王謝平

(新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院， 新疆烏魯木齊 830017)

新媒體的迅捷性、便利性，使得時(shí)間已不再是人們交往、交流的障礙，因而具有了“去時(shí)間化”的特征。[1]“去時(shí)間化”的概念最早是由美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)提出的。在闡述巴厘人的文化經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他認(rèn)為，巴厘人的歷法不是為了計(jì)算時(shí)間，而是為了描述時(shí)間的特征和人的體驗(yàn)。巴厘人更多地考慮由純粹的同代人在無名的相遇中所產(chǎn)生的純粹共時(shí)性，因而創(chuàng)造了“去時(shí)間化”的時(shí)間概念。[2]美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)則最早在傳播學(xué)研究中引入了“去時(shí)間化”的觀念，他認(rèn)為，傳播技術(shù)使得時(shí)間的流逝在信息的傳播過程中已經(jīng)顯得不重要了，甚至可以忽略或者忘記，從而強(qiáng)調(diào)人們共享的信息和信息的意義。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾論證了時(shí)間與存在是統(tǒng)一的并提出了“去存在”[3]。去存在或者去時(shí)間在他的論證中可以理解為：真正意義上的時(shí)間在過去、現(xiàn)在和未來是統(tǒng)一的和相通的。盡管以上關(guān)于“去時(shí)間化”概念的理解存在差異，但是它們有一個(gè)共同的特征，即強(qiáng)調(diào)“去時(shí)間化”的共時(shí)、共享的特性。具體而言，“去時(shí)間化”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的針對(duì)時(shí)間的概念，它不關(guān)注現(xiàn)在是什么時(shí)間，不強(qiáng)調(diào)過去的時(shí)間，也不精確計(jì)算時(shí)間的流逝，而是關(guān)注受眾在同樣的時(shí)間、不同的空間里共享了什么信息，以及共享的意義是什么。而新媒體的快捷讓“去時(shí)間化”的共時(shí)和共享具有更加深刻的內(nèi)涵。

如果說共時(shí)和共享是時(shí)間的靜脈和動(dòng)脈，那么，速度則是神經(jīng)，神經(jīng)與脈搏一起促成了時(shí)間和人的變化。據(jù)此，本文試從共時(shí)、共享、速度三個(gè)維度進(jìn)行具體分析，闡明在時(shí)間變遷中，新媒體的“去時(shí)間化”增加的和消滅的時(shí)間，壓縮的和延伸的空間，傳播速度則制造了固定的和錯(cuò)位的信息，進(jìn)而探討人在時(shí)間、空間和信息變化中的感受、認(rèn)知和時(shí)間觀念的異化。

