黃皖毅

摘 要：在“中國夢”的嶄新語境下，反思馬克思文本研究具有重要意義。20世紀(jì)90年代以來，我國的馬克思文本研究逐漸走向了學(xué)術(shù)自覺，通過“文獻重理”“挖掘闡發(fā)”“激發(fā)回應(yīng)”等多維路徑展開研究，并形成了“世界史觀”“正義觀”等重要理論主題。隨著研究的深入，國內(nèi)學(xué)者認為我們應(yīng)該以文本研究為扎實根基，捕獲時代問題，激活馬克思思想的當(dāng)代性，以建構(gòu)具有自身學(xué)術(shù)風(fēng)格的中國馬克思學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思；文本研究；馬克思學(xué)

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）09-0044-03

20世紀(jì)90年代末，學(xué)界響起了“回到馬克思”“重讀馬克思”“走近馬克思”“馬克思是我們的同時代人”等口號。迄今為止的十余年時間里，我國的馬克思文本研究不斷推進，成果豐富。本文從路徑、主題和意旨等方面對之進行梳理和反思，這無論是在理論還是實踐上都具有重要價值。“中國夢”是以馬克思主義作為指導(dǎo)、立足于中國特色社會主義實踐的宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)，在這樣的嶄新語境下反思馬克思文本研究，能深刻理解馬克思的原初思想以及能挖掘馬克思某些思想的當(dāng)代性，從而將其運用于對中國現(xiàn)實問題的深層思考。

一、馬克思文本研究的多維路徑

從解釋學(xué)的視角來看，解釋者對文本的解釋活動具有開放性，是一個“視界融合”的過程，是主體基于時代精神、教育背景、學(xué)術(shù)興趣、思維習(xí)慣等與作者視界的相遇，從而兩個視界交融為一。對馬克思文本的研究甚至更為困難，因為馬克思的文本浩瀚繁雜，研究主體在某一特定的歷史時期內(nèi)難以進行整體駕馭，換言之，難以形成整體性的視界融合，解釋者往往必須選擇某種路徑，介入部分文本，盡可能地接近馬克思的“本真”思想。那么20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)者是通過何種途徑或方法解讀馬克思的文本？亦即馬克思文本研究的路徑依賴是什么？本文試圖對此進行初步梳理，歸結(jié)起來主要有以下五種路徑。

“文獻重理”路徑。以對《德意志意識形態(tài)》的解讀為例。《馬克思恩格斯全集》歷史考證版新版即MEGA2，是匯集馬克思恩格斯的手稿、札記、書信、筆記等所有文本的版本，其目的是完整展現(xiàn)馬克思恩格斯思考和探究問題的全過程，它在內(nèi)容的完整性、考證的科學(xué)性和編排的合理性都優(yōu)于舊版。這個新版本的編撰激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者極大的研究熱情，有學(xué)者正是以MEGA2為基礎(chǔ)，對《德意志意識形態(tài)》進行了學(xué)術(shù)性極強的文獻學(xué)工作，他們比對不同的版本，重新勘定該文本的編排順序，總體上理順整部文本的理論視界和邏輯架構(gòu)，對學(xué)界較為熟悉的《費爾巴哈》章的內(nèi)容重新解讀，對以往研究尚不充分的第一卷中的《圣麥克斯》《圣布魯諾》部分以及第二卷進行釋讀等，其中北京大學(xué)聶錦芳的研究具有典型性，他對《德意志意識形態(tài)》手稿保存、刊布與版本源流等方面做了詳細的考察和辨析，分析了《費爾巴哈》第一章的不同版本以及MAGE2的編排設(shè)想和編排順序。

