把世界的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲南Ｍ?/h1>
2018-03-30 09:33金壽鐵
江漢論壇 2018年3期 關(guān)鍵詞：檔案
摘要：從1918年發(fā)表《烏托邦的精神》到1975年發(fā)表《世界的實(shí)驗(yàn)》，布洛赫的哲學(xué)創(chuàng)作橫跨整整一個(gè)世紀(jì)。憑借源源不絕、永無止息的創(chuàng)作靈感，布洛赫作品百科全書式地描寫了社會、文化、政治、宗教等一切人類生存領(lǐng)域中人的希望圖像和夢想圖像。布洛赫作品是20世紀(jì)龐大而出類拔萃的精神遺產(chǎn)。1979年，在布洛赫故鄉(xiāng)萊茵河畔路德維希港建立了恩斯特·布洛赫中心，通過布洛赫圖書館和檔案以及科學(xué)遺稿和私人遺稿，該研究中心為世界各國的布洛赫研究項(xiàng)目持續(xù)提供第一手文獻(xiàn)資源。布洛赫思想為20世紀(jì)精神史打上了多方面的烙印，在人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域里，人們都可以找到他的思想的蹤跡。
關(guān)鍵詞：恩斯特·布洛赫；遺稿；檔案；社會效應(yīng)
中圖分類號：B516.59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）03-0051-10
一、追憶恩斯特·布洛赫
1885年7月8日，德國馬克思主義哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）出生于德國路德維希港。據(jù)布洛赫回憶，他與自己出生的這座城市的關(guān)系充滿著一種愛恨交加的感情：一方面，他與其父親以及學(xué)校糟糕的證詞之間處于持續(xù)不斷的沖突中；另一方面，他與對其畢生思想具有重大意義的文化傳統(tǒng)之間處于持續(xù)不斷的沖突之中。但與此同時(shí)，他對自己的家鄉(xiāng)也寄予厚望。在1928年的一篇論文中，布洛赫把路德維希港稱作“陸地上的第一個(gè)海港，它的命運(yùn)起伏不定，充滿了機(jī)遇，與變幻莫測的大海共生息”①。在他看來，可以把水的流動性納入到我們的考察當(dāng)中，就是說，具有創(chuàng)造性的永不停息的精神把我們從僵化的觀念中拯救出來，使得我們把目光轉(zhuǎn)向涌動的波浪和充滿新的理念與可能性的非靜止的海岸。
布洛赫先后在慕尼黑、維爾茨堡攻讀哲學(xué)，發(fā)表了《關(guān)于尼采問題》（über das Problem Nietzsche， 1906），等一系列重要學(xué)術(shù)論文。1909年，他以《關(guān)于李凱爾特與現(xiàn)代認(rèn)識論問題的批判性討論》這篇論文獲得了博士學(xué)位②。之后，他試圖獲得大學(xué)授課資格，但未能如愿以償。于是，他開始了一個(gè)自由作家的生活。在柏林，年輕的布洛赫結(jié)識了格奧爾格·齊美爾；在海德堡，他與格奧爾格·盧卡奇結(jié)成了終身的友誼。
第一次世界大戰(zhàn)末，他的第一部代表作《烏托邦的精神》③ 出版。無論思想內(nèi)容還是表達(dá)方式，這部作品都反映了表現(xiàn)主義時(shí)代的世界觀。宗教末世論與社會期待、藝術(shù)與道德以及人道主義與時(shí)代批判交相輝映，形成一曲雄渾狂放的狂想詩。在此，這位哲學(xué)家銳利分析了“尚未被意識到的知識”，并首次把“烏托邦”（Utopie）設(shè)定為自身哲學(xué)的恒久主題④。在此期間，作為和平主義者，他除了為《自由新聞》、《瑞士烏托邦與政治節(jié)目》等報(bào)刊撰寫政論文章外，還廣泛閱讀了馬克思、卡爾·考茨基、羅莎·盧森堡等人的革命著作。他為俄國革命的勝利歡欣鼓舞，為魏瑪共和國的誕生歡呼雀躍。由于積極投入各種社會政治活動，深入鉆研馬克思主義經(jīng)典作家的著作，他開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，所以，他于1921年發(fā)表《作為革命神學(xué)家的托馬斯·閔采爾》⑤ 一書決非偶然，更非心血來潮，一時(shí)沖動。
20年代，布洛赫主要生活在柏林，他與一大批作家、作曲家和戲劇家，例如，瓦爾特·本雅明、貝托爾特·布萊希特、漢斯·艾斯勒、奧托·克倫佩勒等交往，并為《法蘭克福報(bào)》、《世界論壇》等報(bào)刊撰寫新聞稿件。這個(gè)時(shí)期，他以文會友，政治工作暫居次要位置。
希特勒上臺后，布洛赫不得不逃離德國，因?yàn)樗鳛轳R克思主義者，作為猶太人被納粹政權(quán)視為具有雙重危險(xiǎn)的人物。1934—1936年，在歐洲流亡途中，布洛赫整理了一部內(nèi)容廣博的手稿：《物質(zhì)概念的歷史與內(nèi)容》，為“烏托邦—物質(zhì)”（Utopie -Materie）這一全新的物質(zhì)邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)⑥。1934年他與卡蘿拉·皮奧特考斯卡，一位波蘭建筑家結(jié)婚?；楹蟛痪?，他們帶著兒子從蘇黎世途經(jīng)維也納、巴黎、布拉格，最終到達(dá)美國馬薩諸塞州的坎布里奇。在艱難而漫長的流亡歲月里，作為忠實(shí)的伴侶，卡蘿拉與布洛赫相濡以沫、風(fēng)雨同舟。在美國，布洛赫并未發(fā)現(xiàn)任何出版作品的可能性，但他從容不迫、極富創(chuàng)造性地致力于創(chuàng)作一部包羅萬象、內(nèi)容豐富的手稿，其代表作《希望的原理》、《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》以及關(guān)于黑格爾的書《主體—客體：對黑格爾的解釋 》⑦ 都是這一時(shí)期的作品。
1948年，布洛赫結(jié)束長達(dá)十年的美國流亡生活，回到新生的社會主義國家德意志民主共和國，任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授。他幾乎把流亡經(jīng)歷與萊比錫大學(xué)的任命拋諸腦后，風(fēng)塵仆仆投入火熱的教學(xué)與公共活動。一開始，布洛赫受益于年輕的東德較為寬松的文化政策。在大學(xué)生當(dāng)中，他是一位倍受愛戴的教授，不僅如此，他的積壓很久的手稿還打印成書，終于由柏林建設(shè)出版社出版。但是，“天有不測風(fēng)云”，1956年匈牙利起義后，東德的反對派，尤其是知識分子受到了東德“國家黨”（Staatspartei）的殘酷鎮(zhèn)壓。事實(shí)上，布洛赫從未加入共產(chǎn)黨，他反對蘇東“教條主義的共產(chǎn)主義”。然而，他崇尚馬克思主義的自由精神，主張建立一種“有人情面孔的社會主義”⑧。這樣，在東德瓦爾特·烏布利希（Walter Ulbricht，1893-1973）政權(quán)的意識形態(tài)高壓管制下，布洛赫的馬克思主義哲學(xué)被定性為“反馬克思主義的”、“修正主義的”哲學(xué)。與此同時(shí)，布洛赫本人的人身安全也受到了極大的威脅，他被列入東德國家安全局的重點(diǎn)監(jiān)視對象。他被勒令提前退休，禁止繼續(xù)授課和出版作品，他的許多學(xué)生被捕或被迫逃亡⑨。
1961年值柏林墻建立之際，布洛赫不得不再一次告別故土，他以76歲高齡移居西德，在圖賓根大學(xué)重新開始教授生涯。所有物品、家具、藏書、信件、相片等都留在了萊比錫，只有一摞摞手稿得以秘密地帶了過來。20世紀(jì)60—70年代，布洛赫及其作品的效應(yīng)達(dá)到了頂峰：除了著書立說，傳授知識，他還接受國內(nèi)外各種媒體采訪，深入各大學(xué)巡回演講，現(xiàn)場人山人海，場場爆滿，使他贏得了國際聲譽(yù)。這期間，從日本、韓國到拉美，從斯拉夫世界到阿拉伯世界，布洛赫作品被翻譯成世界多種文字出版，通過文獻(xiàn)翻譯和二次文獻(xiàn)，布洛赫作品產(chǎn)生了世界范圍的效應(yīng)。1977年，蘇爾卡姆普出版社出版了布洛赫自編全集16卷。同年8月4日布洛赫因心臟麻痹死于圖賓根，享年92歲。
二、布洛赫遺稿與檔案
1979年，在布洛赫故鄉(xiāng)萊茵河畔路德維希港建立了恩斯特·布洛赫中心（Das Ernst-Bloch-Zentrum）⑩，通過布洛赫圖書館和檔案以及科學(xué)遺稿和私人遺稿，該研究中心為世界各國的布洛赫研究項(xiàng)目源源不斷地提供第一手文獻(xiàn)資源。在此，研究者不僅可以圍繞傳記史、作品史問題，而且可以圍繞一般哲學(xué)問題乃至跨學(xué)科問題，直接查閱原始資料，并實(shí)地運(yùn)用圖書館庫存。除此之外，研究者還可利用布洛赫—信息和搜索系統(tǒng)（BISS）中心這一數(shù)字化資料基地，跟蹤國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和進(jìn)展，進(jìn)行自由、開放式對話與交流{11}。
從恩斯特·布洛赫中心成立之初，科研用戶——首先是青年一代（大學(xué)生、博士生），但也有教授——就可以充分利用相關(guān)檔案。在大多數(shù)情況下，由檔案用戶提出工作主題。但也有例外。在談話中，當(dāng)事人展開新的工作側(cè)面，從而移動內(nèi)容并改變重點(diǎn)。根據(jù)布洛赫全集無所不包的廣度，主題設(shè)置是多種多樣的：除了理論與實(shí)踐哲學(xué)之外，也有關(guān)于人文社會科學(xué)專業(yè)，從神學(xué)、歷史、政治學(xué)到文學(xué)以及藝術(shù)史和建筑學(xué)等，風(fēng)格各異，內(nèi)容十分廣泛、無所不及。
在布洛赫研究中心，依據(jù)檔案材料以及有關(guān)研究結(jié)果，例如，論文核心章節(jié)等，研究者均可在“布洛赫檔案”中得到出版資金支持。同樣，“布洛赫在討論中”這一系列講座為科學(xué)家們提供一個(gè)論壇，以便他們報(bào)告其階段性工作結(jié)果和最終研究成果。
2000年該中心與特里爾大學(xué)媒體和文化哲學(xué)研究院簽訂了合作協(xié)議，開辟了新的研究途徑。憑借路德維希港的天時(shí)地利，這所研究院將把哲學(xué)、文化科學(xué)以及媒體教學(xué)法與布洛赫中心緊密聯(lián)系起來。其任務(wù)是在文化背景中，研究哲學(xué)概念的媒體關(guān)聯(lián)，進(jìn)而分析20世紀(jì)文化概念和媒體概念。以“恩斯特·布洛赫與媒體性”之名，研究計(jì)劃也包括業(yè)已發(fā)表的作品、遺稿以及文本關(guān)鍵詞系統(tǒng)的數(shù)據(jù)技術(shù)開發(fā)（Bloch-Index）。這項(xiàng)工作應(yīng)在與布洛赫檔案的緊密合作中逐步實(shí)現(xiàn)。為此，特里爾大學(xué)在布洛赫中心設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，這使得研究生、博士生和研究者能夠就地踏踏實(shí)實(shí)地工作。
作為國際文獻(xiàn)與研究基地，恩斯特·布洛赫中心在該中心基金會框架內(nèi)還設(shè)有獎學(xué)金方案，計(jì)劃扶持來自海內(nèi)外的年輕而高素質(zhì)的男女科學(xué)家們從事這個(gè)項(xiàng)目的長期研究。尤其是聚焦培養(yǎng)海內(nèi)外碩士研究生，為培養(yǎng)未來布洛赫研究專家奠定牢固基礎(chǔ)。
與這種現(xiàn)實(shí)性相平行，基礎(chǔ)研究也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。這項(xiàng)研究首先涉及所有布洛赫作品研究的語言版基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有可靠的文本、年代確定等，就不會有對一種哲學(xué)的任何恰當(dāng)解釋。從1959年蘇爾卡姆普出版社出版布洛赫作品以來，迄今發(fā)現(xiàn)了大量未發(fā)表的文本，此外，也不乏許多變體文本（例如早期版本）。這些變體文本對于理解布洛赫思想的形成具有十分重要的意義。對此，布洛赫中心將通過布洛赫遺稿提供進(jìn)一步研究支撐。蘇爾卡姆普出版社也正著手出版一部約25—30卷的新的批判版布洛赫全集。其他首要出版計(jì)劃是專題形式的布洛赫傳記（經(jīng)登記的至少有4000種）以及基于最新資料而再三斟酌的恩斯特·布洛赫科學(xué)傳記。
作為一項(xiàng)獨(dú)立的特殊研究計(jì)劃，圖書館主要通過原始文件整理布洛赫遺稿，從廣泛收集和深度開發(fā)原始資料入手，讓讀者和研究者現(xiàn)場觀摩布洛赫生平及其作業(yè)場所。庫存文獻(xiàn)共計(jì)6000多種媒介物，包括1979年以來系統(tǒng)獲取的文獻(xiàn)資料以及未來連續(xù)補(bǔ)充的一次乃至二次文獻(xiàn)資料。圖書館擁有全部布洛赫作品的第一個(gè)版本，還有稀有孤本。再加上各種布洛赫作品譯本（迄今有20種世界各國語言）以及獻(xiàn)給部分著名同時(shí)代人的親筆題詞和題詞本。此外，還有尚未公布的布洛赫300多篇論文、致詞、訪談等。還有100多份標(biāo)有眾多年份的雜志，布洛赫曾經(jīng)在這些雜志中發(fā)表過作品，其中有些作品年代久遠(yuǎn)，例如，來自30年代流亡時(shí)期的《新世界論壇》、《字》等。
根據(jù)國際二次文獻(xiàn)（其匯編也不是書店中得到的書名），讀者可以直接讀取諸如大學(xué)文憑和碩士論文一類的文獻(xiàn)。按照主題與國別，這些文獻(xiàn)包含著國際學(xué)界與布洛赫論爭的要點(diǎn)。與盎格魯—薩克遜人的區(qū)域相比，布洛赫哲學(xué)在羅馬尼亞，尤其在意大利受到更廣泛的接納。在此，支持和反對布洛赫的美學(xué)、神學(xué)理論家、流亡文學(xué)研究者、保守主義批評家如雨后春筍般紛紛亮相。從大學(xué)授課資格論文到座談會紀(jì)要，從雜志特別號到博士論文，從1956年到今天，從圣保羅到葉卡捷琳堡都能找到布洛赫思想的蹤跡。
遺稿包括全部已獲得的布洛赫作品手稿的庫存，被整理為227個(gè)文件夾，大約占十平方米的貨架空間。遺稿給科學(xué)家們提供迄今未發(fā)表版本的原始手稿，用以文本批判、文本比較或編輯。未來的研究還包括已計(jì)劃的批判版布洛赫全集。對于批判版全集而言，遺稿中大部分未發(fā)表的（約占40—50%）作品構(gòu)成其必不可少的基礎(chǔ)。
庫存包括哲學(xué)家畢生的材料。這些庫存大都來自作者的圖賓根晚期生活（1961—1977年）。此外，還有作者的萊比錫時(shí)期（1948—1961）的手跡、來自美國流亡時(shí)期（1938—1948）的作品以及一小部分20年代的作品。最悠久的作品日期是1921年——紀(jì)念艾爾澤{12} （文件夾109.1）和1923年所謂若干村莊手稿（文件夾1.1）。
在個(gè)別情況下，作品形成時(shí)間并不很清楚。例如，按美國格式撰寫的作品未必就是在美國撰寫的作品，因?yàn)榉祷貣|德后，布洛赫曾經(jīng)繼續(xù)利用這些紙張進(jìn)行寫作。另外，不少書頁還標(biāo)有兩個(gè)日期，還有助手布格哈特·施密特標(biāo)注的撲朔迷離的二重邊緣注釋，例如“關(guān)于認(rèn)識論”、“關(guān)于倫理學(xué)”等。對這一切進(jìn)行全面審查將是一項(xiàng)長期研究項(xiàng)目。
布洛赫死后，在德國研究協(xié)會資助下，恩斯特·布洛赫中心開始著手整理布洛赫遺稿，具體方案是，通過修訂者，一位布洛赫學(xué)生漢娜·格克勒（Hanna Gekle），促進(jìn)為期3年（1978—1981）的開發(fā)項(xiàng)目。對庫存經(jīng)過詳細(xì)審查后，該項(xiàng)目主持人決定，手稿將不按時(shí)間順序進(jìn)行編排，而是根據(jù)蘇爾卡姆普全集單個(gè)作品的聯(lián)系性，按字母順序進(jìn)行編排，即從A=《基督教中的無神論：關(guān)于出走與王國的宗教》{13} 到Z=《哲學(xué)史世界中的中間世界》{14}。當(dāng)然，這種編排系統(tǒng)并不覆蓋全部遺稿，從而研究者也可以按時(shí)間順序系統(tǒng)得出“無神論”、“辯證法”、“認(rèn)識論”、“邏輯學(xué)”等一類的學(xué)科結(jié)論。