一、共時(shí)：增加的時(shí)間和消滅的時(shí)間

我們常說時(shí)間就是生命，而生命是有時(shí)間限度的。人們?cè)绞钦鋹凵驮绞菚?huì)對(duì)時(shí)間的流逝感到緊迫或恐懼。而自然的時(shí)間無法停下來或者變慢一些，因此智慧的人類開始記錄時(shí)間，發(fā)現(xiàn)時(shí)間規(guī)律，分析和研究時(shí)間特點(diǎn)，希望通過有效的控制和利用時(shí)間甚至“消滅”時(shí)間來盡可能地?cái)[脫時(shí)間的束縛與壓迫，更多地體驗(yàn)和享受有限的時(shí)間里無限的空間里的智慧。在人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)知和控制中，時(shí)間和時(shí)間觀念的確在發(fā)生著深刻的變化。器物及新技術(shù)的發(fā)明帶來了社會(huì)進(jìn)步和文明的發(fā)展，與此同時(shí)它們也培養(yǎng)和塑造著人們的時(shí)間意識(shí)及時(shí)間觀念。歷法的發(fā)明是人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和思考，通過年月日自然時(shí)間的記錄，人們規(guī)律地從事著農(nóng)業(yè)及其他活動(dòng)。鐘表等便捷的人造計(jì)時(shí)工具和人造時(shí)間取代了自然時(shí)間之后，鐘表上的時(shí)針、分針和秒針的變化就成為人們對(duì)時(shí)間的感受和計(jì)算依據(jù)，人們的各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)間都服從于鐘表的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。計(jì)算機(jī)的發(fā)明使用使時(shí)間有新的和更精確的單位，這種時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對(duì)鐘表時(shí)間的感知和意識(shí)?！坝?jì)算機(jī)不只是一種工具，它標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)間定向，計(jì)算機(jī)的速度是十億每秒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的感知極限，在此之前，速度從未超出人的意識(shí)范圍”[4]，人們對(duì)自然時(shí)間和鐘表時(shí)間的感知逐漸減弱。以電視為核心的傳統(tǒng)媒介的出現(xiàn)，塑造建構(gòu)了新的人類日常生活時(shí)間。電視廣播等節(jié)目時(shí)間是固定的，所有人必須在同一個(gè)時(shí)間關(guān)注，因此人們的工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂以及作息時(shí)間的安排都是參考節(jié)目的固定時(shí)間來進(jìn)行，各種活動(dòng)的時(shí)間界限非常清晰。而我們正在經(jīng)歷的新技術(shù)支撐的新媒體時(shí)代，信息直接從精神意識(shí)層面介入時(shí)間，人們已經(jīng)被傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的時(shí)間在這個(gè)時(shí)代被解構(gòu)、重塑并擁有新的時(shí)間觀念。

1. 增加的時(shí)間

新媒體的共時(shí)增加了人類去獲取信息的時(shí)間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年中國(guó)網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時(shí)間是27.0小時(shí)。[5]這些時(shí)間解構(gòu)和控制了人的日常生活，讓時(shí)間變得錯(cuò)亂，讓人的時(shí)間觀念發(fā)生了異化。在新媒體時(shí)間的即時(shí)、隨意、無序和碎片化中，我們擺脫了傳統(tǒng)媒體的束縛，不需要在某一個(gè)固定的時(shí)間收看喜歡的節(jié)目。通過手機(jī)、電腦等，在自己覺得合適的時(shí)間里觀看和關(guān)注著世界已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情，并且可以發(fā)表意見、與他人互動(dòng)交流，還可以在同樣的時(shí)間內(nèi)隨意變換和切換不同的信息。面對(duì)新媒體中海量的信息，人們可以隨時(shí)從中獲取自己需要的內(nèi)容。因此，時(shí)間運(yùn)行中，人們只要記著自己感興趣的事情即可，可以忽略或忘記時(shí)間的存在。這些都使得人們貪婪地獲取信息，因?yàn)椤叭藗冊(cè)诩夹g(shù)速度面前，若不想被世界所拋棄，就不得不成為攝取信息的貪婪者”[6]。而自然時(shí)間的流逝無法改變，為了同樣的時(shí)間里能夠獲取更多，于是利用上下班途中、開會(huì)的間隙、吃飯時(shí)、睡覺前等，我們常?？吹胶芏嗳斯ぷ鲿r(shí)間刷微信，晚上吃飯時(shí)發(fā)郵件，大腦時(shí)刻不愿意安靜下來。通過這些時(shí)間，人們的確掌握了更多的信息，但是由于對(duì)信息的分析和處理的時(shí)間和能力有限，因此往往掌握的是更多碎片化的知識(shí)和淺表的知識(shí)。這些信息使人在支配和具體使用時(shí)間時(shí)變得錯(cuò)亂，日出而作日落而息的自然時(shí)間已經(jīng)被人們逐漸遺忘，行為如同吃快餐一樣，沒有營(yíng)養(yǎng)選擇的時(shí)間直奔主題和目的而去。時(shí)間沒有過去和未來，沒有時(shí)態(tài)，只有此刻，導(dǎo)致人的過去的、現(xiàn)在的和未來的時(shí)間里的體驗(yàn)無法測(cè)量，時(shí)間在人們的時(shí)間觀念中已經(jīng)不存在或者失去了意義。

