張淑萍 張逢博

摘 要：新馬瓊屬社團(tuán)是構(gòu)成整個瓊籍華人歷史的重要組成部分，瓊屬社團(tuán)的出現(xiàn)既是瓊屬僑民的需要，也是生產(chǎn)力發(fā)展、社會發(fā)展的結(jié)果。新生代瓊屬華人由于生長背景等原因的不同，與第一代、第二代瓊屬華人呈現(xiàn)出不一樣的特征，新生代新馬瓊屬華人在融入新馬地區(qū)漸佳狀態(tài)下，“尋根”意識漸弱。作為新馬地區(qū)瓊屬華人的整合力量，引導(dǎo)新生代瓊屬華人“愛中國，愛故鄉(xiāng)”，新馬瓊屬社團(tuán)的力量不可忽視。應(yīng)針對新生代瓊屬華人特點提供相應(yīng)對策，培育新生代在“他鄉(xiāng)”中的“故鄉(xiāng)”情結(jié)，密切與祖國的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：瓊屬社團(tuán)；新生代；歸屬感；文化傳承

中圖分類號：C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0080-02

引言

海南是我國繼福建、廣東之后的第三大僑鄉(xiāng)，海外瓊籍華人和港澳同胞達(dá)300多萬人，其中，新馬等東南亞地區(qū)是瓊籍華人的主要居住地。自20世紀(jì)中期起，瓊屬華人以東南亞為核心，并通過新生代瓊屬華人向歐美地區(qū)擴(kuò)展，涌現(xiàn)出大批的政治精英、文化精英、經(jīng)濟(jì)精英，海外影響力逐漸顯現(xiàn)并發(fā)展至巔峰狀態(tài)，對僑居國以及祖國都發(fā)揮著不可忽視的作用。瓊屬社團(tuán)作為一種社會組織，把異地游子的鄉(xiāng)土情懷、同胞親情以及對祖國的深深眷戀之情融合在一起，是不可忽視的整合力量。

一、新馬地區(qū)瓊屬社團(tuán)產(chǎn)生的歷史歸因

新馬瓊屬社團(tuán)是構(gòu)成整個瓊籍華人歷史的重要組成部分，它必定是順應(yīng)當(dāng)時的時代需要而產(chǎn)生的?！墩颅偱_志》上說：南宋乾道八年（公元1172年），一批占城（今越南境內(nèi)）商人來海南島買馬，因當(dāng)時朝廷規(guī)定不允許中國馬運出國界，海南人不敢賣馬給占城人，他們一怒之下，擄掠了一些海南人和財物返歸占城，于是就有了早期的瓊籍華人。海南近代史上大規(guī)模的移民是在鴉片戰(zhàn)爭以后，瓊籍華人大部分是自由移民，以文昌、瓊海、瓊山和萬寧人為多。因為這四個市縣處于東部沿海，海上交通便利，加之地瘠糧缺，生活困苦，連年戰(zhàn)亂，災(zāi)害不斷，而且當(dāng)?shù)厝烁挥忻半U精神和濃厚的宗親鄉(xiāng)誼觀念，所以出洋謀生的人特別多。許多人出洋在外站穩(wěn)腳跟、事業(yè)有成后，就以族引族、以戚引戚，進(jìn)而以鄉(xiāng)引鄉(xiāng)，讓一批批親人、族人和同鄉(xiāng)也前往南洋“闖天下”[1]。同時我們可以看到，當(dāng)時的新馬兩國的移民，不僅僅是瓊籍華人人數(shù)激增，同時廣東、福建的移民在新馬地區(qū)占據(jù)了更大的比例。19世紀(jì)中葉后，隨著移民人數(shù)的猛增，華人社會逐漸形成。當(dāng)時的華人社會有三大支柱：僑團(tuán)、僑報、僑校，在這里得到蓬勃的發(fā)展。新馬地區(qū)的瓊屬社團(tuán)正是在這個大背景下發(fā)展起來的，主要是基于地緣、血緣、業(yè)緣基礎(chǔ)的各類同鄉(xiāng)會館、宗親會館、同業(yè)公會。瓊屬社團(tuán)作為社會的節(jié)點，將瓊屬華人納入到了更大的有組織有序的社會網(wǎng)絡(luò)中。