“挖掘闡發(fā)”路徑。以對《共產(chǎn)黨宣言》的解讀為例。對《宣言》的解讀，冷戰(zhàn)時期學(xué)界往往將它的主旨概括為階級斗爭、“兩個決裂”“兩個不可避免”，這種傳統(tǒng)的解釋框架在全球化時代被打破了，在全球化成為時代本質(zhì)特征的今天，學(xué)術(shù)研究不可避免地帶有全球化的背景，馬克思主義研究者會追問馬克思到底有沒有全球化思想，在重讀《宣言》的過程中，他們發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯已經(jīng)開始關(guān)注全球化問題了，雖然他們沒有使用“全球化”這一概念，也沒有明確提出全球化的系統(tǒng)理論，但是他們敏銳地洞察到從16世紀(jì)開始，世界范圍的聯(lián)系和交往日益緊密，資本主義打破不同地域狹隘的、孤立的狀態(tài)，使全世界各民族、國家進入到相互作用、相互影響、從而獲得整體發(fā)展的新歷史階段，不僅如此，他們對未來社會的構(gòu)想也一直是具有全球視角的，因而學(xué)者們從文本中挖掘理論生長點，并結(jié)合全球化時代進行當(dāng)代解讀。

“激發(fā)回應(yīng)”路徑。以對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀為例。可以說，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思所有文本中最富爭議的文本。1932 年《手稿》首次在MEGA1第 1 部分第 3 卷和《歷史唯物主義。早期文選》中問世，使西方學(xué)界興起了一股《手稿》的研究熱潮。西方馬克思主義者和“西方馬克思學(xué)”者們對《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》極其重視，他們做出了側(cè)重于“人道主義的馬克思”的解讀，由此推演出“兩個馬克思”“馬恩對立說”“馬恩分裂說”等觀點，在國際上產(chǎn)生了一定影響，有人將之視為對《手稿》的正解。為了改變這種被動局面，國內(nèi)學(xué)者積極主動研究《手稿》，對其中的思想重新定位，并提出了“發(fā)展論”“馬克思沒有反對馬克思”“馬恩互補論”等觀點予以回應(yīng)。

“文本組合”路徑。以對《資本論》及手稿的解讀為例。學(xué)者將馬克思公開發(fā)表的《資本論》文本和大量的經(jīng)濟學(xué)手稿組成一個整體研究，以準(zhǔn)確完整地把握相關(guān)思想。這種解釋路徑有一個理論預(yù)設(shè)，即馬克思的一些文本之間有著極大的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，它們之間不是孤立并存的，而是構(gòu)成一個有機整體?！顿Y本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的重要文本，它在馬克思哲學(xué)革命中也具有重要的地位和作用，“1857-1861年手稿”“1861-1863年手稿”“1863-1867年手稿”是《資本論》成書過程中的三大手稿，而近年來學(xué)者們進一步提出，“1867-1882年經(jīng)濟學(xué)手稿”也應(yīng)納入其中，因為它既是《資本論》的準(zhǔn)備著作，又是馬克思對已出版的《資本論》第一卷及之前手稿的反思，因此，它和三大手稿共同構(gòu)成《資本論》的“四部手稿”。也有的學(xué)者思路更為開闊，把《資本論》及其手稿和馬克思的“人類學(xué)筆記”“世界歷史筆記”“俄國發(fā)展與東方社會發(fā)展道路筆記”等組合到一起研究，認為它們一起構(gòu)成了一個更大的整體。

“填補空白”路徑。以對馬克思晚年筆記的解讀為例。馬克思的晚年是指1872～1883年約十二年的時間，他在貧病交加、條件簡陋的情況下，做了大量的筆記，包括被認為是馬克思“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的摩爾根 《古代社會》、 梅恩 《古代史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》等著作的筆記 。在20世紀(jì)80年代末，學(xué)界才開始有關(guān)于馬克思晚年筆記的零星研究，但是無論是從深度上還是從廣度上，都和對青年馬克思、成熟時期的馬克思研究差距太大，堪稱空白。20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始涉足這一空白領(lǐng)域，2004年馮景源著的《人類境遇與歷史時空》可以說是一個初步系統(tǒng)研究的成果。此后，該領(lǐng)域研究不斷推進，取得了新的成果，如中央編譯局推出《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本》叢書，其中《馬克思〈路易斯·亨·摩爾根古代社會一書摘 要〉研究讀本》《馬克思〈歷史學(xué)筆記〉 研究讀本》《馬克思〈人類學(xué)筆記〉研究讀本》就是關(guān)于馬克思晚年筆記的。