2. 消滅的時(shí)間

新媒體的共時(shí)讓現(xiàn)實(shí)時(shí)間被虛擬空間消滅。馬克思在19世紀(jì)中期，討論商品的流通費(fèi)用時(shí)提出了“用時(shí)間消滅空間”的思想，主要強(qiáng)調(diào)縮小商品的流通時(shí)間來減少成本，這一論述后來成為傳播領(lǐng)域的理念和信條，主張利用傳播時(shí)間和對(duì)時(shí)間資源的有效配置對(duì)傳播空間進(jìn)行拓展直至消滅空間。麥克盧漢還提出，“速度會(huì)取消人類意識(shí)中的時(shí)間和空間”的論斷。但是，在速度更快的新媒體時(shí)代，傳播中的時(shí)間消滅空間的理想并沒有實(shí)現(xiàn)，反而發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，時(shí)間在變遷的過程中發(fā)生了異化。如同馬克思對(duì)資本生產(chǎn)對(duì)人的自由時(shí)間壓迫進(jìn)行批判時(shí)說的：“時(shí)間本身在異化中的呻吟。”[7]在時(shí)間和時(shí)間觀念的變遷過程中，我們發(fā)現(xiàn)時(shí)間的變遷特點(diǎn)是：時(shí)間單位在不斷變小、時(shí)間從完整到碎片化、從界限清晰到內(nèi)容模糊、從自然和現(xiàn)實(shí)介入到從精神意識(shí)介入。人的時(shí)間觀念的變化特點(diǎn)是：從觀察掌握時(shí)間到服從時(shí)間、被時(shí)間控制、反過來控制時(shí)間、壓縮時(shí)間、忽略時(shí)間、忘記時(shí)間、消滅時(shí)間。從以上時(shí)間和時(shí)間觀念所呈現(xiàn)的變化和特點(diǎn)看，原本時(shí)間在消滅現(xiàn)實(shí)空間的努力過程中，新媒體的虛擬交往空間卻得到拓展和延伸，這個(gè)龐大的虛擬空間反過來就擠占和壓縮現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間，讓“我們社會(huì)每件事物的加速，無情地壓縮著一切人類活動(dòng)領(lǐng)域中的時(shí)間。壓縮時(shí)間直到極限，形同造成時(shí)間序列以及時(shí)間本身的消滅”[8]。因此，現(xiàn)實(shí)時(shí)間沒有消滅現(xiàn)實(shí)空間，反而將會(huì)被虛擬空間擠壓甚至消滅。

二、共享：壓縮的空間和延伸的空間

地理空間決定著人的存在狀態(tài)。如前文所闡述，器物及新技術(shù)的發(fā)明培養(yǎng)和塑造著人們的時(shí)間意識(shí)及時(shí)間觀念一樣，人們的空間感受、空間意識(shí)和空間觀念也受到所處時(shí)代技術(shù)的控制和影響。在人類進(jìn)步的過程中，地理空間不斷被探索和認(rèn)知，人們從神秘和敬畏到逐漸建立有序的和可以測(cè)量的空間。在改造地理空間的過程中又建構(gòu)和發(fā)展了人類交往的社會(huì)空間，使不同地域、不同文化、不同種族、不同政治環(huán)境下的人們可以沖破地理空間的障礙進(jìn)行交往，人類社會(huì)交往的空間距離和空間差異化在逐漸縮小，交往內(nèi)容因此變得更加豐富和多元。而在新媒體時(shí)代，新技術(shù)支撐的手機(jī)、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等，在加速壓縮甚至“消滅”人類現(xiàn)實(shí)地理空間的同時(shí)，又為人類創(chuàng)造和延伸了一個(gè)龐大的虛擬空間。在虛擬空間里，人們內(nèi)心的真正需求和個(gè)性化生活不再受到固定空間的限制，每一個(gè)個(gè)體都擁有自己獨(dú)特的空間體驗(yàn)，可獨(dú)享可共享?，F(xiàn)實(shí)空間的真實(shí)交往與虛擬空間的交往互相影響、融合又各自發(fā)展。