迄今，人們對布洛赫的傳記材料相對知之甚少。在遺稿中，人們也發(fā)現(xiàn)了一些十分珍貴的文獻(xiàn)資料。在此，人們可以了解到他的第一任妻子艾爾澤·馮·斯特里茨基（文件夾109.1）的生平事跡。在一封未發(fā)表的書信中，布洛赫這樣動情地描寫了艾爾澤：“這個(gè)罕見地直觀的女孩……我越是結(jié)識艾爾澤，我就越是感到驚奇：這個(gè)有趣的、精巧的、非常美好的、激情飛揚(yáng)的女孩，尤其是，以前我的耳朵、眼睛、心靈和思想曾經(jīng)擁有過的那個(gè)非常直觀的女孩。這些都是了不起的成就，一切都變得無比甜美圓潤。”這是布洛赫1921/1922的紀(jì)念圖書的原始文本，是所有遺稿中最古老的文獻(xiàn)。尤其是，在像文件夾53.4中，不乏富于間接啟發(fā)意義的手稿，即“問題”。例如，其中有篇手稿這樣寫道：“歷經(jīng)22年的‘尚未的發(fā)現(xiàn)”；此外，還包括1975年接受巴黎采訪時(shí)留下的大部分未經(jīng)發(fā)表的訪談版本（文件夾57）。這些訪談文本中，包含著布洛赫與其知交安德烈·紀(jì)德（André Paul Guillaume Gide， 1869-1951）進(jìn)行的關(guān)于《30年代文學(xué)藝術(shù)的談話》，這是關(guān)于一部未來布洛赫傳記的新的詳實(shí)材料。
晚年布洛赫積極參與公共生活，留下了一大批萊比錫演講和圖賓根演講的文獻(xiàn)資料。包括關(guān)于物質(zhì)、關(guān)于阿圖爾·叔本華的未經(jīng)發(fā)表的諸多演講（文件夾54、55），這些演講中包含了大量手寫報(bào)告。
鑒于公眾心理效應(yīng)，像報(bào)告一類的文本被歸入廣播電視采訪中，這里有準(zhǔn)備好的筆記以及廣播副本。鑒于付諸印刷，大部分是校對校樣。在廣義上，這部分還涉及外文翻譯，所以包括1973年為《希望的原理》日文版所寫的前言（文件夾2.4）。
作品手稿構(gòu)成大部分布洛赫遺稿。在此可以發(fā)現(xiàn)其思想不同的發(fā)展階段。漢娜·格克勒用整理過的便簽表明了這些階段，例如，關(guān)于宗教的162個(gè)大大小小的便簽（文件夾16）。在這種情況下，無法精確地標(biāo)明日期。因此，這部分遺稿需要進(jìn)一步擬定章節(jié)長度，并借助完整的機(jī)打稿樣方可脫稿并付諸出版。
以下是若干庫存文本摘選：
《世界的實(shí)驗(yàn)》{15}。這是圖賓根時(shí)期最后一部得以完整保存的偉大作品。在此，手稿主要是布洛赫的助手布格哈特·施密特的手跡，但也有出自30年代計(jì)劃的一些古老手跡。據(jù)漢娜·格克勒所言，其他所顯現(xiàn)的相關(guān)便簽（登記為文件夾118）并非總是完全可確定的。
《唯物主義問題》{16}。在此，出現(xiàn)另一部布洛赫流亡時(shí)期的未發(fā)表的打字稿和手寫修訂稿，這是當(dāng)時(shí)作者根據(jù)阿多爾諾信封上的地址和姓名，想要寄送倫敦的。打印文本恰恰出自這個(gè)完全可理解的版本（文件夾84—86）。
《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》{17}。作為手跡，只有1961年前言被包括在這份遺稿中（文件夾96）。這里補(bǔ)充了遺稿和檔案，因?yàn)椴悸搴諜n案擁有兩個(gè)異文（1952年和1960年）的全部文本。
《希望的原理》{18}。遺稿只包含美國流亡時(shí)期的兩個(gè)舊目錄（文件夾101），但是，檔案擁有50年代初期帶有“希望：其功能與內(nèi)容”標(biāo)題的預(yù)備階段的目錄，尤其是擁有關(guān)于第一卷的復(fù)雜手稿。追尋這部主要著作錯綜復(fù)雜的文本起源，將形成對一個(gè)獨(dú)特的研究計(jì)劃的分析。
《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》{19}。正如遺稿一路伸展的一樣（文件夾96），這部手稿的內(nèi)容一直追溯到30年代。
根據(jù)恩斯特·布洛赫研究中心的報(bào)告，布洛赫遺稿包括全部房屋庫存家具，其中有供展覽用的“圖賓根工作室”，擁有3600本館藏的私人圖書館以及所獲得的通訊錄，約7000封恩斯特·布洛赫與卡籮拉·布洛赫{(diào)20} 的書信往來以及生平文件、照片等。
書信庫存是重要的文獻(xiàn)材料。通過德國研究協(xié)會推動的為期一年的發(fā)展計(jì)劃，1997/1998年的書信庫存的關(guān)鍵部分已被編成目錄，研究者通過輸入目錄，可在數(shù)據(jù)庫中查找這一時(shí)期的書信往來。尤其是，50年代的書信往來對于相關(guān)研究具有十分重要的價(jià)值。1961年，布洛赫“逃離共和國”{21} 之后，前東德國家安全部接管了他在萊比錫的房屋。之后，通過“高克（Joachim Gauck， 1940-）機(jī)構(gòu)”和布洛赫平臺見諸遺稿中的書信為日后的研究提供了重要傳記素材。例如，下述眾多通信伙伴部分地保存了內(nèi)容廣博、卷帙浩繁的書信：建設(shè)出版社、柏林德國科學(xué)出版社、蘇爾卡姆普出版社、東德大學(xué)等。此外，還有一大批著名的寄信人和收信人：泰奧多·W·阿多爾諾（Theodor WiesengrundAdorno， 1903-1969）、約翰內(nèi)斯·R·貝歇爾（Johannes Robert Becher， 1891-1958）、海因里?！げ疇枺℉einrich B■ll， 1917-1985）、貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht， 1898-1956）、保羅·德紹（P. Paul Dessau， 1894-1979）、約翰內(nèi)斯·迪克曼（Johannes Dieckmann， 1893-1969）、伊林·費(fèi)切爾（Iring Fetscher， 1922-）、克勞斯·居西（Klaus Gysi， 1912-1999）、庫特·哈格爾（Kurt Hager， 1912-1998）、沃爾夫?qū)す锵＃╓olfgang Harich， 1923-1995）、阿爾弗雷德·坎托諾維茨（Alfred Kantorowicz， 1899-1979）、格奧爾格·盧卡奇（Ceorg Lukacs， 1885-1971）、沃納·邁霍費(fèi)爾（Werner Maihofer， 1918-2009）、托馬斯·曼（Thomas Mann， 1875-1955）、漢斯·邁耶（Hans Mayer， 1907-2001）、施洗約翰·梅茨（Johann Baptist Metz， 1928-）、君特·嫩寧（Günther Nenning， 1921-2006）、蓋亞·彼得羅維奇（Gajo Petrovi■， 1927-1993）、赫爾穆特·普列斯納（Helmuth Plessner， 1892-1985）、道爾夫·斯特恩貝格（Dolf Sternberger， 1907-1989）、保羅·蒂利希（Paul Tillich， 1886-1965），等等。相關(guān)個(gè)人和社團(tuán)文件包括約2000項(xiàng)登記內(nèi)容。
1981年以來，恩斯特·布洛赫檔案館出版作為年度期刊的布洛赫年鑒。這部年鑒的宗旨是堅(jiān)持“全面開花，不留余地”，讓布洛赫研究的各個(gè)領(lǐng)域全都講話。年鑒不僅思考布洛赫的語言學(xué)，而且思考布洛赫的立場，例如，在語言學(xué)、美學(xué)等特定視角框架中，布洛赫思想的進(jìn)一步發(fā)展。在再現(xiàn)布洛赫作品的原始語言中，在表達(dá)布洛赫思想的德語、英語或法語中，年鑒將作出重要貢獻(xiàn)?！恫悸搴漳觇b》發(fā)行量突破1000冊，訂戶已遍及歐洲與海外的眾多大學(xué)、特殊圖書館。當(dāng)前已出版的年鑒20卷包括總計(jì)近4000頁的布洛赫研究概要。總之，年鑒將為不同國別、不同專業(yè)的讀者提供內(nèi)容廣泛、形式多樣的話語空間。
這樣，迄今許多鮮為人知的檔案以及在年鑒中可接近的原始文本，正喚起人們與日俱增的科學(xué)興趣。例如，1905年布洛赫題為“關(guān)于宗教問題的思考”的畢業(yè)論文就有助于讀者更好地理解他的早期作品，而《哲學(xué)史萊比錫講座》{22}、《公開信：對統(tǒng)一社會黨領(lǐng)導(dǎo)誹謗的抗議》{23} 等有助于讀者深入體驗(yàn)布洛赫在東德的學(xué)術(shù)研究和政治處境。關(guān)于布洛赫與同時(shí)代眾多哲學(xué)家、作家的關(guān)系問題乃是迄今尚未完成的研究領(lǐng)域，例如，布洛赫與彼得·魏斯（Peter Ulrich Weiss， 1916-1982）的藝術(shù)主題、或布洛赫與埃里希·弗洛姆（Erich Fromm， 1900-1980）的希望概念等。這些原始文件對研究者具有無與倫比的價(jià)值，例如“恩斯特·布洛赫與建設(shè)出版社：信件目錄”。尤其是，作者書目通信中的最新二次文獻(xiàn)（論文），將為研究者提供有價(jià)值的信息。
三、布洛赫作品的效應(yīng)
在《關(guān)于李凱爾特與現(xiàn)代認(rèn)識論問題的批判探討》（Kritische Er■rterungen über Rickert und das Problem der modernen Erkenntnistheorie， 1908）的博士論文中，布洛赫發(fā)現(xiàn)了自身獨(dú)立作品的出發(fā)點(diǎn)：“尚未存在”（Noch-Nicht），即主體中“尚未被意識到的東西”（Noch-nicht-Bewu te）與世界中“尚未形成的東西”（Noch-nicht-Gewordene）的雙重運(yùn)動。
在首部作品《烏托邦的精神》中，布洛赫精辟地表述了烏托邦的、充滿希望的東西滲透到尚未存在的未來事物中。這一點(diǎn)不僅關(guān)系到我們從可能性的視域中發(fā)現(xiàn)我們自身，也關(guān)系到我們從尚未存在的視域中弄清前進(jìn)路上的希望。在此，希望原則上是開放的，但它并不是憑空想象的。在“卡爾·馬克思，死亡和啟示錄”一章中，布洛赫根據(jù)馬克思的社會形態(tài)學(xué)說，把類似的觀點(diǎn)引進(jìn)《烏托邦的精神》的思維大廈中。馬克思規(guī)定了社會經(jīng)濟(jì)條件的變化必然引起社會經(jīng)濟(jì)制度的變化，然而，他并沒有規(guī)定所有超越的社會變化契機(jī)，尤其是，并沒有規(guī)定“曝光了的生命的新的、本真的冒險(xiǎn)：為何？”因此，必須把馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論引進(jìn)某種形而上學(xué)的遠(yuǎn)景中，這正是布洛赫所規(guī)劃的全部后期作品的方案。在此，這一末世論意義上的“啟示錄”（Apokalypse），無論它會熄滅或充滿，它都是全面開放的。但是，我們的希望仍然保持著我們?nèi)俗陨碇谐墒炱饋淼纳?。于是，布洛赫在猶太教—基督教傳統(tǒng)中，闡明了“元宗教”（Meta-Religion）這一遺產(chǎn)中的宗教。
布洛赫哲學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)重要階段是《這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)》，在這部廣受國際學(xué)術(shù)思想界關(guān)注的作品中，布洛赫與希特勒的國家社會主義運(yùn)動展開論戰(zhàn)，追問其社會歷史根源。在此，他令人信服地證明，從德國社會民主黨到德國共產(chǎn)黨的魏瑪共和國左翼恰恰患有“一種社會主義想象力的營養(yǎng)不良癥”，并且一路追問，是否正是由于這個(gè)原因，納粹才有機(jī)會把充滿矛盾的“非同時(shí)性”（ungleichzeitigen）社會中的熾熱能量輕而易舉地用作實(shí)現(xiàn)其罪惡目的的手段？
《希望的原理》，布洛赫寫作于美國流亡期間，1954年、1956年首先由東柏林建設(shè)出版社出版第一卷、第二卷，后來1959年西德美因河畔蘇爾卡姆普出版社出版了全三卷。在這部人類夢想與希望的百科全書中，布洛赫重新吸納了源自《烏托邦的精神》的彌賽亞主義沖動：“我們是誰？我們來自何處，我們走向何方？我們期待什么，什么東西在迎接我們？”這部1655頁的皇皇巨著從“小小白日夢”（kleinen Tagtr■umen）開始，準(zhǔn)備了向未來的轉(zhuǎn)變；第二部分上升到基本原則的高度，即“預(yù)先推定的意識”（antizipierenen Bewu tsein）；然后是第三部分：“鏡中的愿望圖像”（Wunschbilder im Spiegel），從櫥窗陳列、童話開始，一直延伸到旅行、電影、戲劇舞臺等；第四部分是“一個(gè)更美好生活的平面圖”（Grundrisse einer besseren Welt）；第五部分是“實(shí)現(xiàn)了的瞬間的愿望圖像”（Wunschbilder des erfüllten Augenblick），在此，這幅愿望圖像不斷提供人性路徑的新的橫斷面，從社會烏托邦著手，越過技術(shù)烏托邦、建筑烏托邦，越過繪畫、歌劇、文學(xué)創(chuàng)作，朝向作為“永恒的智慧與過程”的哲學(xué)史；最后，布洛赫到達(dá)“最強(qiáng)大的反烏托邦：死亡”，以便展開宗教世界史。就像40年前的《烏托邦的精神》一樣，這部鴻篇巨著也以關(guān)于“卡爾·馬克思與人性”一章宣告結(jié)束。
《希望的原理》一書的宗旨就是要闡明整個(gè)人類精神史的中心在于預(yù)先推定一種“更美好生活的夢”，即一個(gè)沒有貧困、剝削、壓迫和異化的社會制度。在作者看來，作為人類學(xué)范疇的“希望”（Hoffnung）集中體現(xiàn)了人類走向更美好未來的意圖。布洛赫縱觀人類歷史，發(fā)現(xiàn)在所有文化中，人們都夢想一個(gè)更好的生活并構(gòu)筑各種烏托邦。烏托邦的夢想存在于諸如藝術(shù)、詩歌、戲劇、音樂和繪畫等形式中，并出現(xiàn)于孩子們的夢想、童話故事、民間傳說等基本形式中。烏托邦沖動也出現(xiàn)于建筑、醫(yī)藥、體育、舞蹈和馬戲，特別是烏托邦文學(xué)和整個(gè)宗教史中。有些烏托邦直接涉及私人目的，但是較高類型的革命性烏托邦則想象人類苦難的結(jié)束。對全書作一簡要概括是很困難的，因?yàn)椤断Ｍ脑怼钒_萬象、囊括萬物，具有百科全書式的廣度。看上去，本質(zhì)部分似乎就是該書那段結(jié)束語中意欲的東西，這正是他的早期著作中一再強(qiáng)調(diào)的思想，即“開始”與“結(jié)束”的悖謬的統(tǒng)一：“人到處都還生活在前歷史中，所有的一切作為某種完善的東西都還處于創(chuàng)世之前，現(xiàn)實(shí)的起源不在于開始而在于結(jié)束，而且這種起源始于社會和此在天翻地覆之時(shí)，亦即始于根源上把握了社會和此在之時(shí)。但是，社會的根源乃是勞動著的、創(chuàng)造的、改造現(xiàn)實(shí)的和超越現(xiàn)實(shí)的人。當(dāng)人領(lǐng)會這一根源，同時(shí)無放棄、無異化地把存在奠定在真正的民主之上時(shí)，世界中就會出現(xiàn)某種只在童年時(shí)代出現(xiàn)而尚無人到達(dá)過的地方：家鄉(xiāng)?！眥24}