以上只是一個大致的歸納，幾種路徑之間也存在著交叉重合之處，如有的學(xué)者對《手稿》的研究不完全是“激發(fā)回應(yīng)”式的，也有“文獻重理”成分，以1982 年出版的 MEGA2 第 1 部分第 2 卷為基礎(chǔ)，去把握《手稿》的文本原貌。雖然不同研究者介入的視角不同，依賴的路徑不同，但綜合起來就會逐步接近對馬克思整體、本真思想的認識。

二、馬克思文本研究的主題轉(zhuǎn)換

研究的路徑和主題之間滲透的是形式和內(nèi)容的關(guān)系，可以認為， 研究路徑的目標(biāo)指向是獲取觀點。聚焦馬克思文本解讀的幾種典型路徑，以一個或數(shù)個文本為個案切入分析，由此可以總結(jié)學(xué)界研讀馬克思文本時闡發(fā)的新思想、新觀點和新論證，凝練出新主題，體現(xiàn)馬克思思想研究在深度上的拓展。

20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)馬克思文本研究的主題和傳統(tǒng)主題相同嗎？它發(fā)生了怎樣的主題轉(zhuǎn)換？應(yīng)該說，近20年來，受國際國內(nèi)因素影響，我國的社會狀況發(fā)生了很大變化，反映到馬克思文本研究上，即研究主體會圍繞某些自己關(guān)注的新主題進行文本研究；如果說二十年前，學(xué)界主要圍繞馬克思的人學(xué)思想、唯物史觀等比較傳統(tǒng)的主題去進行文本挖掘和研討，但現(xiàn)在則逐漸轉(zhuǎn)換成以下一些主要的論題。

（一）主題之一：馬克思的世界史觀

世界史觀是馬克思唯物史觀的重要組成部分。有研究者在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》文本中挖掘馬克思關(guān)于資本主義擴張、 世界交往、 世界歷史、世界革命等觀點，有研究者認為《資本論》以及晚年筆記等著作中也包含著豐富的世界歷史思想，因為這些文本都圍繞世界市場的形成，從世界歷史的高度，追溯資本主義的形成與發(fā)展史以及東西方社會的起源和發(fā)展道路，因而甚至可以說馬克思晚年思想的重心就是世界史觀。

（二）主題之二：馬克思的正義觀

馬克思是否有正義觀？這是近年來學(xué)界的爭鳴熱點之一。有學(xué)者認為馬克思只有關(guān)于正義的零散的甚至有時顯得相互矛盾的論述，因而不存在一個現(xiàn)成的“馬克思正義觀”；有的學(xué)者重新解讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等馬克思經(jīng)典文本，雖然馬克思沒有關(guān)于正義的較為系統(tǒng)的正面闡述，但他是在論述什么是不正義的過程中，迂回地提出了自己的正義觀，因此可以總結(jié)出馬克思具有“正義在于自由自覺地創(chuàng)造勞動”“正義在于合乎生產(chǎn)”等思想，即馬克思的政治哲學(xué)意蘊；而有的學(xué)者則認為，馬克思沒有正義觀，因為他的思想超越了當(dāng)今時代意義上的正義觀。

（三）主題之三：馬克思的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”或“文明起源轉(zhuǎn)向”

研究者基于文本展開爭鳴，有論者認為馬克思晚年放棄了唯物史觀，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)——人類學(xué)研究，有論者則認為馬克思晚年仍基于唯物史觀，去探索一個新的研究領(lǐng)域——人類早期文明，對文明社會起源的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、文明起源的社會形式 （家庭）、私有制的起源與形成、國家起源的不同發(fā)展道路等問題做了初步的探索，形成獨到的國家與文明起源理論。

