換曉明

（西安科技大學馬克思主義學院 陜西 西安 710054）

習近平在主持中共中央第四十三次集體學習時強調(diào)：深刻認識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義，繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，同時提出我們要學習、研究當代世界馬克思主義思潮。研究西方馬克思主義者阿爾都塞的意識形態(tài)理論，尤其是其“癥候讀法”，對我們學習和發(fā)展21世紀中國馬克思主義有一定的意義。

一、阿爾都塞“癥候讀法”的緣起

阿爾都塞“癥候讀法”的提出緣起于上世紀30年代起馬克思主義所面臨的一場政治攻擊，以“還原真正的馬克思”的名義去“解構(gòu)”馬克思主義的錯誤思潮。1933年馬克思生前從未發(fā)表過的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱“手稿”）正式出版后，在西方掀起了第二次“馬克思熱”。各種用青年馬克思的著作去“還原”成熟馬克思思想，或者認為成熟馬克思是對青年馬克思的“背棄”的觀點甚囂塵上，乃至形成一種哲學思潮。西方馬克思主義政黨和學者為了保衛(wèi)馬克思思想的完整性，從相反的立場去反對論敵的觀點，認為青年馬克思的思想就是馬克思主義的思想，并用試圖用成熟馬克思的思想去解讀青年馬克思的著作。阿爾都塞作為重要人物參與了這一辯論。

首先，關(guān)于這一辯論的實質(zhì)，阿爾都塞指出：“辯論的起因是青年馬克思，辯論的結(jié)果關(guān)系到馬克思主義的生死存亡。辯論的題目則是青年馬克思是否已經(jīng)是馬克思的全部。”[1](P36)

“馬克思主義者所面對的是一場政治攻擊”[1](P37)，這場辯論實質(zhì)上是一場表現(xiàn)為理論爭論的政治斗爭。

其次，關(guān)于辯論中所要堅持的原則，阿爾都塞表示不贊同“凡是敵人承認的，我們就反對”的反駁方式，認為對于馬克思主義的捍衛(wèi)者而言“即使處于防守的地位，沒有正確的理論也就沒有正確的政策?！盵1](P39)誠然，處于成長過程中的馬克思主義理論在《手稿》中的確同時存在兩種相反的邏輯：即以費爾巴哈人本哲學為出發(fā)點的“思辨邏輯”和以經(jīng)濟現(xiàn)實為出發(fā)點的“科學邏輯”。以上辯論的焦點在于究竟哪一種邏輯是真正的馬克思主義的邏輯。

最后，在這一辯論的立場上，阿爾都塞對辯論雙方的觀點都進行了批判，提出了不同于雙方的觀點。他反對資產(chǎn)階級學者用青年馬克思的著作去否定成熟時期的馬克思思想的觀點，同時也反對西方馬克思主義政黨和學者認為青年馬克思就是馬克思主義者的觀點。

阿爾都塞認為，馬克思主義哲學表現(xiàn)出一個內(nèi)在的悖論，即“馬克思主義哲學存在著，卻又從來沒有被當做‘哲學’來生產(chǎn)?！盵2](P222)因此和經(jīng)濟學家、歷史學家、邏輯學家不同，作為一位哲學家，他以認識論角度從馬克思的著作中挖掘出以實踐方式存在的馬克思主義哲學，哲學家的任務就“是要對一種特殊論述的特殊對象以及這種論述而同它的對象的特殊性關(guān)系提出疑問?！彼芯康哪康氖钦页鲴R克思主義的“真正邏輯”，這就需要一種正確理解和運用馬克思的閱讀方法：“癥候讀法”。

二、阿爾都塞“癥候讀法”的基本觀點

阿爾都塞認為要深刻理解馬克思，必須借助于科學的閱讀方法。這種閱讀方法本身即存在于馬克思對英國古典政治經(jīng)濟學家文本的閱讀之中，他總結(jié)了直接（“柵欄式”）閱讀和“癥候讀法”共兩種閱讀方法。其中關(guān)于“癥候讀法”的基本觀點如下：

（一）直接閱讀與“癥候讀法”

阿爾都塞認為，在《資本論》中馬克思首先使用的是一種回顧式的直接閱讀，在這一閱讀中“馬克思是通過他自己的論述來閱讀他的先驅(qū)者（例如斯密）的著作的?！盵3](P8)這種以直接閱讀為原則的闡述的好處是：它使我們在馬克思的文本中直接看到馬克思已經(jīng)看到的東西，但是它存在一個嚴重的不足：它不能從斯密等人看見的東西中看到他們所沒有看到的東西。因此這種閱讀是一種淺層次的閱讀，它看到對方的理論講了什么，卻不能深入到對方理論更深層次的“不可見領(lǐng)域”，而只有挖掘這個“不可見領(lǐng)域”才能為理論的革命奠定基礎(chǔ)。“看不見的領(lǐng)域”這一隱喻更多地被阿爾都塞從雅克·馬丁那里借過來的“總問題”（problematic，有譯者將其譯為“問題式”）概念所代替。在阿爾都塞的文本里“總問題”這一概念經(jīng)常出現(xiàn)。我們大致可以從理論的思想整體、總范式、總綱領(lǐng)、總原則角度去理解。

