘉措本人的記錄、母親次旺拉姆的回憶等，史料價(jià)值極高。尤其是倉(cāng)央嘉措幼時(shí)的經(jīng)歷，該書(shū)記錄得非常詳細(xì)，對(duì)倉(cāng)央嘉措幼年、少年時(shí)期經(jīng)歷和

授翻譯了第一本倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌《第六代達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措情歌》之后在內(nèi)地引領(lǐng)了一股翻譯熱,于道泉版的譯本是根據(jù)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌原版直譯過(guò)來(lái)的,共有62首,內(nèi)容比較通俗。在此之后劉家駒、曾緘、劉希武、王沂暖、莊晶、蘇朗甲措、周良沛等人也翻譯了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌。但是他們的譯本不是根據(jù)原版翻譯的,而是在于道泉譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌原著是沒(méi)有斷句的,于教授根據(jù)內(nèi)容的大體意思進(jìn)行了斷句,屬于自由體詩(shī)。后來(lái)的作家們的譯本有的是七言絕句,有的是五言絕句,而且隨著時(shí)

倉(cāng)央嘉措是新世紀(jì)名聲大作的一個(gè)傳奇人物。隨著一些電影、流行歌曲，以及互聯(lián)網(wǎng)的傳播，他一下子變成了家喻戶(hù)曉的文化明星。但是這一切的基礎(chǔ)是什么？我覺(jué)得首先跟他傳奇的人生經(jīng)歷有關(guān)。第一，倉(cāng)央嘉措曾經(jīng)是六世達(dá)賴(lài)?yán)铮簿褪俏鞑禺?dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖。而他擔(dān)任那個(gè)高位之后，又在22歲的時(shí)候被廢黜了。因?yàn)榭滴趸实郛?dāng)時(shí)接受了拉藏汗的匯報(bào)，說(shuō)倉(cāng)央嘉措想謀反，就要求把他押解到北京來(lái)。在押解的途中，走到青海湖的時(shí)候，他神秘失蹤了。所以，他的人生有一個(gè)傳奇經(jīng)歷。關(guān)于倉(cāng)央嘉措失蹤的說(shuō)法也

和悅見(jiàn)與不見(jiàn)：倉(cāng)央嘉措的生活和悅很有些被動(dòng)、遲鈍甚至是孤陋寡聞的，好像昨天才看到《見(jiàn)與不見(jiàn)》這首詩(shī)，好像昨天才知道倉(cāng)央嘉措這個(gè)人。而昨天，已經(jīng)是三百多年前的往事了。就像距蒼穹最近的雪域高原，永遠(yuǎn)都披著一件神秘的面紗。倉(cāng)央嘉措似乎在不經(jīng)意間向世人打開(kāi)了一扇布達(dá)拉宮的盲窗：窗口不大，但卻光線(xiàn)充足，空氣清新，讓千百年來(lái)遠(yuǎn)在人們視野之外、深?yuàn)W莫測(cè)、不可企及的藏傳佛教，充滿(mǎn)了迷人的魅力、雋永的詩(shī)意和人性的光芒。這扇窗，就是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，亦可稱(chēng)作情詩(shī)?！耙?jiàn)與不見(jiàn)，不

觸動(dòng)心弦的出自倉(cāng)央嘉措筆下極為經(jīng)典的詩(shī)句。關(guān)于西藏六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措的身世和故事，只要你在百度上隨意一搜，“度娘”便會(huì)給出一大堆的文字，讓你從中詳盡得知。今日此刻，那首繞梁余音、還依然回旋不絕的響在我耳際的歌曲，讓我擁有了這次旅途記憶里最初的難忘：7月21日下午四點(diǎn)二十幾分，火車(chē)已到達(dá)拉薩終點(diǎn)站，但車(chē)穩(wěn)穩(wěn)停下以后，整個(gè)車(chē)廂里所有的藏族同胞們并不急著去提拿自己的行李，而是隨著車(chē)廂里響起的優(yōu)美音樂(lè)一同用藏語(yǔ)高聲哼唱起來(lái)。我趕緊問(wèn)身邊的大學(xué)生：“這是啥歌，怎這