（四）主題之四：馬克思的生態(tài)文明思想

生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，是當(dāng)前學(xué)界的研究熱點，它由生態(tài)危機所催生。有的學(xué)者認為不應(yīng)該用當(dāng)今的生態(tài)范疇去套用馬克思的思想，馬克思并不注重生態(tài)問題；有的學(xué)者則基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等文本，認為其中蘊含著生態(tài)文明思想，包括對人與自然關(guān)系的原則性觀點、資本主義生態(tài)問題的具體表述，生態(tài)問題產(chǎn)生根源的深刻分析以及解決生態(tài)問題的途徑等。

以上總結(jié)了當(dāng)今國內(nèi)馬克思文本研究中的一些重要主題，馬克思文本中的一些思想有的從屬于上述主題，有的因不具有爭鳴性而不予列舉。那么這些重要主題是被發(fā)現(xiàn)？還是被發(fā)揮甚至被發(fā)明？這是一個較難解答的解釋學(xué)困境，也是學(xué)界爭議最大的問題之一。有論者認為馬克思的世界歷史思想（或者說全球化思想）、正義觀、文明起源思想等是研究主體基于時代和實踐的需要而闡發(fā)的，不是馬克思的“本真”思想。應(yīng)該說馬克思的一些思想是被發(fā)現(xiàn)的，但一些思想僅處在萌芽狀態(tài)、胚胎狀態(tài)，是相對沒有充分展現(xiàn)的觀點，留下了極大的發(fā)揮發(fā)明空間。但是，要區(qū)分馬克思思想的不同樣態(tài)，本身就是困難的，因此，還需要進一步研究和探討。

三、馬克思文本研究的目標(biāo)意旨

只有把握20世紀(jì)90年代以來馬克思文本研究的路徑依賴及其主要論題，才能理解我國學(xué)者的主體性和理論自信，展現(xiàn)我國學(xué)者獨立研究的最新圖景和有益成果，體會他們構(gòu)建“中國馬克思學(xué)”的努力和追求。

國外學(xué)界的馬克思文本研究大致可分為兩大階段：第一階段從20世紀(jì)50年代到90年代。具有文本研究理論自覺的是產(chǎn)生于50年代的西方“馬克思學(xué)”，代表人物有呂貝爾（法）、費徹爾（德）、李希特海姆（英）、胡克和諾曼·萊文（美）等。呂貝爾研讀《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版MEGA1），著《馬克思生平著作年表》（1956、1960）、《馬克思經(jīng)濟學(xué)》第1卷（1963）、第2卷（1968）等，主持《馬克思學(xué)研究》叢刊，為文本研究提供平臺；諾曼·萊文研讀馬克思人類學(xué)筆記等，著《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》（1975）、《辯證法內(nèi)部對話》（1985）等。學(xué)者們逐漸形成了一種思維定式：“差異-對立”定式，即把早年馬克思與晚年馬克思、馬克思與恩格斯、馬克思和馬克思主義對立起來。第二階段從20世紀(jì)90年代至今?！榜R克思學(xué)”等流派的影響、蘇聯(lián)解體，東歐劇變的反思、金融危機的刺激，使德、俄、荷及日等國掀起新的文本研究熱，主要體現(xiàn)為：第一，致力于《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版第二版MEGA2）的編訂、整理及出版；第二，“重讀馬克思”，尤其圍繞MEGA2展開學(xué)術(shù)性研究活動。日本的廣松涉、服部文男、澀谷正、小林昌人、巖佐茂等對《德意志意識形態(tài)》多次勘定，廣松涉編注《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》出版；俄國學(xué)界走出蘇聯(lián)時代的“辯唯”+“歷唯”體系，恢復(fù)往日的文本學(xué)優(yōu)勢；英美等學(xué)者借解讀《資本論》等經(jīng)典，剖析當(dāng)代資本主義資本邏輯、虛擬經(jīng)濟等問題，一些觀點大膽新穎但有過度闡發(fā)之嫌。