布洛赫全集具有高度的綜合性和多樣性特征，對此，我們只能極其扼要地提示一下。例如，他的《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》將哲學(xué)基礎(chǔ)知識與自身特有的思維立場有機(jī)結(jié)合起來，使之優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰；他的《唯物主義問題，它的歷史和實(shí)質(zhì)》回溯從亞里士多德、萊布尼茨到黑格爾的全部物質(zhì)（自然）的起源問題，從哲學(xué)史視角重塑“物質(zhì)”（Materie）概念的全部豐富內(nèi)涵，使之煥然一新、有血有肉；他的后期著作《世界的實(shí)驗(yàn)》通過范疇學(xué)說，特別是通過“可能性”（M■glichkeit）范疇，聚焦探討歷史哲學(xué)的基本命題：“世界是拯救實(shí)驗(yàn)室”；在法哲學(xué)著作《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》中，布洛赫批判地繼承天賦人權(quán)傳統(tǒng)，立足于“從下的”權(quán)利概念，首次把“人的尊嚴(yán)”（menschlich Würde）、“直路”（aufrechter Gang）置于馬克思主義權(quán)利理論的核心；對神學(xué)發(fā)生世界性反響的作品當(dāng)推他的宗教哲學(xué)著作《基督教中的無神論：關(guān)于出走與王國的宗教》，在這部劃時(shí)代的作品中，布洛赫把被蔑視者和被侮辱者的革命之夢，亦即包括馬克思主義在內(nèi)的社會烏托邦內(nèi)容與圣經(jīng)中的叛逆和反抗內(nèi)容結(jié)合起來，顛覆性地解釋了從創(chuàng)造主到“出走”（Exodus）{25} 的神話；最后，尤其值得一提的是，布洛赫最優(yōu)美的作品《痕跡》{26}：它匯集了短小精悍、膾炙人口的故事文本，常以寓言體形式，顯現(xiàn)某種耐人尋味、意味深長的哲學(xué)“標(biāo)記”。作為綱領(lǐng)性的作品，作者有充分理由將《痕跡》置于作為全集開端的第1卷。
自古以來，哲學(xué)的使命就是持續(xù)不斷地討論“終極問題”，無休無止地思索世界的整體。或者，通過試舉各種事例，追問人的本質(zhì)和社會實(shí)踐的本質(zhì)。在這種本質(zhì)設(shè)問的語境中，我們一再遇見柏拉圖或康德、阿多爾諾或布洛赫的某種學(xué)究氣的、老套的答復(fù)?！盀槭裁匆欢ù嬖谀澄锒皇菬o？”由于這個(gè)圓圈，人們很難從中走出來。這個(gè)尚不熟悉的“世界之謎”（Weltr■tsel）不僅可以包括十分強(qiáng)大的對象，而且把我們一再帶入引人注目的驚奇和提問之中。布洛赫用“經(jīng)歷過的瞬間黑暗”（Dunkel des gelebten Augenblicks）一詞標(biāo)明這個(gè)地域：人借以感受生命中最高幸福的瞬間乃是黑暗，這種瞬間之所以黑暗，是因?yàn)樵谒查g中實(shí)現(xiàn)了的渴望朦朧不清、不甚明了。因此，布洛赫把這種人的朦朧的生存體驗(yàn)表述為“實(shí)現(xiàn)的憂郁”（Melancholie des Erfüllens）或“實(shí)現(xiàn)的窘迫”。在“一種自我相遇（Selbstbegegnung）的嘗試”這一概要性范疇下，布洛赫通過“自我期待”（Sich-Entgegensehen）、“自我著手”（Sich-Entgegenschreiten），闡明了“經(jīng)歷過的瞬間黑暗”這個(gè)蔽而不明、令人陌生的地域{27}。
布洛赫馳名遐邇。就像為數(shù)不多的20世紀(jì)德國知識分子一樣，他的公眾效應(yīng)早已超出了德語全體讀者。作為一位時(shí)代哲學(xué)家，布洛赫始終站在自身時(shí)代的前列。對于他來說，思維就意味著超越，就意味著行動。他總是立足現(xiàn)在，放眼未來，提出各種超前預(yù)言，對于政治問題他總是毀譽(yù)不懼，直言不諱。他特別強(qiáng)調(diào)青年一代的覺醒意識，抗議德國的反猶運(yùn)動，抨擊核武器生產(chǎn)，反對國家“緊急狀態(tài)法”（Notstandsgesetz），譴責(zé)美國的越南戰(zhàn)爭和以色列的攻擊性，批判斯大林主義的恐怖，反對波蘭、捷克的反猶運(yùn)動，如此等等。
布洛赫作品獲得了世界性效應(yīng)，這一點(diǎn)，從其作品的翻譯介紹中可見一斑。他在世時(shí)，他的作品就被譯成多種文字，特別是拉丁語國家文字。如今人們可以閱讀多達(dá)20種語言的最重要的布洛赫文本，其中有希伯來文、希臘文、阿拉伯文、斯拉夫文、波斯文、芬蘭文、韓文和中文 {28} 等文本。其中的一些作品因其簡明扼要、精確優(yōu)美而被授獎，例如，《希望的原理》日譯本榮獲日本文化獎。
布洛赫思想為20世紀(jì)精神史打上了多方面的烙印，在人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域里，人們都可以找到他的思想的蹤跡。他的哲學(xué)之所以激發(fā)人們的廣泛思考，是因?yàn)檫@種哲學(xué)從未描畫人的希望與愿望想象的目標(biāo)實(shí)際上應(yīng)是什么樣子。在布洛赫哲學(xué)中，這些希望和愿望僅僅作為一種趨勢存在，而這種趨勢只有通過所有歷史的、百科全書式的廣泛實(shí)驗(yàn)才能呈現(xiàn)其某一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！跋Ｍ欠磳謶趾秃ε碌钠诖榫w，因此，在一切情緒活動以及只有人才能到達(dá)的情緒中，希望是最為人性的東西。與此同時(shí)，希望與最遼闊的、最明亮的視域相關(guān)聯(lián)?！眥29} 布洛赫的不朽功績在于把希望的原理當(dāng)作“一種更美好生活的夢”植入我們的思維之中，從而創(chuàng)造了一種像一件藝術(shù)品一樣始終如一、盡善盡美的理念。然而，一種理念唯當(dāng)掌握許多人時(shí)，它才會變成物質(zhì)力量。這不是關(guān)于哲學(xué)的一項(xiàng)課題，而是關(guān)于日常實(shí)踐的一項(xiàng)課題。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！眥30} 與馬克思這一改變世界的哲學(xué)命題相一致，在《希望的原理》中，布洛赫也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的黨性原則：“哲學(xué)將成為明天的良心，代表未來的黨性，擁有未來的知識，或者將不再擁有任何知識。馬克思開啟的新哲學(xué)乃是關(guān)于新東西的哲學(xué)，這新東西就是我們大家都期待的、消滅的或?qū)崿F(xiàn)的本質(zhì)一樣的東西?！眥31} 布洛赫哲學(xué)不是停留在單純靜觀上，而是呼吁并訴諸行動。在早期作品《烏托邦的精神》中，他就強(qiáng)調(diào)：“我在。我們在。這就夠了?，F(xiàn)在我們要開始了。生命掌握在我們的手中。這生命本身早已變得空虛而渺小。這生命無謂地?fù)u搖晃晃、徘徊不定，但是我們站穩(wěn)腳跟，而且從中我們要成為它的拳頭、它的目標(biāo)?！眥32} 簡言之，人的命運(yùn)掌握在人的手中。正是由于這個(gè)緣故，“哪里有希望，哪里就有宗教”{33}。他的宗教哲學(xué)作品《基督教中的無神論：關(guān)于出走與王國的宗教》涉及這樣一種劃時(shí)代的工作，那就是進(jìn)一步刻畫《希望的原理》所展示的宗教愿望圖像的價(jià)值，并且表明從中所包含的人類對圓滿實(shí)現(xiàn)的追求是完全合情合理的。
這也從側(cè)面說明了為什么布洛赫的希望哲學(xué)在當(dāng)代神學(xué)家當(dāng)中產(chǎn)生如此強(qiáng)烈而持久的反響。按照布洛赫的圣經(jīng)解釋學(xué)，圣經(jīng)是旨在顯現(xiàn)被隱蔽的人性的一部“革命之書”，因此，一個(gè)讀了圣經(jīng)而不做革命之夢的人是誤讀圣經(jīng)的人。“圣經(jīng)中的目標(biāo)回響，那個(gè)顛覆性的激進(jìn)之夢當(dāng)然不是源自麻痹人的意志的鴉片，而是源自未來的警覺、光的維度，恰恰借助于這種維度，世界已經(jīng)懷孕，得以懷孕?！眥34} 這樣，所謂無神論“就是消除神自身（Eliminierung des Gottes selber）”，所謂“神的王國”就翻轉(zhuǎn)為馬克思意義上的“自由的王國”（Reich der Freiheit）所能意欲的某種烏托邦概念。布洛赫宗教無神論的根本使命是創(chuàng)建“一個(gè)沒有神的彌賽亞王國” （ein messianisches Reich Gottes-ohne），宗教無神論的根本命題是“出走耶和華神自身（Exodus aus Jahwe selbst）。從布洛赫的這一顛覆解釋學(xué)中，約翰·B·梅茨、于爾根·莫爾特曼等人的“希望神學(xué)”乃至拉美“解放神學(xué)”都獲得了巨大的思想靈感和有益的精神啟迪。
四、布洛赫作品的現(xiàn)實(shí)性
眾所周知，自從德國歷史形態(tài)學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）發(fā)表《西方的沒落：世界歷史形態(tài)綱要》（1923）以來，各種“時(shí)代危機(jī)論”、“歷史悲觀論”、“文明終結(jié)論”等論調(diào)如同惡魔的符咒一樣時(shí)刻伴隨著對世界歷史的解釋。斯賓格勒率先把人類文明描寫成像植物一樣開花、死亡，而且自生自滅。在他看來，“文化是有機(jī)體，世界歷史是它們的總體傳記”。文化是所謂巨型植物，它從母體景觀中孕育而生，依次經(jīng)歷成長、成熟到最終衰敗凋零。按照他的歷史形態(tài)學(xué)，每一種高度發(fā)達(dá)的文化都持續(xù)了1000年左右。在過去5000年歷史中，總共出現(xiàn)了包括現(xiàn)今西方文明在內(nèi)的“八個(gè)歷史有機(jī)體”{35}。盡管每一種文化擁有不同的世界觀，不同的風(fēng)格和形式，但最終都逃脫不了這一出生、成長到死亡的厄運(yùn)。據(jù)此，他把“災(zāi)難”（Katastrophe）和“沒落”（Untergang）置于世界歷史、人類學(xué)以及人類現(xiàn)象學(xué)的軸心，把文明視為文化的不可避免的歷史命運(yùn)，即文化達(dá)到頂點(diǎn)后轉(zhuǎn)而被文明所取代，其實(shí)質(zhì)是極端的文化宿命論和歷史悲觀主義。
與斯賓格勒等人的這種文化宿命論和歷史悲觀主義針鋒相對，布洛赫把“勞動著的、創(chuàng)造的、改造現(xiàn)實(shí)的和超越現(xiàn)實(shí)的人”視為世界歷史和人類社會的根源。在《希望的原理》（1959）中，布洛赫首次將“希望”置于歷史、人類學(xué)以及人類現(xiàn)象學(xué)的核心位置，把“世界的恐懼”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲南Ｍ保瑥亩慌e逆轉(zhuǎn)了歷史悲觀主義的世界歷史圖式，這正是布洛赫作品的獨(dú)創(chuàng)性所在。布洛赫撥開迷霧，一掃恐懼，驅(qū)散了籠罩在人類頭頂上的重重烏云，為世界歷史注入了新的希望和活力：“問題取決于學(xué)習(xí)希望。希望的工作不知灰心喪氣，希望的工作不愛失敗而愛成功?！Ｍ哂诳謶郑c恐懼不同，希望既不是消極的，但也不是關(guān)閉在某種虛無之中。希望的情緒不再膽怯，它不是使人的心胸變得狹窄，而是使其變得遼闊?！眥36} 在哲學(xué)的貧乏時(shí)代，正是通過希望哲學(xué)，布洛赫全面擴(kuò)充了世界內(nèi)容，詳細(xì)說明了世界內(nèi)容的象征形象和模型形態(tài)，從而使形而上學(xué)重新成為真理與現(xiàn)實(shí){37}。在此意義上，當(dāng)代德國哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929-）指出，布洛赫哲學(xué)創(chuàng)作是20世紀(jì)龐大而出類拔萃的精神遺產(chǎn)，尤其《希望的原理》是“20世紀(jì)一座飄忽不定的思想山脈，足夠幾代人去苦干、攀援和加以完成”{38}。當(dāng)代德國文學(xué)評論家克勞斯—L·博爾格漢（Klaus L. Berghahn，1937-）這樣評論說：“布洛赫的《希望的原理》是一部包含全部烏托邦寶庫的‘希望的百科全書。作者提供了‘哲學(xué)的全部總體性，以便從歷史學(xué)、人類學(xué)、存在論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、乃至美學(xué)的視角全面奠定烏托邦的功能。在人類生活的所有領(lǐng)域，布洛赫都發(fā)現(xiàn)了希望的痕跡和烏托邦的思想。據(jù)此，他賦予了烏托邦思想一種史無前例的廣度和多樣性。在《希望的原理》中，他一再強(qiáng)調(diào)壓迫、貧困和饑餓是烏托邦功能的原動力。由于這種壓迫和匱乏正是烏托邦思想的開路先鋒，所以沒有對占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系的批判，就沒有對一個(gè)更美好世界的預(yù)設(shè)。即使是烏托邦的反對者也不得不承認(rèn)，這個(gè)世界不乏各種貧困和苦難，資本主義存在著巨大的社會裂痕和縫隙，使得烏托邦思想得以在其中筑巢做窩，產(chǎn)卵育雛。因此，向?yàn)跬邪钏枷牒筒悸搴盏南Ｍ軐W(xué)告別，也許就是聽天由命、悲觀絕望的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)閷τ谖膶W(xué)而言，布洛赫的哲學(xué)和美學(xué)的文獻(xiàn)價(jià)值遠(yuǎn)未消耗殆盡，并且，對于我們理解現(xiàn)代文學(xué)而言，他的擴(kuò)大了的烏托邦概念遠(yuǎn)未被充分利用?！眥39}
根據(jù)布洛赫的理解，馬克思主義獨(dú)一無二的力量恰恰植根于現(xiàn)在之中，它賦予了人類一種完整和一致的未來觀念。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)識到，過去只是在一定程度上仍然影響現(xiàn)在，就其基本趨勢—潛勢上，它完全是朝向未來的。馬克思主義并沒有確切地預(yù)測未來的社會，但是，它立足現(xiàn)在，展望未來，能夠動員人類有意識地參與到導(dǎo)致社會變革的歷史進(jìn)程之中。未來的新社會將擺脫異化和階級劃分，因而也將實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。作為一種“新近出現(xiàn)的、普遍發(fā)生的事情以及變化的科學(xué)”，馬克思主義克服了“是什么”（Was ist）與“應(yīng)該是什么”（Was sein sollte）之間的對立：馬克思主義既是關(guān)于未來理想社會的一種理論，也是關(guān)于創(chuàng)造這種社會的一種方法。雖然馬克思主義也是一種烏托邦，但因其“具體性”，它必然區(qū)別于所有以前時(shí)代的烏托邦。因此，布洛赫寄希望于“具體的烏托邦的實(shí)踐”（die Praxis der konkreten Utopie）：“社會主義乃是具體的烏托邦的實(shí)踐。所有非幻想的希望圖像，所有‘現(xiàn)實(shí)的可能性（Real-M■-gliche）都通向馬克思。盡管依據(jù)具體境況，各種希望圖像總是變化無常、參差不齊，但都為社會主義的世界變化而工作。借助于此，希望的建筑藝術(shù)實(shí)際上成為某種與人類（迄今他們把希望僅僅當(dāng)作夢想，當(dāng)作高不可攀的、遙不可及的先現(xiàn)圖像）息息相關(guān)的、某種與新的地球息息相關(guān)的建筑藝術(shù)。其實(shí)，在更美好的生活的夢中，總是業(yè)已詢問某種幸福的形成問題，然而，只有馬克思主義才能開啟人類如何通向幸福的彼岸。在教育學(xué)和內(nèi)容上，希望圖像將為創(chuàng)造性的馬克思主義提供一條新的通道，而且這條通道是從新的前提以及主觀類型和客觀類型出發(fā)的?！眥40}