?！} 記讀倉(cāng)央嘉措，我醉心他筆下的美文；品倉(cāng)央嘉措，我傾慕他閑散的氣度；嘆倉(cāng)央嘉措，我惋惜他多舛的命運(yùn)。我時(shí)常在想，是怎樣的一個(gè)男子，迎風(fēng)獨(dú)立，寫(xiě)下如此驚心難忘的情詩(shī)？他，一定是驚世之才。提到倉(cāng)央嘉措，最吸引人的要數(shù)他的情感經(jīng)歷了。倉(cāng)央跨越了時(shí)間和空間，即使歷史的車(chē)輪滾滾前行，也抹不掉他在文學(xué)史上的成就。他的愛(ài)情對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就像是茫茫雪地里開(kāi)出的花，漫漫長(zhǎng)夜中閃爍的星光，枯寂大地上冒出的新芽。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作沾染了紅塵味道，更讓人抹不去，忘不

都是重逢?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措那年花開(kāi)，與倉(cāng)央嘉措相遇。猶記得那個(gè)花開(kāi)的假日，陽(yáng)光透過(guò)小窗，灑下一地的金黃，碎碎落落的金斑總有幾分頑皮。睜開(kāi)的第一眼，看見(jiàn)的是床頭上擺放的那本《倉(cāng)央嘉措詩(shī)傳》，在金黃的陽(yáng)光下更顯出幾分圣潔，幾分清凈。打開(kāi)扉頁(yè)，入眼的是一行醒目的大字：“住在布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。走在拉薩的街頭，我是世間最美的情郎?！蔽蚁?，這就是倉(cāng)央嘉措一生的寫(xiě)照，也因這句話(huà)，讓我對(duì)倉(cāng)央嘉措產(chǎn)生了深深的好奇，仿佛有種神秘的力量，牽引著我去認(rèn)識(shí)他，了解他。從那時(shí)起

陸佳敏舞劇《倉(cāng)央嘉措》以倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌文本為基礎(chǔ)，選取主人公童年至青年時(shí)期的生活片段，運(yùn)用精美的舞蹈語(yǔ)匯、細(xì)膩的舞蹈音樂(lè)，以及獨(dú)具雪域風(fēng)情的服裝、精心制作的舞美，將主人公倉(cāng)央嘉措對(duì)故鄉(xiāng)、母親以及戀人的真摯情感展現(xiàn)在舞臺(tái)上，塑造了倉(cāng)央嘉措這位青年僧人的浪漫形象，并彰顯了其背后燦爛而輝煌的民族文化。舞劇將倉(cāng)央嘉措的情與愛(ài)融入一首首流傳久遠(yuǎn)的詩(shī)里，把他的向往和追求展現(xiàn)在一幕幕跌宕起伏的舞蹈畫(huà)面中。舞劇中純凈而悠揚(yáng)的旋律，亦如詩(shī)人心中那一泓清泉，映照著人類(lèi)對(duì)美好人

譚世平 龍雪梅倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，是21世紀(jì)初期在漢語(yǔ)文化圈興起的一個(gè)全新的流行符號(hào)，是在媒體融合和文化消費(fèi)快餐化的大背景下，在媒體、網(wǎng)民、商家及各種利益推手的共同參與下出現(xiàn)的一股熱潮。從傳播學(xué)這個(gè)全新視角考察“倉(cāng)央詩(shī)熱”現(xiàn)象，旨在從理論上較為全面、客觀(guān)、深入地分析這一文化現(xiàn)象背后的原因及啟示。倉(cāng)央嘉措；新媒體；傳播學(xué)[作 者]譚世平，湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院副教授；龍雪梅，湖南科技學(xué)院廣播電視學(xué)。倉(cāng)央嘉措，一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的宗教人物，一個(gè)西藏最具代表性的民歌創(chuàng)作

171）舞劇《倉(cāng)央嘉措》賞析 ——不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿劉亞楠（天津音樂(lè)學(xué)院，天津 300171）最早知道倉(cāng)央嘉措是因?yàn)樗脑?shī)，他被稱(chēng)為“情圣”，但是這部舞劇并沒(méi)有以表現(xiàn)他的“圣”為主，相反我們看到是一個(gè)“人”，一個(gè)有愛(ài)有恨、有糾結(jié)有無(wú)奈的人，他雖貴為法王，但也有諸多無(wú)奈，正如他的詩(shī)中寫(xiě)道：自恐多情損梵行，入山又恐別傾城；世間安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。在世俗面前他終究是個(gè)凡人。倉(cāng)央嘉措；舞?。磺楦芯€(xiàn)“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的