國內(nèi)學(xué)界馬克思文本研究的真正覺醒以1999年張一兵提出“回到馬克思”為標(biāo)志，迄今已呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢，出版論著十余部，主要有張一兵的《回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語》、王東的《馬克思學(xué)新奠基——馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言》、聶錦芳的《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法》等。論文三百余篇，主要圍繞文本研究方法、文本研究史、文本個案研究等展開。其中，馬克思思想的解讀模式屬于研究熱點，形成了“五大解讀模式”說：西方馬克思學(xué)的模式、西方馬克思主義人本學(xué)的模式、阿爾都塞的模式、蘇聯(lián)學(xué)者的模式和我國學(xué)者孫伯鍨教授的模式（張一兵1999）；三種主導(dǎo)解讀模式：“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”，主張“以馬解馬”（王東2006）；“當(dāng)代西方哲學(xué)主導(dǎo)話語的指向解讀模式”“主體性擴張解讀模式”和“文本邏輯歷史分析解讀模式”（胡大平1998）；解釋馬克思、發(fā)現(xiàn)馬克思、發(fā)展馬克思、重構(gòu)馬克思和解構(gòu)馬克思五種解讀方式，提倡回到馬克思（郝敬之2005）；一些學(xué)者還提出“以史解馬”“以中解馬”“以新解馬”等。在方法和途徑方面，提出考據(jù)學(xué)方法、歷史主義方法、解釋學(xué)方法、比較法、問題研究法（張志丹、侯惠勤2007，姜霽青2011）；完整的文本研究包括三個步驟、三個階段，即版本考證、文本解讀和思想研究（聶錦芳2005）等。

總體上，我國學(xué)者在自覺研究中對文本研究的重要性形成了強烈共識，即文本研究對于準(zhǔn)確理解馬克思、把握其精神是不可或缺的前提，是馬克思思想研究的基礎(chǔ)性工作和正確方向，進行文本研究的前提條件之一就是要有一個好的文本，在未來一段時間里，學(xué)界將在利用現(xiàn)有文本進行研究的同時，密切關(guān)注和重視《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”MEGA2 的出版動態(tài)，并做好及時引進、翻譯和出版等相關(guān)工作。較大的爭議在于“回到馬克思”可不可能、何以可能？文本研究與現(xiàn)實研究的關(guān)系等問題；存在著困難或問題：第一，馬克思文本研究還處于初始階段，與國際學(xué)術(shù)前沿和理論建構(gòu)的要求相比，仍然有不小的差距，經(jīng)驗和方法、廣度和深度都有待于豐富和發(fā)展。第二，MEGA2帶來了新資料，但由于語言等因素的制約，中國學(xué)者實際上還沒有足夠能力進行深入研究，需要培養(yǎng)既精通語言又懂哲學(xué)的專門研究人才。第三，對具有理論自覺以來的馬克思文本研究的全面總結(jié)和反思相對較少。

從解釋學(xué)的視角看，解釋者一般是出于某種顯在或潛在的動機而進行研究的，即自身的研究希冀達成某種目標(biāo)。20世紀(jì)90年代以來，我國的馬克思文本研究逐漸走向了學(xué)術(shù)自覺，其目標(biāo)意旨就是要構(gòu)建“中國馬克思學(xué)”。隨著研究的深入，國內(nèi)研究者們具備了一定的理論自信，認為按照馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求，我們可以不必在蘇聯(lián)哲學(xué)、西方馬克思主義等的框架下去解讀馬克思，可以超越“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”模式，形成“以馬解馬”解讀模式，把握馬克思的“本真”思想，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)借鑒“西方馬克思學(xué)”“蘇聯(lián)馬克思學(xué)”的有益成果，以文本研究為扎實根基，形成自己的研究方式，并捕獲時代問題，激活馬克思思想的“當(dāng)代性”，從學(xué)理上拓展馬克思思想的深度和廣度，建構(gòu)獨立的、有中國特色的當(dāng)代馬克思學(xué)話語系統(tǒng)——“中國馬克思學(xué)”。

參考文獻：

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