阿爾都塞將馬克思的第二種閱讀方法稱之為“癥候讀法”，“所謂癥候讀法就是在同一運動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為必然的不出現(xiàn)存在于前一篇文章中。”[3](P21)這種閱讀法實際上是一種雙重閱讀，一方面閱讀出文本表達了什么，另一方面閱讀出文本為何要這樣表達，也就是需要從閱讀對象的“缺失”、“疏忽”中讀出其所暗含的卻沒有表達出的“總問題”，阿爾都塞把這個“缺失”看作一種“癥候”。

他借用《資本論》的“工資篇”說明了馬克思的這種閱讀方法，指出古典經(jīng)濟學家沒有從自己“看見”（watch）的東西中“看到”（see）應該看到的東西，“watch”指看的動作，“see”指看甚至沒有直接視覺上的看就看到（明白）了正確的結(jié)果。而馬克思用“癥候讀法”看到了在古典經(jīng)濟學家那里已經(jīng)展示出來，而他們卻沒有看到（或明確指出來）的東西：古典經(jīng)濟學家看見了“勞動的價值”這個問題并對之進行了回答，但馬克思指出他們回答的不是“什么是勞動的價值？”而是“什么是勞動力的價值？”這個問題。馬克思正是從他們矛盾性的回答中看到了他們沒有正確的提出來的問題，從此出發(fā)改變了古典政治經(jīng)濟學的用語，引入了“勞動力”這一新概念、以“抽象勞動”和“具體勞動”概念重建了“價值”與“使用價值”概念、進而創(chuàng)造性地用“剩余價值”概念代替了“利潤”概念，為創(chuàng)立馬克思主義的勞動價值論和剩余價值論奠定了基礎(chǔ)。

（二）“癥候讀法”的認識論基礎(chǔ)

阿爾都塞認為馬克思理論的革命性體現(xiàn)在他通過“癥候讀法”從黑格爾和費爾巴哈的哲學理論、英國古典政治經(jīng)濟學家的經(jīng)濟理論、英法空想社會主義者的社會理論的“缺失”、“疏忽”中讀出他們的“總問題”并以新的“總問題”進行替代，這一轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了馬克思思想的“認識論斷裂”。

眾多學者從與阿爾都塞同時期風靡西方理論界的結(jié)構(gòu)主義角度對他的“癥候讀法”做以解讀，實際上可能他的觀點與其理論提出同時代的科學哲學中關(guān)于科學理論發(fā)展的否證式發(fā)展觀理論的基本觀點更為契合。傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義累積式科學發(fā)展觀理論認為，科學理論發(fā)展是以“新貨物不斷地堆在舊貨物上”的模式發(fā)展的，科學沒有革命，是一個不斷地證實的過程。波普爾認為這種認識是錯誤的：科學理論的發(fā)展實際上是以“猜想—證偽—猜想”的否證發(fā)展模式發(fā)展的，即是一個不斷地證偽的過程。在波普爾看來任何科學理論作為全稱命題是不能被完全證實的，而只可能被證偽。所以科學的發(fā)展不是從經(jīng)驗事實開始的，而是從真正的問題開始的，任何科學問題的提出是滲透著理論的。愛因斯坦也贊同這一觀點，“是理論決定我們所能觀察到的東西”，“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，確需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正革命?！盵4](P217)波普爾與愛因斯坦交往頗多，甚至曾直言其哲學是愛因斯坦思想的哲學表達。這里愛因斯坦所言的“理論”可以看做是阿爾都塞所言的“總問題”，“理論”或作為其實質(zhì)的“總問題”決定了它所能提出的“具體問題”。同時期的科學哲學家?guī)於鞯摹胺妒健?、拉卡托斯的“科學研究綱領(lǐng)”范疇也有類似內(nèi)涵。