大型原創(chuàng)舞劇《倉(cāng)央嘉措》在杭州上演?！鞍咨囊苞Q啊/請(qǐng)將飛的本領(lǐng)借我一用/我不到遠(yuǎn)處去耽擱/到理塘去一遭就回來(lái)”（其五十三）。倉(cāng)央嘉措筆下的潔白仙鶴被填詞譜曲，帶著某種象征、隱喻的意味，緩緩回旋在劇院的演出大廳，漸漸飄逸出塵，飛往另外一個(gè)世界?！霸谀菛|方的山頂”倉(cāng)央嘉措是西藏歷史上最具代表性的民歌詩(shī)人?！皩?xiě)成的黑色字跡/已被水和‘雨滴消滅/未曾寫(xiě)出的心跡/雖要拭去也無(wú)從”（其十三）“杜鵑從墓地來(lái)時(shí)/適時(shí)的地氣也來(lái)了/我同愛(ài)人相會(huì)后/身心都舒暢了”（其四十四

，掙扎著。他是倉(cāng)央嘉措，是六世達(dá)賴(lài)，也是敢于突破世俗、向往自由與愛(ài)情的“世間最美的情郎”，還是藝術(shù)世界里的一顆璀璨的明星，寫(xiě)了許多優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)篇。他出生時(shí)出現(xiàn)了多種瑞兆，被認(rèn)為是不同凡響的孩子。14歲，他被選定為五世達(dá)賴(lài)的“轉(zhuǎn)世靈童”，此后他的命運(yùn)徹底被改寫(xiě)，他不再屬于自己。年紀(jì)尚小的他被送到了布達(dá)拉宮，跟隨著名學(xué)者桑杰嘉措學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、文學(xué)等。他的生活被安排得有條不紊，由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，任何人都不得靠近，就連他的父母也不能與他見(jiàn)面。倉(cāng)央嘉措就是在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的

范開(kāi)源第一次讀倉(cāng)央嘉措的詩(shī)，是小學(xué)時(shí)在一本漫畫(huà)里看到的。男主角正在吹笛子，旁邊的提示框里出現(xiàn)的就是這首詩(shī)：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)，我就在那里，不悲不喜……”那次我一看到這首詩(shī)，就感覺(jué)靈魂深處有了幾許悸動(dòng)，便從此一發(fā)不可收拾地愛(ài)上了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)。愛(ài)上了他“那一瞬，我飛升成仙，不為長(zhǎng)生，只為佑你平安喜樂(lè)”的癡情，為他多情而早逝的一生感到悲傷。每個(gè)人都有屬于自己的人生際遇，在屬于自己二十多年的人生里，倉(cāng)央嘉措，你，成功地創(chuàng)造出了屬于自己的輝煌！我曾覺(jué)得倉(cāng)央嘉措不過(guò)是個(gè)

楊繼國(guó)一倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句，自上世紀(jì)被翻譯成漢文后，便超越了民族、時(shí)空、國(guó)界，獲得了人們普遍的喜愛(ài)和熱烈的追捧，成為藏族文化的驕傲和中華文化的瑰寶。關(guān)于他的身世，一般的記錄簡(jiǎn)單而冰冷：倉(cāng)央嘉措，1683年生于西藏西南部，1697年被西藏的當(dāng)政者第巴·桑結(jié)嘉措認(rèn)定為五世達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)世靈童，同年在布達(dá)拉宮舉行了坐床儀式。后因第巴·桑結(jié)嘉措在權(quán)力爭(zhēng)奪中失敗，被蒙古族和碩特部的拉藏汗所殺。倉(cāng)央嘉措于1705年被廢黜，1706年在押解北京途中，“病殪于青海湖畔，遺體運(yùn)塔爾寺

