邵友偉

摘 要：儒家思想重義輕利的思想經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和變遷已經(jīng)逐漸深入人心，傳統(tǒng)的儒家士大夫?qū)τ诶谋梢暫蛯?duì)于義的向往也受到世人的敬仰。以往對(duì)于儒家義利觀的探究大多都是從道德的層面來(lái)談，很少?gòu)臅r(shí)代局限性以及社會(huì)地位的角度來(lái)談義利觀。

關(guān)鍵詞：君子；地位；儒家；利；義

中圖分類(lèi)號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0070-02

說(shuō)文釋義“利”是以刀割禾，對(duì)于農(nóng)業(yè)國(guó)來(lái)說(shuō)表示收獲，是容易理解的。收獲到可供消費(fèi)、享受的那些物質(zhì)就是利[1]232?！傲x”的本義是殺羊分肉，后來(lái)義的意義有所引申分配就是義，再引申，分配合理才是義[1]233。當(dāng)義與利作為相對(duì)概念存在時(shí)，也就是如何看待分配的問(wèn)題。

一、從時(shí)代性看儒家義利觀的變化

每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代的局限性，在經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)需要強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，指導(dǎo)百姓養(yǎng)成正確的義利觀。先秦時(shí)期社會(huì)分工大致可以分為四類(lèi)—士農(nóng)工商，但是傳統(tǒng)的手工業(yè)受制和依附于官府，而商業(yè)的規(guī)模也相對(duì)較小并且礙于地域的限制，因此士人階層和庶人階層是社會(huì)的主流，而庶人主要是指農(nóng)民?？鬃又赋觥安辉谄湮?，不謀其政”（《論語(yǔ)·泰伯》），因?yàn)槿寮抑v各安其位，所以普通人對(duì)于公共權(quán)力的行使是有所保留的，不應(yīng)該僭越的。作為一個(gè)社會(huì)底層的平民所要踐行的并不是高尚的道德，相反他們只要遵守底線倫理就可以了。也就是“萬(wàn)物并育而不相害，路并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚?/p>

作為社會(huì)的底層也就是納稅人庶人除了要交納賦稅最重要的是解決溫飽問(wèn)題。鑒于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，老百姓靠天吃飯，很難做到“視金錢(qián)如糞土”。馬克思也說(shuō)過(guò)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定著人的思想，也就是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”《管子·牧民》。財(cái)富的積累往往帶來(lái)對(duì)利益的青睞，在追求溫飽的過(guò)程中也會(huì)帶來(lái)欲望的膨脹也就是《大學(xué)》中所說(shuō)“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”。這個(gè)地方的小人指的就是下層的普通人，而他們所樂(lè)的就是對(duì)美好生活的向往。雖說(shuō)在溫飽線上掙扎的人畢竟是少數(shù)，但是很多人的生活沒(méi)有足夠的穩(wěn)定感，隨時(shí)有返貧的可能性?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”（《孟子·滕文公章句上》）就是說(shuō)有穩(wěn)定收入的人才會(huì)有恒心，不為利所困，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種社會(huì)常態(tài)。“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┻@也就是士君子區(qū)別于庶人的地方，也就是士君子能夠甘愿受貧的地方，也是士君子難能可貴的地方。但是大多數(shù)情況下士君子是有俸祿的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為了戰(zhàn)爭(zhēng)剝奪了一部分士的俸祿，也就是儒家從王官之學(xué)淪為諸子之學(xué)的一個(gè)原因。當(dāng)知識(shí)與財(cái)富分離，精神高度與物質(zhì)高度失衡的時(shí)候，也就是社會(huì)變得無(wú)序、混亂、嘈雜的時(shí)候。整個(gè)社會(huì)不再以上層貴族文化為導(dǎo)向，底層文化甚至可以取代上層貴族的文化，人類(lèi)好不容易建立的普世價(jià)值觀隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)，這種情況下就會(huì)導(dǎo)致“禮崩樂(lè)壞”的危險(xiǎn)。

董仲舒也認(rèn)為“天之生人也，使人生義與利；利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！保ā洞呵锓甭丁罚┖茱@然“養(yǎng)體”要先于“養(yǎng)心”，“養(yǎng)體”也比“養(yǎng)心”更急迫。另一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)，注重孝道，作為一個(gè)子女應(yīng)該贍養(yǎng)父母，穩(wěn)固家庭。因此一個(gè)人在為了維持家庭生活的時(shí)候自然而然地需要齊家，需要處理家庭內(nèi)部的矛盾和溝通家庭外部的事務(wù)。也就是說(shuō)一個(gè)人在齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程中，隨著使命的轉(zhuǎn)變，他的義利觀也會(huì)隨著發(fā)生改變，由求富潤(rùn)屋轉(zhuǎn)化為信義天下。而修身養(yǎng)性是齊家治國(guó)的前提，修身在《大學(xué)》中指格物、致知、誠(chéng)意、正心，也就是讓自己的心有不被物欲利誘的能力。孟子說(shuō)“人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，也就是說(shuō)在遵守禮儀道德的前提下修身齊家，當(dāng)所有人都能“宜其室家”的時(shí)候，大同社會(huì)的和諧人際關(guān)系自然近在咫尺。