1. 壓縮的空間

新媒體的共享讓地理空間繼續(xù)被壓縮。當(dāng)你在一個(gè)陌生的城市尋找一個(gè)建筑物、一個(gè)餐館或者一個(gè)乘車點(diǎn)，在導(dǎo)航出現(xiàn)以前，你會(huì)借助紙質(zhì)地圖和尋求路人的幫助找到具體的位置，“只要我們用腳向前走著，我們就在空間的所有特性中感知空間，我們感覺、嗅聞、傾聽、觀看它”[9]。而現(xiàn)在你依靠手機(jī)導(dǎo)航就可以順利到達(dá)目的地，只要手機(jī)信號(hào)在，你就不會(huì)在空間迷失。在這個(gè)跟隨導(dǎo)航征服空間的過程中，你已經(jīng)忽略了他人的存在以及內(nèi)心對(duì)空間的感知。交通技術(shù)和速度幫助你快速到達(dá)一個(gè)大的目的地，而新媒體則幫你準(zhǔn)確到達(dá)任何一個(gè)角落，告訴你用什么方式到達(dá)，不同的交通工具需要花費(fèi)多少時(shí)間，以及實(shí)時(shí)糾正你行進(jìn)過程中的方位并告知剩余時(shí)間和路程。地理空間通過新媒體的分割定位變得越來越小，變成沒有地點(diǎn)的空間，成為虛擬空間的一個(gè)微小的點(diǎn)。在這樣的感知和尋找中，你不需要去記住空間的方位和地址信息，隨時(shí)可以借助新媒體查找，而本屬于大腦的記憶模式就被停止了。有一項(xiàng)針對(duì)倫敦出租車司機(jī)記憶的調(diào)查，他們的海馬狀的神經(jīng)突觸在使用導(dǎo)航前后的形狀有較大差別，大腦因?yàn)椴粩嘤洃浡窙r和地址因此神經(jīng)突觸形狀大于常人，而導(dǎo)航的廣泛使用后這個(gè)突觸則萎縮變小了。[10]依賴新媒體的人們以這樣的方式逐漸從習(xí)慣不去記憶到懶得記憶再到記不住，最后，正常的記憶功能隨之退化，人的大腦被重塑著，在某些方面反應(yīng)遲鈍、記憶力減退，不喜歡冗長(zhǎng)的表達(dá)、不喜歡深刻的思考，喜歡直奔主題和結(jié)果。新媒體在壓縮地理空間的同時(shí)，壓縮了我們大腦的思考、儲(chǔ)存和記憶空間。

2. 延伸的空間

新媒體的共享讓虛擬空間不斷延伸。虛擬空間是特殊的現(xiàn)實(shí)空間，人們可以通過虛擬空間來彌補(bǔ)和延伸現(xiàn)實(shí)空間中的缺失和喜好。人在現(xiàn)實(shí)空間不能實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到虛擬空間實(shí)現(xiàn)，讓現(xiàn)實(shí)空間的喜好在虛擬空間更多更快地實(shí)現(xiàn)，讓現(xiàn)實(shí)空間復(fù)雜的交往在虛擬空間簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)。比如聊天這件事，在現(xiàn)實(shí)空間聊天的人數(shù)、時(shí)間及內(nèi)容都是有限的，但是在虛擬空間你可以通過新媒體同時(shí)與不同地域不同的人聊各種內(nèi)容?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)上發(fā)展最成功的方面是聊天。你不得不對(duì)在線聊天的絕對(duì)數(shù)量感興趣，而所有跡象顯示數(shù)量還會(huì)進(jìn)一步增加?！盵11]不僅如此，通過微信平臺(tái)除了可以聊天，朋友圈里還有世界各地的風(fēng)景和美食、雞湯和正能量、廣告和微商、個(gè)人的美圖和宣傳等等，還可以進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論等互動(dòng)，自己的空間和別人的空間互相分享并充分獲取有價(jià)值的信息。再比如吃飯這件事情，通過新媒體可以在相應(yīng)的平臺(tái)，根據(jù)個(gè)人喜好、價(jià)格定位、查查評(píng)價(jià)、生成訂單，接下來就會(huì)在極快的時(shí)間內(nèi)享受到送達(dá)現(xiàn)場(chǎng)的美味。此外，在現(xiàn)實(shí)空間中，許多愛好和娛樂活動(dòng)依靠其他人的參與，得以實(shí)現(xiàn)，比如下棋、踢球、養(yǎng)寵物等等，如果沒有別人的參與，你可能無法進(jìn)行而感到孤獨(dú)無助，但是現(xiàn)在你可以通過新媒體的各種智能陪伴來滿足你的個(gè)性需求，不再局限于固定的、不易改變的空間進(jìn)行共享。在延伸的空間里，新媒體的介入會(huì)讓龐大空間里個(gè)體的空間變得更加獨(dú)立和自我。人可以給自己制造不同于真實(shí)空間的生活，真實(shí)空間里的自己可能是隱藏的自己，而在虛擬空間里可以隨意選擇自己想要的自己，線上的生活與線下的生活是兩個(gè)自己。人更多地與自己和自己感興趣的空間存在，越來越專注自己的需求和利益，與他人在真實(shí)空間中的交往越來越少。

