姚香勤

摘 要：河南新鄉(xiāng)處于中原腹地，歷史上一直處于戰(zhàn)略要地，為中土之名區(qū)。新鄉(xiāng)一帶雖然不在“絲綢之路”沿線上，但從本地區(qū)出土以及新鄉(xiāng)市博物館館藏文物來看，無論從物化形態(tài)的造型藝術(shù)還是裝飾紋樣，都深受絲路文化的浸潤與影響，顯示了開放包容、交融并濟(jì)的文化面貌。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；新鄉(xiāng)；文物；文化

公元前2世紀(jì)晚期，漢武帝派張騫出使西域，絲綢之路從此打通?！敖z綢之路”一詞最早出自德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬于1871年出版的《中國——我的旅行成果》。絲綢之路通常指歐亞北部的商路，以洛陽或長安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊、塔里木盆地，到達(dá)中亞、西亞地區(qū)，并連接地中海各國。這條道路被稱為“綠洲絲綢之路”或“陸路絲綢之路”，基本定向于兩漢時期，有南道、中道、北道三條線路，直到16世紀(jì)仍保留使用。它的別稱又有“玉石之路”“佛教之路”“香料之路”。2014年6月22日，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報的陸上絲綢之路的東段“絲綢之路：長安—天山—廊道的路網(wǎng)”成功申報為世界文化遺產(chǎn)，成為首例跨國合作成果申遺的項(xiàng)目。

從地理位置講，河南新鄉(xiāng)并不處在絲路沿線上，但從新鄉(xiāng)地區(qū)出土和新鄉(xiāng)市博物館館藏文物來看，隨著絲綢之路的發(fā)展，新鄉(xiāng)地區(qū)深受外來文化、西域文明的影響，體現(xiàn)在文物的造型、裝飾等多方面。

1 漢代絲綢之路前西域文化對中原地區(qū)的浸潤

在絲綢之路開通以前，中原與歐亞草原之間就存在著密切的文化交流，交流通道應(yīng)該已經(jīng)存在，漢代的絲綢之路正是在古代的“玉石之路”上拓展出來的。通過安陽殷墟婦好墓出土的755件玉器的鑒定得知，已有相當(dāng)一部分玉料來自新疆。婦好墓中出土的一些玉器可能是內(nèi)地較早的和田玉器，其中“婦好墓中所發(fā)現(xiàn)的三件小型玉雕，經(jīng)鑒定都是新疆籽玉”[1]，說明此時和田玉已經(jīng)進(jìn)入殷商王室貴族的生活，標(biāo)志著內(nèi)地以和田玉為主體的玉器時代的開始。在這一點(diǎn)上，從新鄉(xiāng)的歷史遺存中也有反映：一是新鄉(xiāng)市博物館所藏的商代玉鸮為和田青白玉（圖1）。二是從新鄉(xiāng)衛(wèi)輝戰(zhàn)國墓出土的《汲冢書》中，其中有一篇《穆天子傳》，記載了3000年前周穆王駕八駿馬車西巡游獵之事。周穆王從中原出發(fā)，途徑甘肅、內(nèi)蒙和新疆，最終抵達(dá)昆侖山西麓。當(dāng)時仍是母系社會的部落首領(lǐng)西王母，不僅款待周穆王，還贈他八車寶石，留下一段佳話。周穆王返途中，又在一些采玉、琢玉的部落獲取不少玉石，滿載而歸。三是1950年10月—1951年1月，中國科學(xué)院考古研究所在輝縣固圍村發(fā)掘的戰(zhàn)國大墓2號墓中，出土了一件包金鑲玉嵌琉璃銀帶鉤[2]（圖2），這件帶鉤上鑲嵌了蜻蜓眼琉璃。古代稱玻璃為琉璃、瓘玉等，公元前2500年，琉璃出現(xiàn)于西亞和埃及。公元前10世紀(jì)，在有色琉璃珠上鑲嵌同心圓的眼紋琉璃珠開始在地中海沿岸出現(xiàn)，因其構(gòu)造型似蜻蜓的復(fù)眼，便俗稱“蜻蜓眼”。春秋戰(zhàn)國時期，琉璃蜻蜓眼由西亞經(jīng)新疆流入中原。琉璃蜻蜓眼傳到中國后，在戰(zhàn)國時期可說是一個高峰，這種彩色繽紛、燦爛奪目的西亞琉璃珠受到中原王公貴族的極度喜愛，是王侯顯示身份的必要裝飾物。戰(zhàn)國時期，蜻蜓眼不僅僅被用于掛飾，當(dāng)時人們還將琉璃蜻蜓眼鑲嵌在銅鏡上、帶勾上、劍柄等器物上當(dāng)裝飾用。