從上述的瓊屬社團(tuán)的歷史溯源上來看，正規(guī)社團(tuán)直至19世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，是有著一定的原因的，必須滿足以下幾個條件：首先必須建立在一定的血緣、地緣或者業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。從歷史上看，血緣和地緣因素在建立的瓊屬社團(tuán)中占據(jù)了非常重要的地位，在當(dāng)時背井離鄉(xiāng)的困難狀態(tài)下，他鄉(xiāng)的親人、故人、鄉(xiāng)人在心理上是一種安慰和支持，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有歸屬的需要，屬于某一群體能帶來心理上的安全感，并且產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力。建立社團(tuán)也是一種生存的工具，對于具有親緣觀念、家族觀念的瓊籍華人來說，這是一種最好的選擇。其次，要由原始的簡單的聚合發(fā)展到正規(guī)的僑團(tuán)還需要的是必不可少的生產(chǎn)力要素。人類從一開始就過著群體生活，但是瓊屬社團(tuán)作為一種社會組織，不是一種簡單的群體，而是一種有規(guī)則、有結(jié)構(gòu)的群體，其中社會分工是組織形成的基礎(chǔ)。社會分工是工業(yè)革命和科技革命推動下社會生產(chǎn)力高速發(fā)展的結(jié)果。如果將瓊屬社團(tuán)放到更大的全球背景下，可以知道瓊屬社團(tuán)正是在社會組織蓬勃發(fā)展的時代而得以發(fā)展乃至全盛的。最后，瓊屬社團(tuán)的出現(xiàn)乃至發(fā)揮不可小覷的影響力也是新馬瓊屬華人職業(yè)上乃至政治地位上改變的結(jié)果。新馬瓊屬華人在最初的移民歷史中，所從事的皆為社會底層職業(yè)。19世紀(jì)中期，當(dāng)時的東南亞大部分地區(qū)的殖民政府都制定華人居住政策，除了承擔(dān)政府稅收者外，華人不得在當(dāng)?shù)貜氖缕渌?jīng)濟(jì)活動。后來隨著東南亞各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展才逐漸廢除相關(guān)規(guī)定，瓊屬華人的職業(yè)選擇也隨之變寬，做苦力的逐漸減少，陸續(xù)向商業(yè)、服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，這為后來瓊屬華人中出現(xiàn)商賈巨子、政治精英、上層名流奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位的改變伴隨著政治地位的改變，經(jīng)濟(jì)與政治上的資本的轉(zhuǎn)變?yōu)榄倢偕鐖F(tuán)的形成發(fā)展乃至壯大提供了強(qiáng)大的動力。

二、生命歷程差異對瓊屬華人三代“根”意識的影響

隨著時間的推移，第一代瓊屬華人已經(jīng)陸續(xù)去世，二代瓊屬華人也進(jìn)入高齡而從社團(tuán)和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位退下，取而代之的是在僑居國出生成長的儼然從本質(zhì)上、心理上已經(jīng)是僑居國國民的新生代瓊屬華人，這三代雖然都有一個統(tǒng)一的名稱——瓊屬華人，但是卻呈現(xiàn)出不一樣的特征，這主要是由不同的生命歷程導(dǎo)致的。

生命歷程理論的基本分析范式是將生命個體的生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列，同樣一組生命事件，若排序不同，對一個人人生的影響也會截然不同。在一定的時空中生活，每代人注定要受到在別人的生命歷程中所發(fā)生的生活事件的巨大影響[2]。第一代僑民大多有著苦難的移民記憶，他們大多為生活所迫離開甚至被誘騙、拐賣至新馬地區(qū)，他們的記憶里都有漂洋過海的艱辛、異國他鄉(xiāng)求生存的困窘、思念故土和親人的孤獨的集體記憶。他們的生命歷程一半屬于祖國一半屬于僑居國。不論是生活習(xí)慣還是語言、所持倫常等都還是本色的中國人。第二代瓊屬華人已經(jīng)大多出生或成長于僑居國，他們同時受到兩種力量的影響，僑居國的大社會的力量以及來自家庭的傳統(tǒng)力量，并且家庭更注重故土的教育，例如語言、風(fēng)俗、價值觀等，使他們同時具有新馬社會和中華民族的混合氣質(zhì)。新生代瓊屬華人雖然與二代瓊屬華人一樣出生于僑居國、成長于僑居國，但是在這一代，來自傳統(tǒng)力量的影響漸弱，相反，僑居國的社會關(guān)系、生活習(xí)慣卻深入到日常生活中。不同的生命歷程，使三代瓊屬華人的“根”意識區(qū)別開來，一代瓊屬華人至死都不忘尋根，他鄉(xiāng)非故鄉(xiāng)；而二代瓊屬華人傳承父輩遺志，有著故土的影子，不忘故鄉(xiāng)，暫將他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)；新生代瓊屬華人在氣質(zhì)上、生活中已經(jīng)儼然是僑居國的一分子，對祖國陌生，思鄉(xiāng)之情淡然，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。