三、速度：?jiǎn)蜗蚨鹊男畔⒑湾e(cuò)位的信息

在發(fā)生變化的時(shí)間空間里，唯一不變的就是加速征服時(shí)間和空間。我們生活在一個(gè)越來越快的時(shí)代，速度改變著我們的生活方式和思考方式。不斷提高的交通速度不僅讓我們縮短了從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的時(shí)間，還縮短了地理空間的存在感；不斷提高的傳播速度尤其是新媒體的傳播速度，使我們無論在世界的哪一個(gè)角落，都能同步共享或回放有限的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的一切事情和最新發(fā)生的事情。無論是交通速度還是傳播速度的提升，都在新媒體時(shí)代的發(fā)展變革中讓我們的交往內(nèi)容變得更加豐富。虛擬空間還在繼續(xù)拓展和延伸，更加炫酷的科技讓世界不斷變平變小，在速度帶來的便捷和興奮中，我們根本停不下來，并繼續(xù)在“去時(shí)間化”的時(shí)空里加速。

1. 單向度的信息

新媒體的速度讓信息呈現(xiàn)單向度的傳播特點(diǎn)。人淹沒在媒體海量的信息中，沒有時(shí)間規(guī)避無用的信息并對(duì)重要的信息進(jìn)行篩選歸類，沒有精力把碎片化的知識(shí)納入到具體的社會(huì)環(huán)境中考察，從而做出正確的分析判斷，這種被信息牽引和控制的傳播，其實(shí)是一種單向度的和不平等的傳播模式。馬爾庫(kù)塞曾指出：“單向度思想是由政策的制定者及新聞信息的提供者系統(tǒng)的推進(jìn)的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令。”[12]與馬爾庫(kù)塞描述的當(dāng)時(shí)的技術(shù)背景不同，信息在新媒體時(shí)代不是被壟斷而是太多的信息陷入速度的競(jìng)爭(zhēng)中，但是信息傳播導(dǎo)致的“令人昏昏欲睡的定義和命令”的效果卻是一樣的。新媒體掌控的各種工具每分每秒都在制造和傳播各類信息，這些信息快速吸引著人們的注意力，剌激和干擾人們的視線。面對(duì)裂變式的信息流，面對(duì)一種信息的不同傳播和不確定性，人們?cè)跒g覽之后，一方面對(duì)世界的不確定性產(chǎn)生疑惑感，另外一方面又缺乏安全感，開始對(duì)信息產(chǎn)生依賴，一旦遠(yuǎn)離和缺失信息就會(huì)產(chǎn)生恐懼感。因此需要時(shí)時(shí)獲取與不斷更新，不管這些信息是滿足真實(shí)需要的信息還是刺激虛假需要的信息。此外，信息生成的快，人們忘記的也快，上一秒，信息成功地吸引我們的注意力，下一秒，它又會(huì)分散我們的注意力。在這種情況下，越是簡(jiǎn)短和碎片化的信息越是讓人愉快，這些輕易能夠獲得的信息就變得廉價(jià)，而廉價(jià)本身又會(huì)讓單向度的信息傳播更加泛濫。這些導(dǎo)致人們快速地瀏覽信息，快速地受影響，快速地思考，快速地判斷，快速地選擇，快速地改變，快速地忘記，快速地更新，如此循環(huán)，最終大腦逐漸失去最重要的獨(dú)立思考的能力。人是理性的動(dòng)物，在新媒體時(shí)代如何保持理性的頭腦和思維，怎樣做到既和它聯(lián)系又和它沒關(guān)系，既依賴它又超越它，在單向度的傳播和控制中這一切都顯得非常困難。