20世紀(jì)80—90年代蘇東社會主義國家相繼解體，世界范圍內(nèi)的烏托邦實(shí)驗(yàn)遭受了重創(chuàng)，烏托邦的精神受到了前所未有的嚴(yán)重玷污。一方面，烏托邦遭到各種否定性批判和負(fù)面判斷；另一方面，各種烏托邦終結(jié)論滿城風(fēng)雨、甚囂塵上{41}。這方面，也涉及布洛赫創(chuàng)作的效應(yīng)，盡管他的大跨度的烏托邦概念與前蘇東“現(xiàn)實(shí)的社會主義”風(fēng)馬牛不相及，二者毫無共同之處。事實(shí)上，烏托邦是人類改造現(xiàn)實(shí)世界的能動原則，也是人類社會發(fā)展必不可少的精神支柱和希望之源。按照布洛赫的理解，“烏托邦是破壞和打碎現(xiàn)有社會或準(zhǔn)備打碎它的那些集團(tuán)的想法，并夢想一個(gè)更美好的世界，一個(gè)更美好的社會”{42}。然而，在當(dāng)今消費(fèi)社會里，烏托邦僅僅被視為一種遙不可及的“極限值”，對此，人們簡直不敢越雷池一步，更不敢有任何非分的奢望。于爾根·哈貝馬斯一針見血地指出：如果烏托邦的綠洲干涸枯竭，一個(gè)“平庸的沙漠和不知所措的迷惘”就會不可遏止地?cái)U(kuò)散開來。作為“一位馬克思主義的謝林”，布洛赫畢生所開拓、耕耘、守望和堅(jiān)守的正是這塊人類性命攸關(guān)、須臾不可或缺的“烏托邦的綠洲”{43}。
根據(jù)布洛赫的觀點(diǎn)，烏托邦并不是任何地方都不存在的國度，而是像“物質(zhì)”一樣存在于人的內(nèi)在動因中。在辯證物質(zhì)的全部歷史、全部宇宙以及終極目標(biāo)設(shè)定中，不僅蘊(yùn)含著“烏托邦的全體”，也蘊(yùn)含著烏托邦與物質(zhì)結(jié)合在一起的可能性。通過“烏托邦與物質(zhì)的聯(lián)盟”（Union：Utopie und Materie）這一神圣聯(lián)姻，精神華麗蛻變?yōu)槲镔|(zhì)，從而在此形成所謂最絢麗多彩的“辯證法與物質(zhì)的婚禮”（Hochzeit Dialektik-Materie）。在此，不僅形成“辯證法與物質(zhì)之間的結(jié)合”（Verbindung zwischen Dialektik-Materie），而且形成其結(jié)合的理想范例：“歷史的—唯物的—辯證的—人道主義物質(zhì)”{44}。作為我們之中強(qiáng)大的內(nèi)在動因，烏托邦不斷推動環(huán)繞我們的東西，即未完成的東西、非正義的東西和看不透的東西。如果人是一個(gè)朝向未來的存在，一個(gè)未完成的存在，那么他的尊嚴(yán)就勢必積極地伸展到尚未形成的東西之中。因此，對于創(chuàng)造性的馬克思主義而言，對于人的圖像和自我理解而言，布洛赫的“烏托邦—物質(zhì)”、“辯證法—物質(zhì)”等思想無疑是對馬克思意義上“人的自然哲學(xué)”和“自然的人的哲學(xué)”的一個(gè)持久而有益的貢獻(xiàn)。
正因?yàn)槿绱?，德國?dāng)代哲學(xué)家阿爾弗雷德·施密特（Alfred Schmidt，1931-）強(qiáng)調(diào)指出，布洛赫“對哲學(xué)及其歷史具有一種富有成果的、多方面的創(chuàng)造關(guān)系”。他把布洛赫視為“最后一位馬克思主義形而上學(xué)家”，并把他的創(chuàng)新的唯物主義立場稱之為一種“思辨的唯物主義”{45}。同樣，德國當(dāng)代社會哲學(xué)家奧斯卡·內(nèi)格特（Oscar Negt，1934-）也認(rèn)為，“在爭取一種新的無階級的社會主義的斗爭中，布洛赫的唯物主義哲學(xué)是一種可靠的確定方向的工具”{46}。因此，布洛赫既不是單純的“思辨自然哲學(xué)家”，也不是“庸俗的唯物論者”，更不是“前蘇東教條主義的馬克思主義者”，應(yīng)該說，布洛赫是一位理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的方法論，卓有成效地探討思辨唯物論和浪漫主義自然哲學(xué)的20世紀(jì)“批判的體系哲學(xué)家”{47}。
注釋：
① Ernst Bloch， Erbschaft dieser Zeit， Erweiterte Ausgabe， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1962， SS.208-212.
② Ernst Bloch， Kritische Er■rterungen über Rickert und das Problem der modernen Erkentnisthorie（gedruckt 1909）.
③ Ernst Bloch， Geist der Utopie， Faksimile der Ausgabe von 1918， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1976；Ernst Bloch， Geist der Utopie， Bearbeitete Neuauflage in der Fassung von 1923， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 1964.
④ Vgl. Silvia Markun， Ernst Bloch in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten， Reinbek bei Hamburg1977， SS. 25-30.
⑤ Ernst Bloch， Thomas Münzer als Theologe der Revolution， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1969.
⑥ Ernst Bloch， Logos der Materie， Eine Logik im Werden， Aus dem Nach 1923-1949， Herausgegeben von Gerardo Cunico， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag2000.
⑦ Ernst Bloch， Subjekt-Objekt， Erl■uterungen zu Hegel， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1962.
⑧ Vgl.Klaus Kufeld， Bloch-Almanach， Folge 33/2015， Talheimer Verlag， M■ssingen-Talheim 2015 （zusammen mit Frank Degler）.
⑨ Vgl. Arno Münster， Ernst Bloch， Eine Politische Biographie， Berlin/ Wien， Philo2004， SS.275-301.
⑩ 恩斯特·布洛赫中心第一任主席為恩斯特·布洛赫的私人秘書和助手布格哈特·施密特（Burghart Schmidt）教授，現(xiàn)任主席為克勞斯·庫費(fèi)爾德（Klaus Kufeld）教授。
{11} Vgl. Ernst-Bloch-Zentrum der Stadt Ludwigshafen am Rhein， Zukunft als Programm， 2002.
{12} 艾爾澤·馮·斯特里茨基（Else von Stritzky，1883—1921），布洛赫第一任妻子，諾斯替主義者（Gnostiker）。受其影響，布洛赫把早期作品《烏托邦的精神》（Geist der Utopie， 1918/1923）題詞獻(xiàn)給了她（Dem immerw■hrenden Gedenken an ELSE BLOCH-VON STRITZKY 2.1.1921）。
{13} Ernst Bloch， Atheismus im Christentum， Zur Religion des Exodus und des Reichs， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1968.
{14} Ernst Bloch， Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1977.
{15} Ernst Bloch， Experimentum Mundi， Frage， Kategorien des Herausbringens， Praxis， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1975.
{16} Ernst Bloch， Das Materialismusproblem， seine Ge-schichte und Substanz， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1972.
{17} Ernst Bloch， Naturrecht und menschliche Würde， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1961.
{18} Ernst Bloch， Das Prinzip Hoffnung， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1959.
{19} Ernst Bloch， Tübinger Einleitung in die Philosophie， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1970.
{20} 卡蘿拉·布洛赫（Karola Bloch， 1905-1994），布洛赫第三任妻子，原名卡蘿拉·皮奧特考斯卡（Karola Piotrkowska），德國建筑師、記者、共產(chǎn)主義活動家，生前曾積極參與婦女運(yùn)動、環(huán)保運(yùn)動和反核運(yùn)動。著有《人的渴望，成為一個(gè)真正的人：演講與作品集》（Die Sehnsucht des Menschen， ein wirklicher Mensch zu werden： Reden und Schriften， 1989）、《來自我的生活》（Aus meinem Leben，1990）等。
{21} 1961年柏林墻建立之后，布洛赫攜妻子、兒子離開東德，移居聯(lián)邦德國。
{22} Ernst Bloch， Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie1950-1956，（Hrsg.）， Ruth R■mer und Burghardt Schmidt， bearb. von Eberhard Braun， Beat R. Dietschy， Hanna Gekle， Band1： Antike Philosophie； Band2：Christliche Philosophie des Mittelalters， Philosophie der Re-naissance； Band3： Neuzeitliche Philosophie I.Von Descartes bis Rousseau； Band4： Neuzeitliche Philosophie II.Deutscher Idealismus， Die Philosophie des 19. Jahrhunderts. Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 1991.
{23} Ernst Bloch， Offener Brief. Protest gegen Anwürfe der Parteileitung der SED am Institut für Philosophie der Karl-Marx-Universit■t Leipzig （22.1.1957）.
{24}{29}{31}{36}{40} Ernst Bloch， Das Prinzip Hoffnung， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1959， S.1628， SS.83-84， SS.5-6， S.I， S.16.
{25} Exodus，舊約圣經(jīng)中的《出埃及記》，敘述以色列人在摩西帶領(lǐng)下出走埃及的故事，中文亦譯作“解放”。
{26} Ernst Bloch， Spuren， Neue， Erweiterte Ausgabe， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1969.
{27} Ernst Bloch， Geist der Utopie（1923）， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1964， SS.15-287.
{28} 參見 [德]恩斯特·布洛赫：《希望的原理》第1卷，夢海譯，上海譯文出版社2012年版。
{30} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁。
{32} Ernst Bloch， Das Prinzip Hoffnung， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1959； Ernst Bloch， Geist der Utopie（1923）， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1964， S.10.
{33}{34} E. Bloch， Atheismus im Christentum， Zur Religion des Exodus und des Reichs， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 1968， S.346，S.345.
{35} Vgl. Oswald Spengler， Der Untergang des Abendlandes， Umrisse Einer Morphologie der Weltgeschichte， C.H. Beck， München 1923.
{37} Vgl. Silvia Markun， Ernst Bloch in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten， Reinbek， Rowohlt bei Hamburg1977， S.122.
{38}{45}{46} Karola Bloch/ Adelbert Reif（Hrsg.）， Denken hei t Uberschreiten： in memoriam Ernst Bloch 1885-1977， K？ln， Frankfurt/Main 1978， S.316， SS.62-66， SS.282-283.
{39}{41} Klaus L. Berghahn， Zukunft in der Vergangenheit-Auf Ernst Blochs Spuren， Bielefeld， Aisthesis Verlag2008， SS.14-15， SS.161-169.
{42} Ernst Bloch， Abschied von der Utopie？ Gekle， Hanna （Hrsg.）， Frankfurt/Main， Suhrkamp 1980， S.70.
{43} Jürgen Habermas， Ernst Bloch， Ein marxistischer Schelling （1960）， In：Philosophisch-politische Profile（Erweiterte Ausgabe）， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 141-159.
{44} Ernst Bloch， Tübinger Einleitung in die Philosophie， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1970， SS.202-209.
{47} Vgl. Matthias Mayer， Objekt-Subjekt， F. W. J. Schellings Naturphilosophie als Beitrag zu einer Kritik der Verdinglichung， Bielefeld， transcript Verlag2014， S.135.