20世紀(jì)70年代末期，越南當(dāng)局反華排華，東南亞各國的瓊籍華人子女紛紛到歐美等發(fā)達(dá)國家留學(xué)、工作，也就是說在發(fā)展的路徑上，是朝著歐美方向發(fā)展的。特別是在二代瓊屬華人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上為新生代奠定了厚實的基礎(chǔ)后，新生代瓊屬華人不僅在僑居國能夠非常好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?，甚至躋身上流社會，而且有助于他們可以有更多機(jī)會選擇歐美等發(fā)達(dá)國家發(fā)展，這一發(fā)展方向使新生代與祖國的聯(lián)系變得更加薄弱。一代二代瓊屬華人的尋根情結(jié)使他們的眼光更多集中于祖國，也更熱衷于回家鄉(xiāng)投資建設(shè)，新生代的眼光則更多投向了世界。這一變化導(dǎo)致新生代瓊屬華人對祖國屬感淡薄，所謂的“根”概念模糊缺失。

三、瓊屬社團(tuán)強(qiáng)化新生代瓊屬僑民“尋根”意識的對策與建議

社團(tuán)作為一種整合力量，具有強(qiáng)大的社會功能，首先具有整合功能，它可以把分散的個體黏合為一個新的強(qiáng)大集體，把有限的個體力量變?yōu)楦鼜?qiáng)大的集體力量；同時更重要的是社團(tuán)還有著維護(hù)利益的功能，它能充分調(diào)動社團(tuán)成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高組織的凝聚力，增加成員的向心力。在歷史上，新馬瓊屬社團(tuán)為僑居他鄉(xiāng)的海南人以及為僑居國都做出了卓越的貢獻(xiàn)；在祖國需要發(fā)展之際，瓊屬社團(tuán)也發(fā)揮了不可小覷的重要作用。在新的時代背景下，瓊屬社團(tuán)在推動華人社會發(fā)展乃至與祖國聯(lián)系上都將發(fā)揮更加重要的作用。

“根”的意識并不是在短時間內(nèi)就可形成的，就像老一代的僑民即使身在他鄉(xiāng)也想落葉歸根一樣，強(qiáng)烈的“尋根”意識是一輩子都不能剝離的。對于新生代瓊屬華人來說，它需要長時間地、頻繁地創(chuàng)造與祖國的聯(lián)系，在生活中滲透“故鄉(xiāng)”“祖國”元素，才能重新建立起與祖輩、父輩一樣的“根”意識。瓊屬社團(tuán)在強(qiáng)化新生代瓊屬僑民的“尋根”意識上可以起到一個重要的節(jié)點作用。首先，社團(tuán)本身可以采取一個向內(nèi)的方針，在僑居國，社團(tuán)舉辦與祖國密切相關(guān)的活動，例如傳統(tǒng)的手藝、傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的風(fēng)俗等等，使祖國、故鄉(xiāng)的點點滴滴在他鄉(xiāng)依然能感受得到。其次，我們要多邀請瓊籍華人回鄉(xiāng)觀光、旅游、洽談考察，特別是有重大的傳統(tǒng)節(jié)日的時候，可以讓新生代瓊屬華人更加身臨其境地感受到“根”的氛圍。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及全球社會的急劇變遷，我們要在新的時代背景下緊緊抓住海外僑胞，特別是新生代僑胞的特點，使社團(tuán)力量更好地為海外同胞在僑居國融入主流社會和弘揚中國優(yōu)秀文化、密切與祖國的聯(lián)系、在促進(jìn)祖國和平發(fā)展大業(yè)上發(fā)揮日益重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]海南地方志編纂委員會.正德瓊臺志[M].海口：海南出版社，2006：126.

[2]李強(qiáng)，鄧曉偉，等.社會變遷與個人發(fā)展——生命歷程研究的范式與方法[J].社會學(xué)研究，1999（6）：1-18.