2. 錯(cuò)位的信息

新媒體的速度讓信息在傳播過程和傳播效果中發(fā)生錯(cuò)位。無論傳播技術(shù)如何進(jìn)步，傳播速度有多快，受眾需要的信息始終都應(yīng)該是真實(shí)的、專業(yè)的、客觀的和有內(nèi)涵的。但是在更快和繼續(xù)加速的過程中，信息的內(nèi)容要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上速度并發(fā)生了錯(cuò)位，主要表現(xiàn)在：信息的真實(shí)往往讓位給了虛假，專業(yè)讓位給了娛樂，客觀讓位給了新奇，內(nèi)涵讓位給了淺薄。信息博眼球，網(wǎng)站博流量，頭條和點(diǎn)擊率成為信息傳播的目標(biāo)和價(jià)值。各類網(wǎng)絡(luò)媒體在速度的競(jìng)爭(zhēng)中引發(fā)的偏差和誤導(dǎo)，使得失實(shí)、斷章取義、錯(cuò)誤的信息甚至謠言和群體性事件屢見不鮮。2016年南京的“彭宇案”，本是一起普通的人身損害賠償糾紛案，卻因?yàn)樵趯徖砥陂g網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的偏離和夸大事實(shí)真相的信息，變成輿論中的“好人被冤枉”的案件，甚至被扣上“司法不公”的帽子，最終形成判決結(jié)果與公眾認(rèn)知的巨大反差。此外，信息的制造和生成的成本超過信息傳播的成本，及信息本身的價(jià)值造成信息的價(jià)值錯(cuò)位。經(jīng)常上熱搜和頭條的一些娛樂明星，為了追蹤和捕捉他們?cè)谏町?dāng)中的信息，記者往往需要花費(fèi)數(shù)年甚至數(shù)十年的時(shí)間進(jìn)行跟拍，無論最后向受眾呈現(xiàn)什么樣的熱點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容都會(huì)在短暫的熱度之后冷卻下來，關(guān)鍵是付出如此代價(jià)的信息，它對(duì)于受眾和社會(huì)的價(jià)值是什么？技術(shù)對(duì)人的影響在不知不覺之間，在信息的錯(cuò)位中，信息的受眾也跟著發(fā)生錯(cuò)位。人們不知道該相信什么，相信誰說的，誰是權(quán)威，誰是專家，誰在謀利，同樣的事件，今天是這樣的評(píng)價(jià)，明天是相反的評(píng)價(jià)，人們?cè)絹碓矫曰螅蛘唠S波逐流或者觀望或者什么也不相信。此外，錯(cuò)位的信息還具有放大鏡的作用，它折射出人性當(dāng)中的弱點(diǎn)并循環(huán)作用影響。“互聯(lián)網(wǎng)從某種角度講，是人性弱點(diǎn)的博覽會(huì)。在這里，你可以清晰的看到人性的丑陋。貪婪、小氣、放縱、任性、浮躁、投機(jī)，以及自私、自大、自戀、自卑等?！盵13]在這樣的影響下，個(gè)體對(duì)他人的事情就會(huì)變得麻木和淡漠，最終逐漸失去與外界和他人聯(lián)系最重要的情感，不得不沉浸在自己的世界里忙碌，陷入平淡和平庸，失去驚奇和驚喜。