作者簡介：金壽鐵，德國圖賓根大學(xué)訪問學(xué)者，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，吉林四平，136000；吉林省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員，吉林長春，130033。
（責(zé)任編輯 胡 靜）
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摘要：從1918年發(fā)表《烏托邦的精神》到1975年發(fā)表《世界的實(shí)驗(yàn)》，布洛赫的哲學(xué)創(chuàng)作橫跨整整一個(gè)世紀(jì)。憑借源源不絕、永無止息的創(chuàng)作靈感，布洛赫作品百科全書式地描寫了社會、文化、政治、宗教等一切人類生存領(lǐng)域中人的希望圖像和夢想圖像。布洛赫作品是20世紀(jì)龐大而出類拔萃的精神遺產(chǎn)。1979年，在布洛赫故鄉(xiāng)萊茵河畔路德維希港建立了恩斯特·布洛赫中心，通過布洛赫圖書館和檔案以及科學(xué)遺稿和私人遺稿，該研究中心為世界各國的布洛赫研究項(xiàng)目持續(xù)提供第一手文獻(xiàn)資源。布洛赫思想為20世紀(jì)精神史打上了多方面的烙印，在人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域里，人們都可以找到他的思想的蹤跡。
關(guān)鍵詞：恩斯特·布洛赫；遺稿；檔案；社會效應(yīng)
中圖分類號：B516.59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）03-0051-10
一、追憶恩斯特·布洛赫
1885年7月8日，德國馬克思主義哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）出生于德國路德維希港。據(jù)布洛赫回憶，他與自己出生的這座城市的關(guān)系充滿著一種愛恨交加的感情：一方面，他與其父親以及學(xué)校糟糕的證詞之間處于持續(xù)不斷的沖突中；另一方面，他與對其畢生思想具有重大意義的文化傳統(tǒng)之間處于持續(xù)不斷的沖突之中。但與此同時(shí)，他對自己的家鄉(xiāng)也寄予厚望。在1928年的一篇論文中，布洛赫把路德維希港稱作“陸地上的第一個(gè)海港，它的命運(yùn)起伏不定，充滿了機(jī)遇，與變幻莫測的大海共生息”①。在他看來，可以把水的流動性納入到我們的考察當(dāng)中，就是說，具有創(chuàng)造性的永不停息的精神把我們從僵化的觀念中拯救出來，使得我們把目光轉(zhuǎn)向涌動的波浪和充滿新的理念與可能性的非靜止的海岸。
布洛赫先后在慕尼黑、維爾茨堡攻讀哲學(xué)，發(fā)表了《關(guān)于尼采問題》（über das Problem Nietzsche， 1906），等一系列重要學(xué)術(shù)論文。1909年，他以《關(guān)于李凱爾特與現(xiàn)代認(rèn)識論問題的批判性討論》這篇論文獲得了博士學(xué)位②。之后，他試圖獲得大學(xué)授課資格，但未能如愿以償。于是，他開始了一個(gè)自由作家的生活。在柏林，年輕的布洛赫結(jié)識了格奧爾格·齊美爾；在海德堡，他與格奧爾格·盧卡奇結(jié)成了終身的友誼。
第一次世界大戰(zhàn)末，他的第一部代表作《烏托邦的精神》③ 出版。無論思想內(nèi)容還是表達(dá)方式，這部作品都反映了表現(xiàn)主義時(shí)代的世界觀。宗教末世論與社會期待、藝術(shù)與道德以及人道主義與時(shí)代批判交相輝映，形成一曲雄渾狂放的狂想詩。在此，這位哲學(xué)家銳利分析了“尚未被意識到的知識”，并首次把“烏托邦”（Utopie）設(shè)定為自身哲學(xué)的恒久主題④。在此期間，作為和平主義者，他除了為《自由新聞》、《瑞士烏托邦與政治節(jié)目》等報(bào)刊撰寫政論文章外，還廣泛閱讀了馬克思、卡爾·考茨基、羅莎·盧森堡等人的革命著作。他為俄國革命的勝利歡欣鼓舞，為魏瑪共和國的誕生歡呼雀躍。由于積極投入各種社會政治活動，深入鉆研馬克思主義經(jīng)典作家的著作，他開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，所以，他于1921年發(fā)表《作為革命神學(xué)家的托馬斯·閔采爾》⑤ 一書決非偶然，更非心血來潮，一時(shí)沖動。
20年代，布洛赫主要生活在柏林，他與一大批作家、作曲家和戲劇家，例如，瓦爾特·本雅明、貝托爾特·布萊希特、漢斯·艾斯勒、奧托·克倫佩勒等交往，并為《法蘭克福報(bào)》、《世界論壇》等報(bào)刊撰寫新聞稿件。這個(gè)時(shí)期，他以文會友，政治工作暫居次要位置。
希特勒上臺后，布洛赫不得不逃離德國，因?yàn)樗鳛轳R克思主義者，作為猶太人被納粹政權(quán)視為具有雙重危險(xiǎn)的人物。1934—1936年，在歐洲流亡途中，布洛赫整理了一部內(nèi)容廣博的手稿：《物質(zhì)概念的歷史與內(nèi)容》，為“烏托邦—物質(zhì)”（Utopie -Materie）這一全新的物質(zhì)邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)⑥。1934年他與卡蘿拉·皮奧特考斯卡，一位波蘭建筑家結(jié)婚?；楹蟛痪?，他們帶著兒子從蘇黎世途經(jīng)維也納、巴黎、布拉格，最終到達(dá)美國馬薩諸塞州的坎布里奇。在艱難而漫長的流亡歲月里，作為忠實(shí)的伴侶，卡蘿拉與布洛赫相濡以沫、風(fēng)雨同舟。在美國，布洛赫并未發(fā)現(xiàn)任何出版作品的可能性，但他從容不迫、極富創(chuàng)造性地致力于創(chuàng)作一部包羅萬象、內(nèi)容豐富的手稿，其代表作《希望的原理》、《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》以及關(guān)于黑格爾的書《主體—客體：對黑格爾的解釋 》⑦ 都是這一時(shí)期的作品。
1948年，布洛赫結(jié)束長達(dá)十年的美國流亡生活，回到新生的社會主義國家德意志民主共和國，任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授。他幾乎把流亡經(jīng)歷與萊比錫大學(xué)的任命拋諸腦后，風(fēng)塵仆仆投入火熱的教學(xué)與公共活動。一開始，布洛赫受益于年輕的東德較為寬松的文化政策。在大學(xué)生當(dāng)中，他是一位倍受愛戴的教授，不僅如此，他的積壓很久的手稿還打印成書，終于由柏林建設(shè)出版社出版。但是，“天有不測風(fēng)云”，1956年匈牙利起義后，東德的反對派，尤其是知識分子受到了東德“國家黨”（Staatspartei）的殘酷鎮(zhèn)壓。事實(shí)上，布洛赫從未加入共產(chǎn)黨，他反對蘇東“教條主義的共產(chǎn)主義”。然而，他崇尚馬克思主義的自由精神，主張建立一種“有人情面孔的社會主義”⑧。這樣，在東德瓦爾特·烏布利希（Walter Ulbricht，1893-1973）政權(quán)的意識形態(tài)高壓管制下，布洛赫的馬克思主義哲學(xué)被定性為“反馬克思主義的”、“修正主義的”哲學(xué)。與此同時(shí)，布洛赫本人的人身安全也受到了極大的威脅，他被列入東德國家安全局的重點(diǎn)監(jiān)視對象。他被勒令提前退休，禁止繼續(xù)授課和出版作品，他的許多學(xué)生被捕或被迫逃亡⑨。
1961年值柏林墻建立之際，布洛赫不得不再一次告別故土，他以76歲高齡移居西德，在圖賓根大學(xué)重新開始教授生涯。所有物品、家具、藏書、信件、相片等都留在了萊比錫，只有一摞摞手稿得以秘密地帶了過來。20世紀(jì)60—70年代，布洛赫及其作品的效應(yīng)達(dá)到了頂峰：除了著書立說，傳授知識，他還接受國內(nèi)外各種媒體采訪，深入各大學(xué)巡回演講，現(xiàn)場人山人海，場場爆滿，使他贏得了國際聲譽(yù)。這期間，從日本、韓國到拉美，從斯拉夫世界到阿拉伯世界，布洛赫作品被翻譯成世界多種文字出版，通過文獻(xiàn)翻譯和二次文獻(xiàn)，布洛赫作品產(chǎn)生了世界范圍的效應(yīng)。1977年，蘇爾卡姆普出版社出版了布洛赫自編全集16卷。同年8月4日布洛赫因心臟麻痹死于圖賓根，享年92歲。
二、布洛赫遺稿與檔案
1979年，在布洛赫故鄉(xiāng)萊茵河畔路德維希港建立了恩斯特·布洛赫中心（Das Ernst-Bloch-Zentrum）⑩，通過布洛赫圖書館和檔案以及科學(xué)遺稿和私人遺稿，該研究中心為世界各國的布洛赫研究項(xiàng)目源源不斷地提供第一手文獻(xiàn)資源。在此，研究者不僅可以圍繞傳記史、作品史問題，而且可以圍繞一般哲學(xué)問題乃至跨學(xué)科問題，直接查閱原始資料，并實(shí)地運(yùn)用圖書館庫存。除此之外，研究者還可利用布洛赫—信息和搜索系統(tǒng)（BISS）中心這一數(shù)字化資料基地，跟蹤國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和進(jìn)展，進(jìn)行自由、開放式對話與交流{11}。
從恩斯特·布洛赫中心成立之初，科研用戶——首先是青年一代（大學(xué)生、博士生），但也有教授——就可以充分利用相關(guān)檔案。在大多數(shù)情況下，由檔案用戶提出工作主題。但也有例外。在談話中，當(dāng)事人展開新的工作側(cè)面，從而移動內(nèi)容并改變重點(diǎn)。根據(jù)布洛赫全集無所不包的廣度，主題設(shè)置是多種多樣的：除了理論與實(shí)踐哲學(xué)之外，也有關(guān)于人文社會科學(xué)專業(yè)，從神學(xué)、歷史、政治學(xué)到文學(xué)以及藝術(shù)史和建筑學(xué)等，風(fēng)格各異，內(nèi)容十分廣泛、無所不及。
在布洛赫研究中心，依據(jù)檔案材料以及有關(guān)研究結(jié)果，例如，論文核心章節(jié)等，研究者均可在“布洛赫檔案”中得到出版資金支持。同樣，“布洛赫在討論中”這一系列講座為科學(xué)家們提供一個(gè)論壇，以便他們報(bào)告其階段性工作結(jié)果和最終研究成果。
2000年該中心與特里爾大學(xué)媒體和文化哲學(xué)研究院簽訂了合作協(xié)議，開辟了新的研究途徑。憑借路德維希港的天時(shí)地利，這所研究院將把哲學(xué)、文化科學(xué)以及媒體教學(xué)法與布洛赫中心緊密聯(lián)系起來。其任務(wù)是在文化背景中，研究哲學(xué)概念的媒體關(guān)聯(lián)，進(jìn)而分析20世紀(jì)文化概念和媒體概念。以“恩斯特·布洛赫與媒體性”之名，研究計(jì)劃也包括業(yè)已發(fā)表的作品、遺稿以及文本關(guān)鍵詞系統(tǒng)的數(shù)據(jù)技術(shù)開發(fā)（Bloch-Index）。這項(xiàng)工作應(yīng)在與布洛赫檔案的緊密合作中逐步實(shí)現(xiàn)。為此，特里爾大學(xué)在布洛赫中心設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，這使得研究生、博士生和研究者能夠就地踏踏實(shí)實(shí)地工作。
作為國際文獻(xiàn)與研究基地，恩斯特·布洛赫中心在該中心基金會框架內(nèi)還設(shè)有獎學(xué)金方案，計(jì)劃扶持來自海內(nèi)外的年輕而高素質(zhì)的男女科學(xué)家們從事這個(gè)項(xiàng)目的長期研究。尤其是聚焦培養(yǎng)海內(nèi)外碩士研究生，為培養(yǎng)未來布洛赫研究專家奠定牢固基礎(chǔ)。
與這種現(xiàn)實(shí)性相平行，基礎(chǔ)研究也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。這項(xiàng)研究首先涉及所有布洛赫作品研究的語言版基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有可靠的文本、年代確定等，就不會有對一種哲學(xué)的任何恰當(dāng)解釋。從1959年蘇爾卡姆普出版社出版布洛赫作品以來，迄今發(fā)現(xiàn)了大量未發(fā)表的文本，此外，也不乏許多變體文本（例如早期版本）。這些變體文本對于理解布洛赫思想的形成具有十分重要的意義。對此，布洛赫中心將通過布洛赫遺稿提供進(jìn)一步研究支撐。蘇爾卡姆普出版社也正著手出版一部約25—30卷的新的批判版布洛赫全集。其他首要出版計(jì)劃是專題形式的布洛赫傳記（經(jīng)登記的至少有4000種）以及基于最新資料而再三斟酌的恩斯特·布洛赫科學(xué)傳記。
作為一項(xiàng)獨(dú)立的特殊研究計(jì)劃，圖書館主要通過原始文件整理布洛赫遺稿，從廣泛收集和深度開發(fā)原始資料入手，讓讀者和研究者現(xiàn)場觀摩布洛赫生平及其作業(yè)場所。庫存文獻(xiàn)共計(jì)6000多種媒介物，包括1979年以來系統(tǒng)獲取的文獻(xiàn)資料以及未來連續(xù)補(bǔ)充的一次乃至二次文獻(xiàn)資料。圖書館擁有全部布洛赫作品的第一個(gè)版本，還有稀有孤本。再加上各種布洛赫作品譯本（迄今有20種世界各國語言）以及獻(xiàn)給部分著名同時(shí)代人的親筆題詞和題詞本。此外，還有尚未公布的布洛赫300多篇論文、致詞、訪談等。還有100多份標(biāo)有眾多年份的雜志，布洛赫曾經(jīng)在這些雜志中發(fā)表過作品，其中有些作品年代久遠(yuǎn)，例如，來自30年代流亡時(shí)期的《新世界論壇》、《字》等。
根據(jù)國際二次文獻(xiàn)（其匯編也不是書店中得到的書名），讀者可以直接讀取諸如大學(xué)文憑和碩士論文一類的文獻(xiàn)。按照主題與國別，這些文獻(xiàn)包含著國際學(xué)界與布洛赫論爭的要點(diǎn)。與盎格魯—薩克遜人的區(qū)域相比，布洛赫哲學(xué)在羅馬尼亞，尤其在意大利受到更廣泛的接納。在此，支持和反對布洛赫的美學(xué)、神學(xué)理論家、流亡文學(xué)研究者、保守主義批評家如雨后春筍般紛紛亮相。從大學(xué)授課資格論文到座談會紀(jì)要，從雜志特別號到博士論文，從1956年到今天，從圣保羅到葉卡捷琳堡都能找到布洛赫思想的蹤跡。
遺稿包括全部已獲得的布洛赫作品手稿的庫存，被整理為227個(gè)文件夾，大約占十平方米的貨架空間。遺稿給科學(xué)家們提供迄今未發(fā)表版本的原始手稿，用以文本批判、文本比較或編輯。未來的研究還包括已計(jì)劃的批判版布洛赫全集。對于批判版全集而言，遺稿中大部分未發(fā)表的（約占40—50%）作品構(gòu)成其必不可少的基礎(chǔ)。
庫存包括哲學(xué)家畢生的材料。這些庫存大都來自作者的圖賓根晚期生活（1961—1977年）。此外，還有作者的萊比錫時(shí)期（1948—1961）的手跡、來自美國流亡時(shí)期（1938—1948）的作品以及一小部分20年代的作品。最悠久的作品日期是1921年——紀(jì)念艾爾澤{12} （文件夾109.1）和1923年所謂若干村莊手稿（文件夾1.1）。
在個(gè)別情況下，作品形成時(shí)間并不很清楚。例如，按美國格式撰寫的作品未必就是在美國撰寫的作品，因?yàn)榉祷貣|德后，布洛赫曾經(jīng)繼續(xù)利用這些紙張進(jìn)行寫作。另外，不少書頁還標(biāo)有兩個(gè)日期，還有助手布格哈特·施密特標(biāo)注的撲朔迷離的二重邊緣注釋，例如“關(guān)于認(rèn)識論”、“關(guān)于倫理學(xué)”等。對這一切進(jìn)行全面審查將是一項(xiàng)長期研究項(xiàng)目。
布洛赫死后，在德國研究協(xié)會資助下，恩斯特·布洛赫中心開始著手整理布洛赫遺稿，具體方案是，通過修訂者，一位布洛赫學(xué)生漢娜·格克勒（Hanna Gekle），促進(jìn)為期3年（1978—1981）的開發(fā)項(xiàng)目。對庫存經(jīng)過詳細(xì)審查后，該項(xiàng)目主持人決定，手稿將不按時(shí)間順序進(jìn)行編排，而是根據(jù)蘇爾卡姆普全集單個(gè)作品的聯(lián)系性，按字母順序進(jìn)行編排，即從A=《基督教中的無神論：關(guān)于出走與王國的宗教》{13} 到Z=《哲學(xué)史世界中的中間世界》{14}。當(dāng)然，這種編排系統(tǒng)并不覆蓋全部遺稿，從而研究者也可以按時(shí)間順序系統(tǒng)得出“無神論”、“辯證法”、“認(rèn)識論”、“邏輯學(xué)”等一類的學(xué)科結(jié)論。