二、從社會(huì)分工看義利觀的差異

社會(huì)分工不同看待義利觀的態(tài)度自然也會(huì)不同，社會(huì)分工的差異與社會(huì)地位也是息息相關(guān)的。以官員為例，官員最初是掌管分配食物的人，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展官員的職能范圍不斷增加，對(duì)官員的道德要求也相應(yīng)提高。因?yàn)椤傲x”代表著分配合理，所以不管是原始職能還是管理職能，官員維護(hù)合理分配的責(zé)任自然責(zé)無(wú)旁貸。而我們平常所指的君子就是指有官位有俸祿的人。后世儒家不僅探討義利之辯，更進(jìn)一步探討“公利”與“私利”的關(guān)系。公利是符合“天道”和“天理”的，因而是符合義的，它是“心”的追求；而私利則是滿(mǎn)足口腹之欲的，是“體”之享受，因此公與私是絕對(duì)對(duì)立的[2]。公利在某些意義上是接近義的，包含著適宜，但是說(shuō)公與私絕對(duì)對(duì)立未免有些絕對(duì)?！肮迸c“私利”的碰撞體現(xiàn)著一個(gè)官員的品質(zhì)，如果一個(gè)官員能夠做到“公利”勝過(guò)“私利”那么他是廉潔奉公的；如果一個(gè)官員做出“私利”勝過(guò)“公利”那么他必定會(huì)貪贓枉法。作為官員平衡好“公利”與“私利”的關(guān)系，平衡好義與利的關(guān)系尤為重要。

用現(xiàn)在的話說(shuō)每種職業(yè)都有其職業(yè)道德，在先秦時(shí)期同樣如此。作為一個(gè)有官位有俸祿的官員，保一方平安，使百姓免于災(zāi)禍，安居樂(lè)業(yè)是其職責(zé)所在。君子或者說(shuō)“士”階層以天下太平為己任，不徇私枉法，以公權(quán)力作為自己的價(jià)值取向是一種潛在的共識(shí)。范仲淹說(shuō)過(guò)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@就是君子所應(yīng)該具有的龐大胸懷，從另一方面說(shuō)明只有具有龐大胸懷的人才能堪此重任。

“是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！保ā吨杏埂罚┤寮抑匾晫W(xué)習(xí)的重要性的原因是所學(xué)的古圣先王之道是有利于治國(guó)平天下的?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《論語(yǔ)·子張》）這句話就是說(shuō)有治國(guó)理政能力并且在從政實(shí)踐上卓有成效的人就可以去學(xué)習(xí)古圣先王的治理經(jīng)驗(yàn)了，而對(duì)于古圣先王的遺言能夠很好領(lǐng)悟的人可以試著去做官。后世只取后一句來(lái)作為批評(píng)儒家思想的單向與片面，殊不知儒家對(duì)于從政和選拔人才是非常謹(jǐn)慎的。

儒家的修身君子以立身行道為己任，將自己所秉持的道弘揚(yáng)于天下。“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！保ā吨杏埂罚?duì)于道的信仰是儒家君子的精神信仰和道德準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）由此可見(jiàn)當(dāng)君子遵道而行的時(shí)候，不用為物質(zhì)生活絞盡腦汁，物質(zhì)生活此時(shí)作為精神生活的附屬品。當(dāng)貧困與道產(chǎn)生矛盾時(shí)，應(yīng)該以道為第一要義?？鬃舆€說(shuō)過(guò)“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）當(dāng)君子不能以正道示人的時(shí)候，他甘愿貧苦，因?yàn)樗嘈抛约核鶊?jiān)守的“道”有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。而沒(méi)有堅(jiān)守的人如果陷于貧困則往往會(huì)無(wú)惡不作。從這里我們可以看出文化知識(shí)的重要性，精英知識(shí)分子之所以自信是因?yàn)樗麄冃刂杏杏梦幕R(shí)構(gòu)建起的宏偉藍(lán)圖。即使是事與愿違，這些文化的東西猶如一股勢(shì)能，當(dāng)有一天機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，他們能夠從容應(yīng)對(duì)、寵辱不驚?！肮示泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以徼幸?！保ā吨杏埂罚?/p>