四、結(jié)論與討論

人總是受控于自身發(fā)明的技術(shù)。在1936年上映的電影《摩登時(shí)代》中，卓別林扮演的工人按照分工站在流水線上擰螺絲，像機(jī)器一樣服從指令不停工作，導(dǎo)致他看到螺絲形狀的東西就要擰，于是精神恍惚，即使下班走在大街上，看到女士裙子上的與螺絲狀相似的圖案也要去擰……人受控于新媒體與受控于機(jī)器一樣，手腳的不斷輕松換來的是大腦的更加忙亂，人能夠自由支配的時(shí)間實(shí)際上在減少，這就使人變得更加不自由，并且，這種不自由在表面自由、快捷與舒適的生活中得到了鞏固和加強(qiáng)。馬克思認(rèn)為，人的解放的一個(gè)重要標(biāo)志就是對(duì)于時(shí)間的自由支配?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵14]通過對(duì)新媒體的“去時(shí)間化”特征的共時(shí)、共享和速度的三維分析發(fā)現(xiàn)，在追求生命的尺度和發(fā)展的空間中，無論增加的時(shí)間還是消滅的時(shí)間，無論壓縮的空間還是延伸的空間，無論單向度的信息還是錯(cuò)位的信息，人作為最重要的主體發(fā)生的異化最大，社會(huì)興趣在減少，個(gè)人意識(shí)在增強(qiáng)，變得更加忙碌、更加疲憊、更加空虛、更加冷漠。這些變化又會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的變化，新的社會(huì)問題由此產(chǎn)生。

上述問題提醒我們，在急遽的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必須根據(jù)新媒體“去時(shí)間化”的特征和矛盾性的影響，重新審視自身與共時(shí)、共享和速度的關(guān)系。無論時(shí)間增加還是消滅，人類的真實(shí)感受和體驗(yàn)不能消逝；無論空間壓縮還是延伸，人類與自身、與他人、與社會(huì)交往的真實(shí)情感不能消解；無論速度有多快，人類都需要介入緩與慢來深刻的甄別和處理信息?？傊说乃枷牒途袷澜缭跉v史進(jìn)程中不能夠“去時(shí)間化”。同時(shí)，新媒體“去時(shí)間化”的特征和產(chǎn)生的問題都不同程度地會(huì)增加政府社會(huì)治理的難度。這就要求政府不僅要看到新媒體的速度和變化，還必須以更快的速度和更加有效的方式做出反應(yīng)和回應(yīng)，通過現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的有效治理，來控制與準(zhǔn)確把握速度的適度和適速，使“去時(shí)間化”不僅僅是一種簡(jiǎn)單的共時(shí)而是真正意義上的共享，做到趨利避害，發(fā)揮新媒體的積極效用，維護(hù)時(shí)間與空間、速度與人的和諧共處。

注釋：

[1] 郝宇青：《“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第3期。

[2] [美]克利福德·格爾茨：《文化的闡釋》，韓 莉譯，南京：譯林出版社，2006年，第459-460頁。

[3] [德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第57頁。

[4] [美]托馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，昆明：云南人民出版社，2000年，第148頁。

[5] 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2018年1月，第19頁。

[6] [美]喬治·瑞澤爾:《后現(xiàn)代社會(huì)理論》，謝中立譯，北京：華夏出版社，2003年，第193頁。

[7] 鄧曉芒：《馬克思論“存在與時(shí)間”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第6期。

[8] 曼紐爾·卡斯特爾：《網(wǎng)路社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，上海：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第530頁。

[9] [德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董 璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第118頁。

[10] [美]尼古拉斯·卡爾：《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》，劉純毅譯，北京：中信出版社，2010年，第34、35、53頁。

[11] [英]安德魯·查德威克：《互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué)：國(guó)家、公民與新傳播技術(shù)》，任孟山譯，北京：華夏出版社，2010年，第128頁。

[12] [美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉 繼譯，上海：譯文出版社，2005年，第13、27頁。

[13] 孫堅(jiān)華：《新媒體革命：為什么傳統(tǒng)媒體屢戰(zhàn)不勝》，北京：電子工業(yè)出版社，2016年，第258頁。

[14] 《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第532頁。