商代距漢武帝派張騫出使西域還有千年之久，距今3000多年，就開始把玉從新疆運(yùn)入內(nèi)地。所以，有學(xué)者推測，早在絲綢之路開通之前，就已經(jīng)有一條由新疆向內(nèi)地運(yùn)輸玉石的玉石之路。而新鄉(xiāng)是商之畿土、春秋衛(wèi)國、戰(zhàn)國時魏國所在地，一直處于商周都城的周邊，是中原腹地。從目前發(fā)現(xiàn)的眾多的商周墓葬、遺址看，絲路開通以前的新鄉(xiāng)一帶無論從地理位置、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都具有不可忽視的地位。以上考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，證明了漢代絲綢之路開拓前，新鄉(xiāng)一帶已受外來文化的浸潤。

2 絲綢之路文化對造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的影響

隨著絲綢之路的興盛，中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流深入，加強(qiáng)了民族融合。不僅豐富了物質(zhì)生活，也深深影響著古代中國的藝術(shù)、文化、社會風(fēng)尚等多方面。絲路的繁榮對古人生活習(xí)俗的影響廣泛深入，日常用具、飲食器皿、造型藝術(shù)等都出現(xiàn)新變化。新鄉(xiāng)市博物館館藏的幾件文物，從物化形態(tài)的造型藝術(shù)到裝飾紋樣都能看到中西文化交流帶來的影響。

2.1 漢代繭形壺

漢代，新鄉(xiāng)市北站區(qū)出土。形似蠶繭（圖3），這類器物在陜西、甘肅一帶絲綢之路沿線出土更多。有學(xué)者認(rèn)為這種造型最早由戎狄少數(shù)民族的皮囊壺演變過來，也有人猜測可能與絲綢業(yè)的興盛、絲路繁榮有關(guān)，才使人們對蠶繭形的造型情有獨(dú)鐘，進(jìn)而影響陶器造型藝術(shù)。當(dāng)然此種觀點(diǎn)還有待商榷。

2.2 青釉環(huán)形雞首壺

隋代，新鄉(xiāng)市出土，現(xiàn)藏河南博物院[3]，是模仿古代西亞造型的器物（圖4）。

隋唐時期中西亞很多優(yōu)美的器形成為時人的模仿對象。胡瓶一般有流有把，使用方便，這種現(xiàn)實(shí)又美觀的器物成為當(dāng)時生活中的器類。雞首壺正是隋人接受胡瓶的造型特征而產(chǎn)生的新器形，龍柄又具有中國瓷器造型特色。

蓮花紋、葡萄紋、忍冬紋、纏枝紋是隨著絲綢之路的興起而出現(xiàn)的一種外來裝飾樣式，卻深深地影響了我國銅器、瓷器紋樣的裝飾。

2.3 海獸葡萄紋銅鏡

唐代，新鄉(xiāng)市博物館藏品（圖5）。海獸葡萄鏡是唐代最典型的銅鏡品種，特點(diǎn)是在鏡的背部飾以繁密的葡萄圖案，花紋之間點(diǎn)綴四五個瑞獸。日本學(xué)者稱它為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”。葡萄在漢代通過絲綢之路從波斯傳入，波斯、拜占庭葡萄紋極為流行，唐代早中期盛極一時，是中西文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。工匠們把中國傳統(tǒng)的瑞獸與葡萄紋結(jié)合起來，大量地運(yùn)用到鑄鏡紋飾中，可見唐代文化的兼收并蓄。