迄今，人們對布洛赫的傳記材料相對知之甚少。在遺稿中，人們也發(fā)現(xiàn)了一些十分珍貴的文獻(xiàn)資料。在此，人們可以了解到他的第一任妻子艾爾澤·馮·斯特里茨基（文件夾109.1）的生平事跡。在一封未發(fā)表的書信中，布洛赫這樣動情地描寫了艾爾澤：“這個(gè)罕見地直觀的女孩……我越是結(jié)識艾爾澤，我就越是感到驚奇：這個(gè)有趣的、精巧的、非常美好的、激情飛揚(yáng)的女孩，尤其是，以前我的耳朵、眼睛、心靈和思想曾經(jīng)擁有過的那個(gè)非常直觀的女孩。這些都是了不起的成就，一切都變得無比甜美圓潤。”這是布洛赫1921/1922的紀(jì)念圖書的原始文本，是所有遺稿中最古老的文獻(xiàn)。尤其是，在像文件夾53.4中，不乏富于間接啟發(fā)意義的手稿，即“問題”。例如，其中有篇手稿這樣寫道：“歷經(jīng)22年的‘尚未的發(fā)現(xiàn)”；此外，還包括1975年接受巴黎采訪時(shí)留下的大部分未經(jīng)發(fā)表的訪談版本（文件夾57）。這些訪談文本中，包含著布洛赫與其知交安德烈·紀(jì)德（André Paul Guillaume Gide， 1869-1951）進(jìn)行的關(guān)于《30年代文學(xué)藝術(shù)的談話》，這是關(guān)于一部未來布洛赫傳記的新的詳實(shí)材料。
晚年布洛赫積極參與公共生活，留下了一大批萊比錫演講和圖賓根演講的文獻(xiàn)資料。包括關(guān)于物質(zhì)、關(guān)于阿圖爾·叔本華的未經(jīng)發(fā)表的諸多演講（文件夾54、55），這些演講中包含了大量手寫報(bào)告。
鑒于公眾心理效應(yīng)，像報(bào)告一類的文本被歸入廣播電視采訪中，這里有準(zhǔn)備好的筆記以及廣播副本。鑒于付諸印刷，大部分是校對校樣。在廣義上，這部分還涉及外文翻譯，所以包括1973年為《希望的原理》日文版所寫的前言（文件夾2.4）。
作品手稿構(gòu)成大部分布洛赫遺稿。在此可以發(fā)現(xiàn)其思想不同的發(fā)展階段。漢娜·格克勒用整理過的便簽表明了這些階段，例如，關(guān)于宗教的162個(gè)大大小小的便簽（文件夾16）。在這種情況下，無法精確地標(biāo)明日期。因此，這部分遺稿需要進(jìn)一步擬定章節(jié)長度，并借助完整的機(jī)打稿樣方可脫稿并付諸出版。
以下是若干庫存文本摘選：
《世界的實(shí)驗(yàn)》{15}。這是圖賓根時(shí)期最后一部得以完整保存的偉大作品。在此，手稿主要是布洛赫的助手布格哈特·施密特的手跡，但也有出自30年代計(jì)劃的一些古老手跡。據(jù)漢娜·格克勒所言，其他所顯現(xiàn)的相關(guān)便簽（登記為文件夾118）并非總是完全可確定的。
《唯物主義問題》{16}。在此，出現(xiàn)另一部布洛赫流亡時(shí)期的未發(fā)表的打字稿和手寫修訂稿，這是當(dāng)時(shí)作者根據(jù)阿多爾諾信封上的地址和姓名，想要寄送倫敦的。打印文本恰恰出自這個(gè)完全可理解的版本（文件夾84—86）。
《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》{17}。作為手跡，只有1961年前言被包括在這份遺稿中（文件夾96）。這里補(bǔ)充了遺稿和檔案，因?yàn)椴悸搴諜n案擁有兩個(gè)異文（1952年和1960年）的全部文本。
《希望的原理》{18}。遺稿只包含美國流亡時(shí)期的兩個(gè)舊目錄（文件夾101），但是，檔案擁有50年代初期帶有“希望：其功能與內(nèi)容”標(biāo)題的預(yù)備階段的目錄，尤其是擁有關(guān)于第一卷的復(fù)雜手稿。追尋這部主要著作錯綜復(fù)雜的文本起源，將形成對一個(gè)獨(dú)特的研究計(jì)劃的分析。
《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》{19}。正如遺稿一路伸展的一樣（文件夾96），這部手稿的內(nèi)容一直追溯到30年代。
根據(jù)恩斯特·布洛赫研究中心的報(bào)告，布洛赫遺稿包括全部房屋庫存家具，其中有供展覽用的“圖賓根工作室”，擁有3600本館藏的私人圖書館以及所獲得的通訊錄，約7000封恩斯特·布洛赫與卡籮拉·布洛赫{(diào)20} 的書信往來以及生平文件、照片等。
書信庫存是重要的文獻(xiàn)材料。通過德國研究協(xié)會推動的為期一年的發(fā)展計(jì)劃，1997/1998年的書信庫存的關(guān)鍵部分已被編成目錄，研究者通過輸入目錄，可在數(shù)據(jù)庫中查找這一時(shí)期的書信往來。尤其是，50年代的書信往來對于相關(guān)研究具有十分重要的價(jià)值。1961年，布洛赫“逃離共和國”{21} 之后，前東德國家安全部接管了他在萊比錫的房屋。之后，通過“高克（Joachim Gauck， 1940-）機(jī)構(gòu)”和布洛赫平臺見諸遺稿中的書信為日后的研究提供了重要傳記素材。例如，下述眾多通信伙伴部分地保存了內(nèi)容廣博、卷帙浩繁的書信：建設(shè)出版社、柏林德國科學(xué)出版社、蘇爾卡姆普出版社、東德大學(xué)等。此外，還有一大批著名的寄信人和收信人：泰奧多·W·阿多爾諾（Theodor WiesengrundAdorno， 1903-1969）、約翰內(nèi)斯·R·貝歇爾（Johannes Robert Becher， 1891-1958）、海因里?！げ疇枺℉einrich B■ll， 1917-1985）、貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht， 1898-1956）、保羅·德紹（P. Paul Dessau， 1894-1979）、約翰內(nèi)斯·迪克曼（Johannes Dieckmann， 1893-1969）、伊林·費(fèi)切爾（Iring Fetscher， 1922-）、克勞斯·居西（Klaus Gysi， 1912-1999）、庫特·哈格爾（Kurt Hager， 1912-1998）、沃爾夫?qū)す锵＃╓olfgang Harich， 1923-1995）、阿爾弗雷德·坎托諾維茨（Alfred Kantorowicz， 1899-1979）、格奧爾格·盧卡奇（Ceorg Lukacs， 1885-1971）、沃納·邁霍費(fèi)爾（Werner Maihofer， 1918-2009）、托馬斯·曼（Thomas Mann， 1875-1955）、漢斯·邁耶（Hans Mayer， 1907-2001）、施洗約翰·梅茨（Johann Baptist Metz， 1928-）、君特·嫩寧（Günther Nenning， 1921-2006）、蓋亞·彼得羅維奇（Gajo Petrovi■， 1927-1993）、赫爾穆特·普列斯納（Helmuth Plessner， 1892-1985）、道爾夫·斯特恩貝格（Dolf Sternberger， 1907-1989）、保羅·蒂利希（Paul Tillich， 1886-1965），等等。相關(guān)個(gè)人和社團(tuán)文件包括約2000項(xiàng)登記內(nèi)容。
1981年以來，恩斯特·布洛赫檔案館出版作為年度期刊的布洛赫年鑒。這部年鑒的宗旨是堅(jiān)持“全面開花，不留余地”，讓布洛赫研究的各個(gè)領(lǐng)域全都講話。年鑒不僅思考布洛赫的語言學(xué)，而且思考布洛赫的立場，例如，在語言學(xué)、美學(xué)等特定視角框架中，布洛赫思想的進(jìn)一步發(fā)展。在再現(xiàn)布洛赫作品的原始語言中，在表達(dá)布洛赫思想的德語、英語或法語中，年鑒將作出重要貢獻(xiàn)?！恫悸搴漳觇b》發(fā)行量突破1000冊，訂戶已遍及歐洲與海外的眾多大學(xué)、特殊圖書館。當(dāng)前已出版的年鑒20卷包括總計(jì)近4000頁的布洛赫研究概要。總之，年鑒將為不同國別、不同專業(yè)的讀者提供內(nèi)容廣泛、形式多樣的話語空間。
這樣，迄今許多鮮為人知的檔案以及在年鑒中可接近的原始文本，正喚起人們與日俱增的科學(xué)興趣。例如，1905年布洛赫題為“關(guān)于宗教問題的思考”的畢業(yè)論文就有助于讀者更好地理解他的早期作品，而《哲學(xué)史萊比錫講座》{22}、《公開信：對統(tǒng)一社會黨領(lǐng)導(dǎo)誹謗的抗議》{23} 等有助于讀者深入體驗(yàn)布洛赫在東德的學(xué)術(shù)研究和政治處境。關(guān)于布洛赫與同時(shí)代眾多哲學(xué)家、作家的關(guān)系問題乃是迄今尚未完成的研究領(lǐng)域，例如，布洛赫與彼得·魏斯（Peter Ulrich Weiss， 1916-1982）的藝術(shù)主題、或布洛赫與埃里希·弗洛姆（Erich Fromm， 1900-1980）的希望概念等。這些原始文件對研究者具有無與倫比的價(jià)值，例如“恩斯特·布洛赫與建設(shè)出版社：信件目錄”。尤其是，作者書目通信中的最新二次文獻(xiàn)（論文），將為研究者提供有價(jià)值的信息。
三、布洛赫作品的效應(yīng)
在《關(guān)于李凱爾特與現(xiàn)代認(rèn)識論問題的批判探討》（Kritische Er■rterungen über Rickert und das Problem der modernen Erkenntnistheorie， 1908）的博士論文中，布洛赫發(fā)現(xiàn)了自身獨(dú)立作品的出發(fā)點(diǎn)：“尚未存在”（Noch-Nicht），即主體中“尚未被意識到的東西”（Noch-nicht-Bewu te）與世界中“尚未形成的東西”（Noch-nicht-Gewordene）的雙重運(yùn)動。
在首部作品《烏托邦的精神》中，布洛赫精辟地表述了烏托邦的、充滿希望的東西滲透到尚未存在的未來事物中。這一點(diǎn)不僅關(guān)系到我們從可能性的視域中發(fā)現(xiàn)我們自身，也關(guān)系到我們從尚未存在的視域中弄清前進(jìn)路上的希望。在此，希望原則上是開放的，但它并不是憑空想象的。在“卡爾·馬克思，死亡和啟示錄”一章中，布洛赫根據(jù)馬克思的社會形態(tài)學(xué)說，把類似的觀點(diǎn)引進(jìn)《烏托邦的精神》的思維大廈中。馬克思規(guī)定了社會經(jīng)濟(jì)條件的變化必然引起社會經(jīng)濟(jì)制度的變化，然而，他并沒有規(guī)定所有超越的社會變化契機(jī)，尤其是，并沒有規(guī)定“曝光了的生命的新的、本真的冒險(xiǎn)：為何？”因此，必須把馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論引進(jìn)某種形而上學(xué)的遠(yuǎn)景中，這正是布洛赫所規(guī)劃的全部后期作品的方案。在此，這一末世論意義上的“啟示錄”（Apokalypse），無論它會熄滅或充滿，它都是全面開放的。但是，我們的希望仍然保持著我們?nèi)俗陨碇谐墒炱饋淼纳?。于是，布洛赫在猶太教—基督教傳統(tǒng)中，闡明了“元宗教”（Meta-Religion）這一遺產(chǎn)中的宗教。
布洛赫哲學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)重要階段是《這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)》，在這部廣受國際學(xué)術(shù)思想界關(guān)注的作品中，布洛赫與希特勒的國家社會主義運(yùn)動展開論戰(zhàn)，追問其社會歷史根源。在此，他令人信服地證明，從德國社會民主黨到德國共產(chǎn)黨的魏瑪共和國左翼恰恰患有“一種社會主義想象力的營養(yǎng)不良癥”，并且一路追問，是否正是由于這個(gè)原因，納粹才有機(jī)會把充滿矛盾的“非同時(shí)性”（ungleichzeitigen）社會中的熾熱能量輕而易舉地用作實(shí)現(xiàn)其罪惡目的的手段？
《希望的原理》，布洛赫寫作于美國流亡期間，1954年、1956年首先由東柏林建設(shè)出版社出版第一卷、第二卷，后來1959年西德美因河畔蘇爾卡姆普出版社出版了全三卷。在這部人類夢想與希望的百科全書中，布洛赫重新吸納了源自《烏托邦的精神》的彌賽亞主義沖動：“我們是誰？我們來自何處，我們走向何方？我們期待什么，什么東西在迎接我們？”這部1655頁的皇皇巨著從“小小白日夢”（kleinen Tagtr■umen）開始，準(zhǔn)備了向未來的轉(zhuǎn)變；第二部分上升到基本原則的高度，即“預(yù)先推定的意識”（antizipierenen Bewu tsein）；然后是第三部分：“鏡中的愿望圖像”（Wunschbilder im Spiegel），從櫥窗陳列、童話開始，一直延伸到旅行、電影、戲劇舞臺等；第四部分是“一個(gè)更美好生活的平面圖”（Grundrisse einer besseren Welt）；第五部分是“實(shí)現(xiàn)了的瞬間的愿望圖像”（Wunschbilder des erfüllten Augenblick），在此，這幅愿望圖像不斷提供人性路徑的新的橫斷面，從社會烏托邦著手，越過技術(shù)烏托邦、建筑烏托邦，越過繪畫、歌劇、文學(xué)創(chuàng)作，朝向作為“永恒的智慧與過程”的哲學(xué)史；最后，布洛赫到達(dá)“最強(qiáng)大的反烏托邦：死亡”，以便展開宗教世界史。就像40年前的《烏托邦的精神》一樣，這部鴻篇巨著也以關(guān)于“卡爾·馬克思與人性”一章宣告結(jié)束。
《希望的原理》一書的宗旨就是要闡明整個(gè)人類精神史的中心在于預(yù)先推定一種“更美好生活的夢”，即一個(gè)沒有貧困、剝削、壓迫和異化的社會制度。在作者看來，作為人類學(xué)范疇的“希望”（Hoffnung）集中體現(xiàn)了人類走向更美好未來的意圖。布洛赫縱觀人類歷史，發(fā)現(xiàn)在所有文化中，人們都夢想一個(gè)更好的生活并構(gòu)筑各種烏托邦。烏托邦的夢想存在于諸如藝術(shù)、詩歌、戲劇、音樂和繪畫等形式中，并出現(xiàn)于孩子們的夢想、童話故事、民間傳說等基本形式中。烏托邦沖動也出現(xiàn)于建筑、醫(yī)藥、體育、舞蹈和馬戲，特別是烏托邦文學(xué)和整個(gè)宗教史中。有些烏托邦直接涉及私人目的，但是較高類型的革命性烏托邦則想象人類苦難的結(jié)束。對全書作一簡要概括是很困難的，因?yàn)椤断Ｍ脑怼钒_萬象、囊括萬物，具有百科全書式的廣度。看上去，本質(zhì)部分似乎就是該書那段結(jié)束語中意欲的東西，這正是他的早期著作中一再強(qiáng)調(diào)的思想，即“開始”與“結(jié)束”的悖謬的統(tǒng)一：“人到處都還生活在前歷史中，所有的一切作為某種完善的東西都還處于創(chuàng)世之前，現(xiàn)實(shí)的起源不在于開始而在于結(jié)束，而且這種起源始于社會和此在天翻地覆之時(shí)，亦即始于根源上把握了社會和此在之時(shí)。但是，社會的根源乃是勞動著的、創(chuàng)造的、改造現(xiàn)實(shí)的和超越現(xiàn)實(shí)的人。當(dāng)人領(lǐng)會這一根源，同時(shí)無放棄、無異化地把存在奠定在真正的民主之上時(shí)，世界中就會出現(xiàn)某種只在童年時(shí)代出現(xiàn)而尚無人到達(dá)過的地方：家鄉(xiāng)?！眥24}