81)近20年倉(cāng)央嘉措及其詩(shī)歌研究概況管窺(2000-2017)劉 軍(中央民族大學(xué) 北京 100081)倉(cāng)央嘉措；道歌；情歌；翻譯；詩(shī)性倉(cāng)央嘉措，這個(gè)在藏區(qū)家喻戶(hù)曉、深受藏民愛(ài)戴的人物，用其短暫的二十幾年向世人書(shū)寫(xiě)了一代喇嘛最為精彩紛呈的人生梗概。他是西藏歷史上一位特殊的達(dá)賴(lài)?yán)?，因其不拘泥世俗禁錮的精神而備受約束與爭(zhēng)議，他用盡自己的一生來(lái)與這個(gè)社會(huì)作斗爭(zhēng)，盡管只是曇花一現(xiàn)。他的詩(shī)歌和他的人一樣，令人驚嘆，使人留戀，發(fā)人深思?！笆篱g安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不

——觀(guān)舞劇《倉(cāng)央嘉措》李銳倉(cāng)央嘉措是西藏歷史上一位著名的浪漫主義詩(shī)人，同時(shí)他也是尊貴的六世達(dá)賴(lài)?yán)?。文章通過(guò)舞劇《倉(cāng)央嘉措》的描述，展現(xiàn)了其精彩，跌空起伏的一生。倉(cāng)央嘉措；詩(shī)詞；人文關(guān)懷、民族精神。舞劇《倉(cāng)央嘉措》是2015年度國(guó)家藝術(shù)基金最高資助項(xiàng)目，由中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師丹珠昂奔教授編劇，國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)、中央民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)丁偉擔(dān)任總導(dǎo)演，國(guó)家一級(jí)作曲家李滄桑等國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家聯(lián)袂傾情制作。自2015年底首演以來(lái)，社會(huì)各界反響熱烈，得到了專(zhuān)業(yè)人士和觀(guān)眾的

恒之中?！秾ふ?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措》推薦 尋訪(fǎng)筆記、詩(shī)人廖偉棠翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的英譯本、以及獨(dú)家的攝影作品都讓這一本書(shū)在眾多庸俗的“倉(cāng)央嘉措”書(shū)，鶴立雞群。而你想“尋找”作為詩(shī)人、作為一個(gè)人的倉(cāng)央嘉措，有這一本書(shū)就夠了。簡(jiǎn)介 《尋找倉(cāng)央嘉措》是一部近似于雜志專(zhuān)題構(gòu)架的復(fù)合式文藝類(lèi)圖書(shū)。全書(shū)圍繞倉(cāng)央嘉措其人其事其詩(shī)，由作者譯詩(shī)、作者尋訪(fǎng)筆記、倉(cāng)央嘉措譯詩(shī)各版本評(píng)析、衍生小說(shuō)及尋訪(fǎng)過(guò)程中的攝影圖片組成。全書(shū)十余萬(wàn)字，收錄近六十首倉(cāng)央嘉措最新譯詩(shī)，及數(shù)十幅攝影配圖。

733000）倉(cāng)央嘉措屬于在中國(guó)的歷史上渾身上下處處謎團(tuán)籠罩的人物，他的身份是藏傳佛教格魯派第六世達(dá)賴(lài)?yán)?，而他又顯然不是如我們想象的那種無(wú)欲無(wú)求、生活枯燥的得道高僧，在他的經(jīng)歷中，人們找到了打破傳統(tǒng)、反抗現(xiàn)實(shí)、追求自由的精神影子。所以，很多人往往記不住他活佛的真實(shí)身份，反而記住了他的副業(yè)——詩(shī)人。如果要研究倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，首先要明確，在他那短暫的一生，究竟寫(xiě)了多少詩(shī)歌。身為活佛的他到底寫(xiě)過(guò)多少詩(shī)，流傳到今天的又有多少呢？目前，學(xué)術(shù)界可以認(rèn)定的是，倉(cāng)央嘉措

世的清音 ——倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)佛境曾紅艷（湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商貿(mào)旅游系，湖南長(zhǎng)沙 410208）倉(cāng)央嘉措是西藏的文化名人，他的情詩(shī)影響深遠(yuǎn)。本文通過(guò)對(duì)其作品的審美解讀，闡釋了倉(cāng)央嘉措情詩(shī)的特點(diǎn)。古老的愛(ài)情，是可以和任何一種宗教對(duì)話(huà)的，倉(cāng)央嘉措，既是詩(shī)佛，又是情佛，他帶著朝圣者的靈魂膜拜著愛(ài)情，他的情詩(shī)是建立在體諒蒼生的痛苦和憂(yōu)傷的基礎(chǔ)之上的，帶著生命的溫度。倉(cāng)央嘉措；情詩(shī)；清音；佛境一、倉(cāng)央嘉措情詩(shī)佛境的背景倉(cāng)央嘉措（1683—1708），六世達(dá)賴(lài)?yán)铮?/div>