另外一個對阿爾都塞“癥候讀法”產(chǎn)生重大影響的理論是發(fā)端于上世紀20、30年代的系統(tǒng)科學。正如拉茲洛所說：“今天我們正目睹一場思維方式的轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)向謹嚴精細而又是整體論的理論。這就是說，要構(gòu)成擁有它們自己的性質(zhì)和關(guān)系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實和事件來思考。”[5](P14)自然科學在從以原子論觀點為基礎(chǔ)的理論模式走向以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)的理論模式，表現(xiàn)在人文社會科學就是嶄新的系統(tǒng)思維方式出現(xiàn)。系統(tǒng)思維方式認為，自然界和人類社會都是一個層層嵌套的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對自然界和人類社會認識的理論也是如此，整體性是其最基本的特征，因此系統(tǒng)的本質(zhì)不能還原為構(gòu)成成分性質(zhì)的疊加，“整體大于部分之和”。阿爾都塞反對還原論的閱讀方法，實質(zhì)上是要用系統(tǒng)思維去把握馬克思思想的本質(zhì)或“總問題”。

（三）“癥候讀法”的關(guān)鍵：讀出理論的“總問題”

阿爾都塞通過對這兩種截然不同的閱讀方法的比較，得出結(jié)論認為“直接閱讀”的實質(zhì)是前提承認式的消極閱讀，而“癥候讀法”的實質(zhì)是批判式的積極閱讀。馬克思用“癥候讀法”實現(xiàn)了問題用語的改變和場所的變換。阿爾都塞認為我們也要用這種閱讀法去閱讀馬克思：“馬克思歷史理論的生命力的某些部分也許就在于馬克思用各種方法說明他的表述中沒有出現(xiàn)的、卻是他自己的思想的基本概念的存在?！盵3](P23)他提出我們要防范從狹小的空間來認識馬克思思想的無限領(lǐng)域，即我們不能僅從幾部著作就試圖把握馬克思的哲學。馬克思本人并沒有一部系統(tǒng)論述其哲學的著作，因為他的著作大部分是以實踐形式存在，都是論戰(zhàn)性的和對形勢的干預。對馬克思來說，要達到對論敵最有力的批判就是直接用論敵的用語去批判論敵，“重要的是對敵人開火”。阿爾都塞認為，馬克思的哲學是以理論實踐的形式存在于《資本論》中。所以，作為一個哲學家，他要給予馬克思哲學的實踐存在形式以“不可缺少的理論的存在形式”。其手段“無非是對馬克思以及馬克思主義的著作逐一地進行“癥候”閱讀，即系統(tǒng)地不斷地生產(chǎn)出總問題對它的對象的反思，這些對象只有通過這種反思才能夠被看得見?！盵3](P26)即通過馬克思對總問題的揭示來洞察以暗示或?qū)嵺`形式實際上已經(jīng)存在的馬克思主義哲學。

另外，阿爾都塞認為我們必須用“癥候讀法”理解馬克思的文本，前提是必須借助其理解黑格爾或費爾巴哈的思想，因為眾所周知馬克思的思想和他們二者的關(guān)系密切。而且只有在深刻理解馬克思思想的基礎(chǔ)上，我們才能去閱讀馬克思以外的其他馬克思主義的經(jīng)典理論家如恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作。

三、對阿爾都塞“癥候讀法”的簡要評價

阿爾都塞的“癥候讀法”是上世紀60年代起流行的“解釋學”方法在解讀馬克思思想方面的具體應用，給我們提供了一個深刻解讀馬克思理論邏輯演變的方法論例證，有助于我們從馬克思思想的歷史進程深刻理解其邏輯體系（或精神實質(zhì)）。但阿爾都塞運用“癥候讀法”對馬克思主義本質(zhì)的解讀不完全正確。主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）理論主義傾向脫離實踐

“實踐”是馬克思主義最基本的范疇，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵6](P19)改變世界是馬克思主義哲學的本質(zhì)特征和理論訴求，因此我們可以將其稱為“實踐的唯物主義”。這里實踐的內(nèi)涵是具有自覺能動性的實踐主體的人使用勞動工具去改造客觀世界，以實現(xiàn)自身目的的物質(zhì)性活動。阿爾都塞多次表示他是在嚴格意義上使用術(shù)語的，但是他的實踐概念和馬克思的實踐概念有很大的不同，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！盵6](P16)可以看出在馬克思那里“理論”與“實踐”是密切聯(lián)系又有著本質(zhì)區(qū)別的兩個領(lǐng)域，而阿爾都塞提出的“理論實踐”概念卻實現(xiàn)了二者“奇異”的組合。阿爾都塞理論上提出“保衛(wèi)馬克思”的口號，由于眾多學者反對他的理論主義傾向，在1967年《保衛(wèi)馬克思》一書再版時的“致讀者”中，他進行了反思，“我并沒有探討‘理論和實踐相結(jié)合’的問題，而這個問題在馬克思列寧主義傳統(tǒng)中具有舉足輕重的地位，”[1](P254)但他仍然完全缺席1968年“5月運動”，并為人所詬病。晚年（1985年）阿爾都塞對此進行了解釋，認為當時在整個法國黨內(nèi)都存在著“黨的實踐和黨在理論及意識形態(tài)上的原則之間的明顯矛盾?！盵7](P253)但他自己只是“一個對黨的實踐、對它在正式原則和實際做法之間的站不住腳的矛盾有直接而具體的經(jīng)驗的被激怒者，”[7](P255)從而無所作為。