布洛赫全集具有高度的綜合性和多樣性特征，對此，我們只能極其扼要地提示一下。例如，他的《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》將哲學(xué)基礎(chǔ)知識與自身特有的思維立場有機(jī)結(jié)合起來，使之優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰；他的《唯物主義問題，它的歷史和實(shí)質(zhì)》回溯從亞里士多德、萊布尼茨到黑格爾的全部物質(zhì)（自然）的起源問題，從哲學(xué)史視角重塑“物質(zhì)”（Materie）概念的全部豐富內(nèi)涵，使之煥然一新、有血有肉；他的后期著作《世界的實(shí)驗(yàn)》通過范疇學(xué)說，特別是通過“可能性”（M■glichkeit）范疇，聚焦探討歷史哲學(xué)的基本命題：“世界是拯救實(shí)驗(yàn)室”；在法哲學(xué)著作《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》中，布洛赫批判地繼承天賦人權(quán)傳統(tǒng)，立足于“從下的”權(quán)利概念，首次把“人的尊嚴(yán)”（menschlich Würde）、“直路”（aufrechter Gang）置于馬克思主義權(quán)利理論的核心；對神學(xué)發(fā)生世界性反響的作品當(dāng)推他的宗教哲學(xué)著作《基督教中的無神論：關(guān)于出走與王國的宗教》，在這部劃時(shí)代的作品中，布洛赫把被蔑視者和被侮辱者的革命之夢，亦即包括馬克思主義在內(nèi)的社會烏托邦內(nèi)容與圣經(jīng)中的叛逆和反抗內(nèi)容結(jié)合起來，顛覆性地解釋了從創(chuàng)造主到“出走”（Exodus）{25} 的神話；最后，尤其值得一提的是，布洛赫最優(yōu)美的作品《痕跡》{26}：它匯集了短小精悍、膾炙人口的故事文本，常以寓言體形式，顯現(xiàn)某種耐人尋味、意味深長的哲學(xué)“標(biāo)記”。作為綱領(lǐng)性的作品，作者有充分理由將《痕跡》置于作為全集開端的第1卷。
自古以來，哲學(xué)的使命就是持續(xù)不斷地討論“終極問題”，無休無止地思索世界的整體。或者，通過試舉各種事例，追問人的本質(zhì)和社會實(shí)踐的本質(zhì)。在這種本質(zhì)設(shè)問的語境中，我們一再遇見柏拉圖或康德、阿多爾諾或布洛赫的某種學(xué)究氣的、老套的答復(fù)?！盀槭裁匆欢ù嬖谀澄锒皇菬o？”由于這個(gè)圓圈，人們很難從中走出來。這個(gè)尚不熟悉的“世界之謎”（Weltr■tsel）不僅可以包括十分強(qiáng)大的對象，而且把我們一再帶入引人注目的驚奇和提問之中。布洛赫用“經(jīng)歷過的瞬間黑暗”（Dunkel des gelebten Augenblicks）一詞標(biāo)明這個(gè)地域：人借以感受生命中最高幸福的瞬間乃是黑暗，這種瞬間之所以黑暗，是因?yàn)樵谒查g中實(shí)現(xiàn)了的渴望朦朧不清、不甚明了。因此，布洛赫把這種人的朦朧的生存體驗(yàn)表述為“實(shí)現(xiàn)的憂郁”（Melancholie des Erfüllens）或“實(shí)現(xiàn)的窘迫”。在“一種自我相遇（Selbstbegegnung）的嘗試”這一概要性范疇下，布洛赫通過“自我期待”（Sich-Entgegensehen）、“自我著手”（Sich-Entgegenschreiten），闡明了“經(jīng)歷過的瞬間黑暗”這個(gè)蔽而不明、令人陌生的地域{27}。
布洛赫馳名遐邇。就像為數(shù)不多的20世紀(jì)德國知識分子一樣，他的公眾效應(yīng)早已超出了德語全體讀者。作為一位時(shí)代哲學(xué)家，布洛赫始終站在自身時(shí)代的前列。對于他來說，思維就意味著超越，就意味著行動。他總是立足現(xiàn)在，放眼未來，提出各種超前預(yù)言，對于政治問題他總是毀譽(yù)不懼，直言不諱。他特別強(qiáng)調(diào)青年一代的覺醒意識，抗議德國的反猶運(yùn)動，抨擊核武器生產(chǎn)，反對國家“緊急狀態(tài)法”（Notstandsgesetz），譴責(zé)美國的越南戰(zhàn)爭和以色列的攻擊性，批判斯大林主義的恐怖，反對波蘭、捷克的反猶運(yùn)動，如此等等。
布洛赫作品獲得了世界性效應(yīng)，這一點(diǎn)，從其作品的翻譯介紹中可見一斑。他在世時(shí)，他的作品就被譯成多種文字，特別是拉丁語國家文字。如今人們可以閱讀多達(dá)20種語言的最重要的布洛赫文本，其中有希伯來文、希臘文、阿拉伯文、斯拉夫文、波斯文、芬蘭文、韓文和中文 {28} 等文本。其中的一些作品因其簡明扼要、精確優(yōu)美而被授獎，例如，《希望的原理》日譯本榮獲日本文化獎。
布洛赫思想為20世紀(jì)精神史打上了多方面的烙印，在人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域里，人們都可以找到他的思想的蹤跡。他的哲學(xué)之所以激發(fā)人們的廣泛思考，是因?yàn)檫@種哲學(xué)從未描畫人的希望與愿望想象的目標(biāo)實(shí)際上應(yīng)是什么樣子。在布洛赫哲學(xué)中，這些希望和愿望僅僅作為一種趨勢存在，而這種趨勢只有通過所有歷史的、百科全書式的廣泛實(shí)驗(yàn)才能呈現(xiàn)其某一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！跋Ｍ欠磳謶趾秃ε碌钠诖榫w，因此，在一切情緒活動以及只有人才能到達(dá)的情緒中，希望是最為人性的東西。與此同時(shí)，希望與最遼闊的、最明亮的視域相關(guān)聯(lián)?！眥29} 布洛赫的不朽功績在于把希望的原理當(dāng)作“一種更美好生活的夢”植入我們的思維之中，從而創(chuàng)造了一種像一件藝術(shù)品一樣始終如一、盡善盡美的理念。然而，一種理念唯當(dāng)掌握許多人時(shí)，它才會變成物質(zhì)力量。這不是關(guān)于哲學(xué)的一項(xiàng)課題，而是關(guān)于日常實(shí)踐的一項(xiàng)課題。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！眥30} 與馬克思這一改變世界的哲學(xué)命題相一致，在《希望的原理》中，布洛赫也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的黨性原則：“哲學(xué)將成為明天的良心，代表未來的黨性，擁有未來的知識，或者將不再擁有任何知識。馬克思開啟的新哲學(xué)乃是關(guān)于新東西的哲學(xué)，這新東西就是我們大家都期待的、消滅的或?qū)崿F(xiàn)的本質(zhì)一樣的東西?！眥31} 布洛赫哲學(xué)不是停留在單純靜觀上，而是呼吁并訴諸行動。在早期作品《烏托邦的精神》中，他就強(qiáng)調(diào)：“我在。我們在。這就夠了?，F(xiàn)在我們要開始了。生命掌握在我們的手中。這生命本身早已變得空虛而渺小。這生命無謂地?fù)u搖晃晃、徘徊不定，但是我們站穩(wěn)腳跟，而且從中我們要成為它的拳頭、它的目標(biāo)?！眥32} 簡言之，人的命運(yùn)掌握在人的手中。正是由于這個(gè)緣故，“哪里有希望，哪里就有宗教”{33}。他的宗教哲學(xué)作品《基督教中的無神論：關(guān)于出走與王國的宗教》涉及這樣一種劃時(shí)代的工作，那就是進(jìn)一步刻畫《希望的原理》所展示的宗教愿望圖像的價(jià)值，并且表明從中所包含的人類對圓滿實(shí)現(xiàn)的追求是完全合情合理的。
這也從側(cè)面說明了為什么布洛赫的希望哲學(xué)在當(dāng)代神學(xué)家當(dāng)中產(chǎn)生如此強(qiáng)烈而持久的反響。按照布洛赫的圣經(jīng)解釋學(xué)，圣經(jīng)是旨在顯現(xiàn)被隱蔽的人性的一部“革命之書”，因此，一個(gè)讀了圣經(jīng)而不做革命之夢的人是誤讀圣經(jīng)的人。“圣經(jīng)中的目標(biāo)回響，那個(gè)顛覆性的激進(jìn)之夢當(dāng)然不是源自麻痹人的意志的鴉片，而是源自未來的警覺、光的維度，恰恰借助于這種維度，世界已經(jīng)懷孕，得以懷孕?！眥34} 這樣，所謂無神論“就是消除神自身（Eliminierung des Gottes selber）”，所謂“神的王國”就翻轉(zhuǎn)為馬克思意義上的“自由的王國”（Reich der Freiheit）所能意欲的某種烏托邦概念。布洛赫宗教無神論的根本使命是創(chuàng)建“一個(gè)沒有神的彌賽亞王國” （ein messianisches Reich Gottes-ohne），宗教無神論的根本命題是“出走耶和華神自身（Exodus aus Jahwe selbst）。從布洛赫的這一顛覆解釋學(xué)中，約翰·B·梅茨、于爾根·莫爾特曼等人的“希望神學(xué)”乃至拉美“解放神學(xué)”都獲得了巨大的思想靈感和有益的精神啟迪。
四、布洛赫作品的現(xiàn)實(shí)性
眾所周知，自從德國歷史形態(tài)學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）發(fā)表《西方的沒落：世界歷史形態(tài)綱要》（1923）以來，各種“時(shí)代危機(jī)論”、“歷史悲觀論”、“文明終結(jié)論”等論調(diào)如同惡魔的符咒一樣時(shí)刻伴隨著對世界歷史的解釋。斯賓格勒率先把人類文明描寫成像植物一樣開花、死亡，而且自生自滅。在他看來，“文化是有機(jī)體，世界歷史是它們的總體傳記”。文化是所謂巨型植物，它從母體景觀中孕育而生，依次經(jīng)歷成長、成熟到最終衰敗凋零。按照他的歷史形態(tài)學(xué)，每一種高度發(fā)達(dá)的文化都持續(xù)了1000年左右。在過去5000年歷史中，總共出現(xiàn)了包括現(xiàn)今西方文明在內(nèi)的“八個(gè)歷史有機(jī)體”{35}。盡管每一種文化擁有不同的世界觀，不同的風(fēng)格和形式，但最終都逃脫不了這一出生、成長到死亡的厄運(yùn)。據(jù)此，他把“災(zāi)難”（Katastrophe）和“沒落”（Untergang）置于世界歷史、人類學(xué)以及人類現(xiàn)象學(xué)的軸心，把文明視為文化的不可避免的歷史命運(yùn)，即文化達(dá)到頂點(diǎn)后轉(zhuǎn)而被文明所取代，其實(shí)質(zhì)是極端的文化宿命論和歷史悲觀主義。
與斯賓格勒等人的這種文化宿命論和歷史悲觀主義針鋒相對，布洛赫把“勞動著的、創(chuàng)造的、改造現(xiàn)實(shí)的和超越現(xiàn)實(shí)的人”視為世界歷史和人類社會的根源。在《希望的原理》（1959）中，布洛赫首次將“希望”置于歷史、人類學(xué)以及人類現(xiàn)象學(xué)的核心位置，把“世界的恐懼”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲南Ｍ保瑥亩慌e逆轉(zhuǎn)了歷史悲觀主義的世界歷史圖式，這正是布洛赫作品的獨(dú)創(chuàng)性所在。布洛赫撥開迷霧，一掃恐懼，驅(qū)散了籠罩在人類頭頂上的重重烏云，為世界歷史注入了新的希望和活力：“問題取決于學(xué)習(xí)希望。希望的工作不知灰心喪氣，希望的工作不愛失敗而愛成功?！Ｍ哂诳謶郑c恐懼不同，希望既不是消極的，但也不是關(guān)閉在某種虛無之中。希望的情緒不再膽怯，它不是使人的心胸變得狹窄，而是使其變得遼闊?！眥36} 在哲學(xué)的貧乏時(shí)代，正是通過希望哲學(xué)，布洛赫全面擴(kuò)充了世界內(nèi)容，詳細(xì)說明了世界內(nèi)容的象征形象和模型形態(tài)，從而使形而上學(xué)重新成為真理與現(xiàn)實(shí){37}。在此意義上，當(dāng)代德國哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929-）指出，布洛赫哲學(xué)創(chuàng)作是20世紀(jì)龐大而出類拔萃的精神遺產(chǎn)，尤其《希望的原理》是“20世紀(jì)一座飄忽不定的思想山脈，足夠幾代人去苦干、攀援和加以完成”{38}。當(dāng)代德國文學(xué)評論家克勞斯—L·博爾格漢（Klaus L. Berghahn，1937-）這樣評論說：“布洛赫的《希望的原理》是一部包含全部烏托邦寶庫的‘希望的百科全書。作者提供了‘哲學(xué)的全部總體性，以便從歷史學(xué)、人類學(xué)、存在論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、乃至美學(xué)的視角全面奠定烏托邦的功能。在人類生活的所有領(lǐng)域，布洛赫都發(fā)現(xiàn)了希望的痕跡和烏托邦的思想。據(jù)此，他賦予了烏托邦思想一種史無前例的廣度和多樣性。在《希望的原理》中，他一再強(qiáng)調(diào)壓迫、貧困和饑餓是烏托邦功能的原動力。由于這種壓迫和匱乏正是烏托邦思想的開路先鋒，所以沒有對占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系的批判，就沒有對一個(gè)更美好世界的預(yù)設(shè)。即使是烏托邦的反對者也不得不承認(rèn)，這個(gè)世界不乏各種貧困和苦難，資本主義存在著巨大的社會裂痕和縫隙，使得烏托邦思想得以在其中筑巢做窩，產(chǎn)卵育雛。因此，向?yàn)跬邪钏枷牒筒悸搴盏南Ｍ軐W(xué)告別，也許就是聽天由命、悲觀絕望的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)閷τ谖膶W(xué)而言，布洛赫的哲學(xué)和美學(xué)的文獻(xiàn)價(jià)值遠(yuǎn)未消耗殆盡，并且，對于我們理解現(xiàn)代文學(xué)而言，他的擴(kuò)大了的烏托邦概念遠(yuǎn)未被充分利用?！眥39}
根據(jù)布洛赫的理解，馬克思主義獨(dú)一無二的力量恰恰植根于現(xiàn)在之中，它賦予了人類一種完整和一致的未來觀念。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)識到，過去只是在一定程度上仍然影響現(xiàn)在，就其基本趨勢—潛勢上，它完全是朝向未來的。馬克思主義并沒有確切地預(yù)測未來的社會，但是，它立足現(xiàn)在，展望未來，能夠動員人類有意識地參與到導(dǎo)致社會變革的歷史進(jìn)程之中。未來的新社會將擺脫異化和階級劃分，因而也將實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。作為一種“新近出現(xiàn)的、普遍發(fā)生的事情以及變化的科學(xué)”，馬克思主義克服了“是什么”（Was ist）與“應(yīng)該是什么”（Was sein sollte）之間的對立：馬克思主義既是關(guān)于未來理想社會的一種理論，也是關(guān)于創(chuàng)造這種社會的一種方法。雖然馬克思主義也是一種烏托邦，但因其“具體性”，它必然區(qū)別于所有以前時(shí)代的烏托邦。因此，布洛赫寄希望于“具體的烏托邦的實(shí)踐”（die Praxis der konkreten Utopie）：“社會主義乃是具體的烏托邦的實(shí)踐。所有非幻想的希望圖像，所有‘現(xiàn)實(shí)的可能性（Real-M■-gliche）都通向馬克思。盡管依據(jù)具體境況，各種希望圖像總是變化無常、參差不齊，但都為社會主義的世界變化而工作。借助于此，希望的建筑藝術(shù)實(shí)際上成為某種與人類（迄今他們把希望僅僅當(dāng)作夢想，當(dāng)作高不可攀的、遙不可及的先現(xiàn)圖像）息息相關(guān)的、某種與新的地球息息相關(guān)的建筑藝術(shù)。其實(shí)，在更美好的生活的夢中，總是業(yè)已詢問某種幸福的形成問題，然而，只有馬克思主義才能開啟人類如何通向幸福的彼岸。在教育學(xué)和內(nèi)容上，希望圖像將為創(chuàng)造性的馬克思主義提供一條新的通道，而且這條通道是從新的前提以及主觀類型和客觀類型出發(fā)的?！眥40}
20世紀(jì)80—90年代蘇東社會主義國家相繼解體，世界范圍內(nèi)的烏托邦實(shí)驗(yàn)遭受了重創(chuàng)，烏托邦的精神受到了前所未有的嚴(yán)重玷污。一方面，烏托邦遭到各種否定性批判和負(fù)面判斷；另一方面，各種烏托邦終結(jié)論滿城風(fēng)雨、甚囂塵上{41}。這方面，也涉及布洛赫創(chuàng)作的效應(yīng)，盡管他的大跨度的烏托邦概念與前蘇東“現(xiàn)實(shí)的社會主義”風(fēng)馬牛不相及，二者毫無共同之處。事實(shí)上，烏托邦是人類改造現(xiàn)實(shí)世界的能動原則，也是人類社會發(fā)展必不可少的精神支柱和希望之源。按照布洛赫的理解，“烏托邦是破壞和打碎現(xiàn)有社會或準(zhǔn)備打碎它的那些集團(tuán)的想法，并夢想一個(gè)更美好的世界，一個(gè)更美好的社會”{42}。然而，在當(dāng)今消費(fèi)社會里，烏托邦僅僅被視為一種遙不可及的“極限值”，對此，人們簡直不敢越雷池一步，更不敢有任何非分的奢望。于爾根·哈貝馬斯一針見血地指出：如果烏托邦的綠洲干涸枯竭，一個(gè)“平庸的沙漠和不知所措的迷惘”就會不可遏止地?cái)U(kuò)散開來。作為“一位馬克思主義的謝林”，布洛赫畢生所開拓、耕耘、守望和堅(jiān)守的正是這塊人類性命攸關(guān)、須臾不可或缺的“烏托邦的綠洲”{43}。