東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-31

圖書(shū)排行榜中，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)集榜上有名。一時(shí)間，我們的目光再次聚焦到這一個(gè)在歷史上迷一般的西藏活佛身上。雖然從清朝到現(xiàn)在，倉(cāng)央嘉措的名字已經(jīng)漸漸地為大多數(shù)人所遺忘，但是他的情詩(shī)卻依然在我們的文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中綻放出奪目的光彩。本文從倉(cāng)央嘉措的生平入手，探究在其悲情詩(shī)歌背后的悲情人生。一、倉(cāng)央嘉措的生平在公元1683年，倉(cāng)央嘉措出生在一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，根據(jù)民間傳說(shuō)，在他出生的時(shí)候出現(xiàn)了很多莫名奇妙，甚至帶有一定的神秘色彩的征兆。后來(lái)，在種種機(jī)緣下，倉(cāng)央嘉措被選為

來(lái)不負(fù)卿 ——倉(cāng)央嘉措的佛性與詩(shī)心郭 英倉(cāng)央嘉措是雪域高原上獨(dú)一無(wú)二的人間之神，他用不拘一格的行為和美麗的詩(shī)歌刺破了自己神圣的光環(huán)。他是詩(shī)人，并借著詩(shī)歌拉近與信徒之間的距離，成為世人心中最偉大的王。他也是藏傳佛教中最出色的活佛，他將佛性用詩(shī)歌向世人傳達(dá)。倉(cāng)央嘉措短暫而又輝煌的一生，將佛性與愛(ài)情完美地契合在一起，教會(huì)世人佛的另一層含義。佛性與詩(shī)心，都完美地體現(xiàn)在倉(cāng)央嘉措這位人間之神的身上。人間之神;倉(cāng)央嘉措;佛性;詩(shī)心郭英/集寧師范學(xué)院中文系講師（內(nèi)蒙古烏蘭

桑結(jié)嘉措所立的倉(cāng)央嘉措并不是真正的轉(zhuǎn)世靈童，平日里耽于酒色，不守清規(guī)，請(qǐng)求廢黜?？滴跤谑敲顚?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措執(zhí)送北京，赴京途中，倉(cāng)央嘉措卒于青海湖畔，時(shí)年24歲。說(shuō)句大不敬的話(huà)，倉(cāng)央嘉措不過(guò)是個(gè)孩子。命運(yùn)安排他成為領(lǐng)袖又廢黜他。他遵守戒律，大約正如我們遵守看不懂的校規(guī)；他違背戒律，也正如我們翻墻去玩網(wǎng)游。據(jù)傳，白雪皚皚的日子，他便偷偷在布達(dá)拉宮正門(mén)旁開(kāi)了一個(gè)側(cè)門(mén)，鑰匙自己隨身攜帶。晚上正門(mén)鎖了后，他戴上假發(fā)，扮成在家人（與出家人相對(duì)，指不出家的普通人）模樣溜到街

，六世達(dá)賴(lài)?yán)?span id="j5i0abt0b" class="hl">倉(cāng)央嘉措和他的《情歌》迅速走出了雪域高原，越來(lái)越為全國(guó)乃至世界的人們所關(guān)注。倉(cāng)央嘉措全名羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措（意為“善慧寶梵音大海”），他生于有著“情歌之鄉(xiāng)”之稱(chēng)的藏南門(mén)隅地區(qū)，1697年被認(rèn)定為五世達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)世靈童。在世人看來(lái)榮耀至極的達(dá)赫寶座，倉(cāng)央嘉措?yún)s并不喜歡。后來(lái)甚至公然把僧衣送還為他剃度的班禪羅桑益西，以示退戒①。當(dāng)時(shí)的西藏政治動(dòng)蕩，內(nèi)外矛盾交錯(cuò)。蒙古人拉藏汗掌握西藏大權(quán)以后，對(duì)倉(cāng)央嘉措多方責(zé)難，還派員赴京向康熙進(jìn)讒說(shuō)倉(cāng)央嘉措沉湎酒色，不