（二）結(jié)構(gòu)主義傾向看不到“人”

雖然阿爾都塞多次對自己的理論與結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系進行辯解，稱自己只是與結(jié)構(gòu)主義的“調(diào)情”超過了限度，為了論證自己關(guān)于馬克思思想的“認識論斷裂”的觀點，他竭力證明1845年后馬克思超越了費爾巴哈人本哲學的“總問題”，從而認為成熟馬克思思想中沒有“人”的因素。而實際上后來馬克思并不是不講“人”了，馬克思對“人”的理論關(guān)照是“一以貫之”的。如在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思根據(jù)人的發(fā)展程度明確將人類社會分為“人的依賴性社會”、“物的依賴性社會”和“人的全面發(fā)展的社會”三個階段。并在其“導言”中指出自己的研究方法是“從抽象到具體”，即他不再是抽象地談論人了，而是從人的具體經(jīng)濟實踐及其生產(chǎn)關(guān)系中分析人存在，“工人”、“無產(chǎn)階級”、“資本家”等概念取代了抽象的“人”的概念。

（三）“理論的反人道主義”

阿爾都塞通過“癥候讀法”認為1845年前的馬克思思想屬于“人道主義階段”，之后屬于“科學階段”，而人道主義是一種意識形態(tài)，從而提出成熟馬克思的理論是“理論上的反人道主義”。由于阿爾都塞在西歐知識分子領(lǐng)域和青年學生中的廣泛影響力，這一令人瞠目結(jié)舌的論斷在共產(chǎn)黨內(nèi)部帶來極大的思想混亂，遭到了黨內(nèi)知識界的強烈批判。阿爾都塞認為人道主義不是科學的術(shù)語，而是一個意識形態(tài)的術(shù)語，是馬克思主義在缺乏相應概念的情況下借用的舊哲學術(shù)語。1968年阿爾都塞在接受采訪時說：“人道主義這個詞語被一種意識形態(tài)用來對抗，也就是打擊另一個正確的詞語，而且對于無產(chǎn)階級斗爭生命攸關(guān)的詞語：階級斗爭?！盵8](P27)因此，哲學的實質(zhì)就是理論中的階級斗爭。阿爾都塞后來提出“真正人道主義”和“新人道主義”概念來完善自己的觀點，認為人道主義是一個不具有理論職能但是具有實際職能的概念，“人道主義”一詞的使用是“新的總問題誕生時出現(xiàn)的過渡和斷裂所特有的現(xiàn)象?！盵1](P243)在其完成實際職能后，應該從理論場消失。1985年在其自傳中阿爾都塞做了最終的辯解：“我所做的只不過是試圖讓馬克思的理論文本就其本身和對我們而言都變得可以理解，因為它們即使不是在某些重要問題上存在漏洞，也往往是晦暗不明和自相矛盾的?！盵7](P236)面對來自各方面的批判他不無委屈地說：“我所提出的馬克思主義理論的形象，的確在許多方面糾正了馬克思在字面上表達的思想，這為我招來了那些受到馬克思思想表達方式嚴格束縛的人們的無數(shù)攻擊?！盵7](P237)

總之，阿爾都塞用“癥候讀法”解讀出資產(chǎn)階級意識形態(tài)是一種“人道主義”，從而提出馬克思主義是“理論的反人道主義”的做法并不可取。我們要深刻揭示資產(chǎn)階級“人道主義”的抽象性，我們要深刻揭示西方“自由、民主、平等”是建立在“資本邏輯”基礎(chǔ)上的，要培育以人民為中心的、體現(xiàn)真正“自由、民主、平等”為重要內(nèi)容的社會主義核心價值觀。

［1］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.商務出版社，2010.

［2］陳越編.哲學與政治：阿爾都塞讀本［M］.吉林人民出版社，2003.

［3］阿爾都塞.讀《資本論》［M］.中央編譯出版社，2001.

［4］愛因斯坦文集（第1卷）［M］.商務印書館，1976.

［5］E·拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀點看世界［M］.中國社會科學出版社，1985.

［6］馬克思恩格斯選集［M］.人民出版社，1972.

［7］阿爾都塞.蔡洪濱譯.來日方長［M］.上海人民出版社，2013.

［8］阿爾都塞.杜章智譯.列寧和哲學［M］.遠流出版事業(yè)股份有限公司，1990.