根據(jù)布洛赫的觀點(diǎn)，烏托邦并不是任何地方都不存在的國度，而是像“物質(zhì)”一樣存在于人的內(nèi)在動因中。在辯證物質(zhì)的全部歷史、全部宇宙以及終極目標(biāo)設(shè)定中，不僅蘊(yùn)含著“烏托邦的全體”，也蘊(yùn)含著烏托邦與物質(zhì)結(jié)合在一起的可能性。通過“烏托邦與物質(zhì)的聯(lián)盟”（Union：Utopie und Materie）這一神圣聯(lián)姻，精神華麗蛻變?yōu)槲镔|(zhì)，從而在此形成所謂最絢麗多彩的“辯證法與物質(zhì)的婚禮”（Hochzeit Dialektik-Materie）。在此，不僅形成“辯證法與物質(zhì)之間的結(jié)合”（Verbindung zwischen Dialektik-Materie），而且形成其結(jié)合的理想范例：“歷史的—唯物的—辯證的—人道主義物質(zhì)”{44}。作為我們之中強(qiáng)大的內(nèi)在動因，烏托邦不斷推動環(huán)繞我們的東西，即未完成的東西、非正義的東西和看不透的東西。如果人是一個(gè)朝向未來的存在，一個(gè)未完成的存在，那么他的尊嚴(yán)就勢必積極地伸展到尚未形成的東西之中。因此，對于創(chuàng)造性的馬克思主義而言，對于人的圖像和自我理解而言，布洛赫的“烏托邦—物質(zhì)”、“辯證法—物質(zhì)”等思想無疑是對馬克思意義上“人的自然哲學(xué)”和“自然的人的哲學(xué)”的一個(gè)持久而有益的貢獻(xiàn)。
正因?yàn)槿绱?，德國?dāng)代哲學(xué)家阿爾弗雷德·施密特（Alfred Schmidt，1931-）強(qiáng)調(diào)指出，布洛赫“對哲學(xué)及其歷史具有一種富有成果的、多方面的創(chuàng)造關(guān)系”。他把布洛赫視為“最后一位馬克思主義形而上學(xué)家”，并把他的創(chuàng)新的唯物主義立場稱之為一種“思辨的唯物主義”{45}。同樣，德國當(dāng)代社會哲學(xué)家奧斯卡·內(nèi)格特（Oscar Negt，1934-）也認(rèn)為，“在爭取一種新的無階級的社會主義的斗爭中，布洛赫的唯物主義哲學(xué)是一種可靠的確定方向的工具”{46}。因此，布洛赫既不是單純的“思辨自然哲學(xué)家”，也不是“庸俗的唯物論者”，更不是“前蘇東教條主義的馬克思主義者”，應(yīng)該說，布洛赫是一位理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的方法論，卓有成效地探討思辨唯物論和浪漫主義自然哲學(xué)的20世紀(jì)“批判的體系哲學(xué)家”{47}。
注釋：
① Ernst Bloch， Erbschaft dieser Zeit， Erweiterte Ausgabe， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1962， SS.208-212.
② Ernst Bloch， Kritische Er■rterungen über Rickert und das Problem der modernen Erkentnisthorie（gedruckt 1909）.
③ Ernst Bloch， Geist der Utopie， Faksimile der Ausgabe von 1918， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1976；Ernst Bloch， Geist der Utopie， Bearbeitete Neuauflage in der Fassung von 1923， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 1964.
④ Vgl. Silvia Markun， Ernst Bloch in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten， Reinbek bei Hamburg1977， SS. 25-30.
⑤ Ernst Bloch， Thomas Münzer als Theologe der Revolution， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1969.
⑥ Ernst Bloch， Logos der Materie， Eine Logik im Werden， Aus dem Nach 1923-1949， Herausgegeben von Gerardo Cunico， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag2000.
⑦ Ernst Bloch， Subjekt-Objekt， Erl■uterungen zu Hegel， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1962.
⑧ Vgl.Klaus Kufeld， Bloch-Almanach， Folge 33/2015， Talheimer Verlag， M■ssingen-Talheim 2015 （zusammen mit Frank Degler）.
⑨ Vgl. Arno Münster， Ernst Bloch， Eine Politische Biographie， Berlin/ Wien， Philo2004， SS.275-301.
⑩ 恩斯特·布洛赫中心第一任主席為恩斯特·布洛赫的私人秘書和助手布格哈特·施密特（Burghart Schmidt）教授，現(xiàn)任主席為克勞斯·庫費(fèi)爾德（Klaus Kufeld）教授。
{11} Vgl. Ernst-Bloch-Zentrum der Stadt Ludwigshafen am Rhein， Zukunft als Programm， 2002.
{12} 艾爾澤·馮·斯特里茨基（Else von Stritzky，1883—1921），布洛赫第一任妻子，諾斯替主義者（Gnostiker）。受其影響，布洛赫把早期作品《烏托邦的精神》（Geist der Utopie， 1918/1923）題詞獻(xiàn)給了她（Dem immerw■hrenden Gedenken an ELSE BLOCH-VON STRITZKY 2.1.1921）。
{13} Ernst Bloch， Atheismus im Christentum， Zur Religion des Exodus und des Reichs， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1968.
{14} Ernst Bloch， Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1977.
{15} Ernst Bloch， Experimentum Mundi， Frage， Kategorien des Herausbringens， Praxis， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1975.
{16} Ernst Bloch， Das Materialismusproblem， seine Ge-schichte und Substanz， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1972.
{17} Ernst Bloch， Naturrecht und menschliche Würde， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1961.
{18} Ernst Bloch， Das Prinzip Hoffnung， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1959.
{19} Ernst Bloch， Tübinger Einleitung in die Philosophie， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1970.
{20} 卡蘿拉·布洛赫（Karola Bloch， 1905-1994），布洛赫第三任妻子，原名卡蘿拉·皮奧特考斯卡（Karola Piotrkowska），德國建筑師、記者、共產(chǎn)主義活動家，生前曾積極參與婦女運(yùn)動、環(huán)保運(yùn)動和反核運(yùn)動。著有《人的渴望，成為一個(gè)真正的人：演講與作品集》（Die Sehnsucht des Menschen， ein wirklicher Mensch zu werden： Reden und Schriften， 1989）、《來自我的生活》（Aus meinem Leben，1990）等。
{21} 1961年柏林墻建立之后，布洛赫攜妻子、兒子離開東德，移居聯(lián)邦德國。
{22} Ernst Bloch， Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie1950-1956，（Hrsg.）， Ruth R■mer und Burghardt Schmidt， bearb. von Eberhard Braun， Beat R. Dietschy， Hanna Gekle， Band1： Antike Philosophie； Band2：Christliche Philosophie des Mittelalters， Philosophie der Re-naissance； Band3： Neuzeitliche Philosophie I.Von Descartes bis Rousseau； Band4： Neuzeitliche Philosophie II.Deutscher Idealismus， Die Philosophie des 19. Jahrhunderts. Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 1991.
{23} Ernst Bloch， Offener Brief. Protest gegen Anwürfe der Parteileitung der SED am Institut für Philosophie der Karl-Marx-Universit■t Leipzig （22.1.1957）.
{24}{29}{31}{36}{40} Ernst Bloch， Das Prinzip Hoffnung， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1959， S.1628， SS.83-84， SS.5-6， S.I， S.16.
{25} Exodus，舊約圣經(jīng)中的《出埃及記》，敘述以色列人在摩西帶領(lǐng)下出走埃及的故事，中文亦譯作“解放”。
{26} Ernst Bloch， Spuren， Neue， Erweiterte Ausgabe， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1969.
{27} Ernst Bloch， Geist der Utopie（1923）， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1964， SS.15-287.
{28} 參見 [德]恩斯特·布洛赫：《希望的原理》第1卷，夢海譯，上海譯文出版社2012年版。
{30} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁。
{32} Ernst Bloch， Das Prinzip Hoffnung， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1959； Ernst Bloch， Geist der Utopie（1923）， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1964， S.10.
{33}{34} E. Bloch， Atheismus im Christentum， Zur Religion des Exodus und des Reichs， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 1968， S.346，S.345.
{35} Vgl. Oswald Spengler， Der Untergang des Abendlandes， Umrisse Einer Morphologie der Weltgeschichte， C.H. Beck， München 1923.
{37} Vgl. Silvia Markun， Ernst Bloch in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten， Reinbek， Rowohlt bei Hamburg1977， S.122.
{38}{45}{46} Karola Bloch/ Adelbert Reif（Hrsg.）， Denken hei t Uberschreiten： in memoriam Ernst Bloch 1885-1977， K？ln， Frankfurt/Main 1978， S.316， SS.62-66， SS.282-283.
{39}{41} Klaus L. Berghahn， Zukunft in der Vergangenheit-Auf Ernst Blochs Spuren， Bielefeld， Aisthesis Verlag2008， SS.14-15， SS.161-169.
{42} Ernst Bloch， Abschied von der Utopie？ Gekle， Hanna （Hrsg.）， Frankfurt/Main， Suhrkamp 1980， S.70.
{43} Jürgen Habermas， Ernst Bloch， Ein marxistischer Schelling （1960）， In：Philosophisch-politische Profile（Erweiterte Ausgabe）， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag 141-159.
{44} Ernst Bloch， Tübinger Einleitung in die Philosophie， Frankfurt/Main， Suhrkamp Verlag1970， SS.202-209.
{47} Vgl. Matthias Mayer， Objekt-Subjekt， F. W. J. Schellings Naturphilosophie als Beitrag zu einer Kritik der Verdinglichung， Bielefeld， transcript Verlag2014， S.135.
作者簡介：金壽鐵，德國圖賓根大學(xué)訪問學(xué)者，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，吉林四平，136000；吉林省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員，吉林長春，130033。
（責(zé)任編輯 胡 靜）
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