2.4 唐代三彩俑

新鄉(xiāng)市博物館收藏有幾件唐代三彩俑，新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)出土，形象為深目、高鼻、高顴骨，典型的胡人形象（圖6）。

胡人在唐代主要是稱呼西方人，尤其以粟特人居多，在中國史籍中又稱昭武九姓、雜胡，主要分布于今天的烏茲別克斯坦地區(qū)。從北朝到隋唐時期，粟特人幾乎壟斷了陸上絲綢貿(mào)易，把東西方物質(zhì)文化的精粹轉(zhuǎn)運(yùn)到相互需要的一方。唐代很多舶來品，大到皇家狩獵的獵豹，小到宮廷貴婦玩耍的波斯犬、打扮用的香料等，大多都由粟特人引入。此外，能歌善舞的粟特人也深深影響著唐朝人的生活，引導(dǎo)著時代風(fēng)尚。

2.5 青花纏枝紋瓶

清代，新鄉(xiāng)市博物館藏品。纏枝紋演變自忍冬紋，忍冬紋流行于羅馬、希臘、印度一帶，因它越冬而不死，所以被大量運(yùn)用在佛教上，比作人的靈魂不滅、輪回永生。后隨著佛教傳入中國，流行于南北朝，既是南北朝時期流行的“胡飾”，也是佛國天界和凈土的象征。唐代逐漸演化成具有中國特色的卷草紋樣，寓意連綿不絕、福壽無邊。新鄉(xiāng)市博物館藏有青花纏枝紋盤、青花纏枝紋瓷瓶（圖7）等。

另外，瓷器中的青花原料蘇麻離青，又稱蘇泥麻青，簡稱“蘇料”。名稱的來源一說是來自波斯語“蘇來曼”的譯音。明代永樂年間，鄭和七次下西洋從伊斯蘭地區(qū)帶回一批“蘇麻離青”料。蘇麻離青屬低錳高鐵類鈷料，青花呈色濃重青翠，高鐵低錳，色性安定，明代青花瓷大量使用。明成化以后，漸被回青等代替。

3 啟發(fā)與思考

歷史上，新鄉(xiāng)雖不在絲綢之路沿線上，但絲路文化同樣影響到了這片土地上人們社會生活的方方面面，客觀上促進(jìn)了新鄉(xiāng)一帶的交流互鑒、進(jìn)步繁榮。這是因?yàn)樗鼉?yōu)越的地理位置使然。歷史上新鄉(xiāng)一帶東接齊魯，西控三晉，南襟汴洛，北達(dá)京城，交通的便利，在承接、轉(zhuǎn)移物流方面起到了重要作用。尤其在隋唐時期，以洛陽為中心的隋唐大運(yùn)河的修建，洛陽成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也成為全國物流運(yùn)輸?shù)拿}。新鄉(xiāng)衛(wèi)河作為隋唐大運(yùn)河永濟(jì)渠的一部分，不僅直通洛陽，北可達(dá)涿郡，南達(dá)余杭，成為中國古代南北交通的大動脈上的重要一站。如此，歷史上的新鄉(xiāng)一帶得交通地利之便，更能得風(fēng)氣之先，開放包容，各種文化交融并濟(jì)。

這或許對我們會有所啟發(fā)，如今中國政府發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，我們研究絲綢之路歷史與文化，或許不應(yīng)該糾結(jié)在某一點(diǎn)、某一事，而加深對“一帶一路”的理解，應(yīng)該是對絲路文化精神的傳承，因而要廣采博收，以開放的心態(tài)和寬闊的視野融入“一帶一路”建設(shè)。作為中原城市群的成員之一，要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)地理交通等優(yōu)勢，以“一帶一路”發(fā)展的契機(jī)促進(jìn)新鄉(xiāng)的人文交流、商貿(mào)合作、旅游發(fā)展等。

參考文獻(xiàn)

[1]中國社會科學(xué)院考古所.殷墟玉器[M].北京：文物出版社，1982.

[2]中國科學(xué)院考古研究所.《輝縣發(fā)掘報告》圖版[M].北京：科學(xué)出版社，1956.

[3]河南博物院.絲路遺珍——絲綢之路沿線六省區(qū)文物精品展[M].