而這種清高就如董仲舒所說(shuō)的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！比绻f(shuō)士君子階層他們的俸祿足以使他們過(guò)上富足的生活，這顯然是不準(zhǔn)確的。用現(xiàn)在的話說(shuō)他們所堅(jiān)守的道義具有拒腐防變的功能，這種拒腐防變的功能與他們的人生息息相關(guān)。作為一個(gè)官員的言行與顏面堪比生命，對(duì)于道義的堅(jiān)守既是政治生命的保證，也是一個(gè)人能否得到別人敬仰的前提。儒家思想重視人的志向，使后世儒生以立志成圣賢作為自己的人生理想。不是說(shuō)在成圣成賢的路上會(huì)貧苦一生，而是在堅(jiān)守道義的路上即使是貧困潦倒也永不言棄。由于儒學(xué)產(chǎn)生于神圣意味很濃的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們對(duì)利益的需求很容易滿(mǎn)足，而神圣社會(huì)又使人們的注意力關(guān)注塵世之外的事情，驅(qū)使人們追求道德的完善和信仰的滿(mǎn)足這就使得人們重視義而輕視利[2]。從人的一生來(lái)看，追求一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生價(jià)值比短暫的物質(zhì)利益更為重要?；蛟S很多時(shí)候我們會(huì)為物質(zhì)的貧乏而奔波，但是物質(zhì)利益總是作為精神追求的補(bǔ)充而存在?！昂美麗汉?，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！保ā盾髯印罚┤魏稳硕夹枰镔|(zhì)利益的浸潤(rùn)，但是對(duì)于道義的堅(jiān)守唯有有文化修養(yǎng)的君子才能堅(jiān)守。道德行為的價(jià)值如果要靠外在東西來(lái)賦予，道德便會(huì)失去自身的意義和價(jià)值[3]。修道君子安身立命的是道義，無(wú)須外在的約束，外在的約束約束的是缺乏生命根基的人，而君子將理想根植于心自然不需要外在約束。

三、儒家“各安其位”的要求

眾所周知傳統(tǒng)儒家思想注重各司其職、各安其位、各守其分，孔子也說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在古代商人都是歸政府管理的，商人的地位也是非常低的，商人排在士、農(nóng)、工之后。因?yàn)樯鐣?huì)的分工比較明確，各自的利益范疇的劃分也比較明確，如果過(guò)度聚斂財(cái)富，則會(huì)發(fā)生僭越，在別人的利益范圍中獲利。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也?！保ā洞髮W(xué)》）君子與小人乃實(shí)然義而非價(jià)值義，孔子并不一概反對(duì)利（即便是個(gè)人私利），他反對(duì)的是在位者與民爭(zhēng)利，反對(duì)的是不正當(dāng)?shù)睦?，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），不義即是不正當(dāng)[4]162。

上文已經(jīng)談到官員以義作為自己的價(jià)值取向，“私利”與“公利”相互分別而又不相抵觸。作為君子應(yīng)該具有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心章句上》）的胸懷。有時(shí)候一個(gè)人的胸懷也不完全是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的考量，重要的是一個(gè)人不汲汲于物欲。孔子從價(jià)值取向的角度對(duì)義的強(qiáng)調(diào)，主要是基于對(duì)群體與個(gè)體關(guān)系的理解。在孔子看來(lái)，義作為一種普遍的道德原則，總是超越了個(gè)人利益的狹隘性而具有普遍意義，是體現(xiàn)著社會(huì)整體利益的公利；與此相反，利總是與個(gè)人的存在與滿(mǎn)足狀態(tài)緊密相聯(lián)系，是個(gè)體私利的體現(xiàn)[5]。的確不管是孔子還是儒家雖然位卑權(quán)輕，卻心系蒼生，足不出戶(hù)卻心懷天下。從這個(gè)意義上來(lái)看孔子認(rèn)為物質(zhì)利益是人所共知，無(wú)須著重強(qiáng)調(diào)的，而對(duì)于社會(huì)責(zé)任與精神追求的“義”則需要灌輸?shù)骄尤烁癞?dāng)中。

四、總論

可見(jiàn)對(duì)于社會(huì)底層來(lái)說(shuō)他們以獨(dú)善其身和修身齊家作為自己安身立命的根本。對(duì)于官員來(lái)說(shuō)潔身自好與體恤百姓是他們經(jīng)邦濟(jì)世的原則。正確的義利觀能夠促進(jìn)社會(huì)公平，平衡分配關(guān)系，使社會(huì)朝著良性軌道發(fā)展。由此可見(jiàn)，時(shí)代的局限性以及社會(huì)地位的差別對(duì)人的義利觀的影響是巨大的。

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[4]陳喬見(jiàn).再論義利公私之辨[C]//公與私：歷史衍化與現(xiàn)代詮釋.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.

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