少數(shù)民族地區(qū)有機(jī)外語(yǔ)教育初探

沈艷萍

摘要：第二次啟蒙的到來(lái)是中國(guó)教育發(fā)展的一次重大契機(jī)。據(jù)此，本文從一種有別于主流思維的觀照世界的新視野即過(guò)程有機(jī)思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，對(duì)當(dāng)前外語(yǔ)教育模式（特別聚焦于邊疆民族地區(qū)外語(yǔ)教育模式）的內(nèi)在局限進(jìn)行梳理和反思，并在此基礎(chǔ)上嘗試性提出契合于中國(guó)本土特色文化的、有機(jī)的外語(yǔ)教育理念和方法。

關(guān)鍵詞：有機(jī)教育；有機(jī)外語(yǔ)教育；第二次啟蒙

一、懷特海式“有機(jī)教育”的提出

“有機(jī)教育”區(qū)別于20世紀(jì)70年代興起的教育生態(tài)學(xué)的教育理念，是以懷特海為先驅(qū)的后現(xiàn)代教育家們針對(duì)第一次啟蒙的“機(jī)械教育”所提出。它把教育看作是一個(gè)有機(jī)的過(guò)程，看作一個(gè)生命鮮活展開(kāi)的歷程。20世紀(jì)末，以懷特?！斑^(guò)程哲學(xué)”為基礎(chǔ)的“建設(shè)性后現(xiàn)代”提出將第一次啟蒙的成績(jī)與后現(xiàn)代主義整合起來(lái)，召喚“第二次啟蒙”的到來(lái)。中國(guó)“第二次啟蒙”的觀念由王治河（2007）首次提出。初期的“后現(xiàn)代主義”目的在于解構(gòu)，企圖粉碎一切權(quán)威，但未提出建設(shè)性主張，也從未籌劃過(guò)一個(gè)新的時(shí)代?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代”旨在建設(shè)。建設(shè)性后現(xiàn)代明確提出，把生態(tài)主義維度引入后現(xiàn)代主義，保留現(xiàn)代性中某些積極的東西，超越現(xiàn)代性中二元論、人類中心主義、男權(quán)主義，以建構(gòu)一個(gè)所有生命共同福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代世界。

二、少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教育研究現(xiàn)狀

第二次啟蒙的到來(lái)是中國(guó)教育發(fā)展的一次重大契機(jī)。外語(yǔ)教育作為中國(guó)教育的主要模塊之一，自改革開(kāi)放以來(lái)已有30多年的歷史，是一個(gè)復(fù)雜、宏大的系統(tǒng)工程，其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境、文化、等多方面關(guān)系密切。發(fā)展至今，外語(yǔ)教學(xué)已存在理論研究滯后、教學(xué)效果不明顯等諸多問(wèn)題，改革的呼聲一直很高，但成效卻甚小。

在民族地區(qū)外語(yǔ)教育研究方面，自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，主要還是從三語(yǔ)教育的視角展開(kāi)研究及實(shí)踐，諸多學(xué)者都從各個(gè)角度探討其理論背景，探討三語(yǔ)習(xí)得理論在實(shí)際中的應(yīng)用，并提出建議，研究涉及教學(xué)管理、學(xué)習(xí)障礙、學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和策略等方面，如 Cenoz （2001）、姜秋霞（2006）、De，Angelis （2007）、劉全國(guó)（2007）、原一川（2009）等。邊疆民族地區(qū)的外語(yǔ)教育問(wèn)題作為中國(guó)外語(yǔ)教育的一個(gè)縮影，更具代表性，從建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)視角出發(fā)，從“有機(jī)教育”的角度探究外語(yǔ)教育哲學(xué)問(wèn)題并提出可借鑒的探索性實(shí)施意見(jiàn)，也可作為中國(guó)外語(yǔ)教育問(wèn)題的價(jià)值性參考。

三、中國(guó)外語(yǔ)教育現(xiàn)狀

中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)是，教育的現(xiàn)代化基本等同于教育的西方化。在量上取得了很大成就，但卻犧牲了質(zhì)的追求。外語(yǔ)教育面臨同等問(wèn)題，機(jī)械式、碎化式、無(wú)根式教育模式是外語(yǔ)教育當(dāng)前的主要代表。教育哲學(xué)出了問(wèn)題，任何細(xì)枝末節(jié)的改革都只可能是隔靴搔癢，甚至可能南轅北轍。

面對(duì)當(dāng)前外語(yǔ)教育發(fā)展中所存在的諸多問(wèn)題，乘著第二次啟蒙之契機(jī)，從一種有別于主流思維的觀照世界的新視野即過(guò)程有機(jī)思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，以懷特海過(guò)程哲學(xué)特別是有機(jī)教育哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，分析當(dāng)前外語(yǔ)教育的內(nèi)在特點(diǎn)，提出適合本土特色的有機(jī)外語(yǔ)教育模式和對(duì)策，為外語(yǔ)教育尋求一條可能可行的改革模式，讓外語(yǔ)教育的有機(jī)化成為中國(guó)進(jìn)入建設(shè)性后現(xiàn)代社會(huì)的先驅(qū)性探索。

邊疆民族地區(qū)外語(yǔ)教育滯后，以建設(shè)性后現(xiàn)代“關(guān)心他者，尊重差異”為本，尋找適合民族地區(qū)的有機(jī)外語(yǔ)教育模式，使得更多的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者受益，意義不言而喻。建設(shè)性后現(xiàn)代旨在“建設(shè)”，在解構(gòu)西方式外語(yǔ)教育模式的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)儒家“和諧”、“天人合一”等傳統(tǒng)思想，構(gòu)建適合本土特色的有機(jī)原生態(tài)外語(yǔ)教育模式，不可謂不是對(duì)于建設(shè)性后現(xiàn)代的一種推崇和嘗試。

四、有機(jī)外語(yǔ)教育模式

“有機(jī)外語(yǔ)教育”可權(quán)且定義為以懷特海教育哲學(xué)觀為理論依據(jù)，把生態(tài)主義引入后現(xiàn)代外語(yǔ)教育中，保留現(xiàn)代外語(yǔ)教育中有些積極的東西，超越其機(jī)械性、碎片性及無(wú)根性等特點(diǎn)，建構(gòu)一個(gè)所有外語(yǔ)學(xué)習(xí)者共同福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代外語(yǔ)教育模式。具體可表現(xiàn)為后現(xiàn)代外語(yǔ)教育的有根性、整合性、和諧性、容他性、創(chuàng)新性、審美性。中國(guó)有機(jī)外語(yǔ)教育模式則是以中國(guó)本土文化為根基和土壤所開(kāi)展的力爭(zhēng)構(gòu)建所有中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者共同福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代中國(guó)外語(yǔ)教育模式。

五、結(jié)語(yǔ)

本文提出外語(yǔ)教育的問(wèn)題實(shí)則是教育哲學(xué)的問(wèn)題。第二次啟蒙呼喚新的生態(tài)的學(xué)習(xí)及教育方式，外語(yǔ)教育的有機(jī)化是時(shí)代的呼喚，更是現(xiàn)實(shí)的需求，這是一條長(zhǎng)久和艱辛的道路。有機(jī)外語(yǔ)教育模式是一種嘗試性研究，旨在提出外語(yǔ)教育的有機(jī)化模式，拋磚引玉，帶來(lái)外語(yǔ)教育有機(jī)化的更多思考。

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（作者單位：云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）