吳榮 朱丹

2018年4月14日，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值研究所等單位主辦的“第三屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇——2018’關(guān)于勞動(dòng)的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究高端學(xué)術(shù)論壇”在上海師范大學(xué)會(huì)議中心召開。論壇吸引了來自全國(guó)各地的130多名專家學(xué)者和研究生代表參會(huì)。與會(huì)者圍繞“保障勞動(dòng)幸福，彰顯社會(huì)主義精神”這一主題，從勞動(dòng)幸福理論、勞動(dòng)正義、勞動(dòng)人權(quán)與勞動(dòng)法權(quán)、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技與勞動(dòng)關(guān)系等角度作了多方面闡發(fā)，具有重要的啟示意義。以下為本次論壇的綜述。

一、勞動(dòng)幸福理論及相關(guān)勞動(dòng)問題研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇是由上海師范大學(xué)何云峰教授率先發(fā)起的。第一屆論壇的主題是“構(gòu)建人人可通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得幸福的體制和機(jī)制”；第二屆論壇的主題是“尊重勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸?！保槐緦谜搲闹黝}主要圍繞“保障勞動(dòng)幸福，彰顯社會(huì)主義精神”進(jìn)行。三屆論壇均是圍繞關(guān)鍵詞“勞動(dòng)幸?！眮碚归_，力圖確立馬克思主義獨(dú)特的勞動(dòng)話語空間。何云峰教授認(rèn)為，勞動(dòng)人權(quán)的核心問題是保障勞動(dòng)幸福權(quán)。馬克思主義勞動(dòng)話語體系在研究勞動(dòng)人權(quán)問題的時(shí)候必須首先對(duì)勞動(dòng)幸福問題進(jìn)行深入的研究。勞動(dòng)幸福權(quán)不同于勞動(dòng)幸福感和勞動(dòng)幸福觀。它是每個(gè)人都應(yīng)該予以保障的初始權(quán)利。馬克思的勞動(dòng)幸福理論既具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也很有現(xiàn)實(shí)意義。

在此基礎(chǔ)上，何云峰教授還首次提出了“社會(huì)主義精神”的概念，分析了其與“勞動(dòng)幸?！钡年P(guān)系，并對(duì)其基本內(nèi)容作了學(xué)理性闡釋。他認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造精神，尊重所有的勞動(dòng)創(chuàng)造，讓勞動(dòng)創(chuàng)造成為快樂和充滿享受的過程，這些對(duì)幸福勞動(dòng)的追求，是社會(huì)主義應(yīng)有的精神品格。任何先進(jìn)的社會(huì)制度要徹底超越舊的制度，就必須高舉自己獨(dú)立的精神大旗。社會(huì)主義的精神大旗就是基于勞動(dòng)人權(quán)去再造整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)。而勞動(dòng)人權(quán)的實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)幸福權(quán)，因此社會(huì)主義精神是以勞動(dòng)幸福為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的。勞動(dòng)幸福理論，既主張“因勞稱義”的果因邏輯，即“幸福是奮斗出來的”；又強(qiáng)調(diào)收獲與付出要有成比例的因果邏輯關(guān)聯(lián)，即“勞必有所獲”；更堅(jiān)信勞動(dòng)本身應(yīng)該具有幸福感，即“使勞動(dòng)本身成為一種享受”。由于勞動(dòng)幸福理論植根于“勞動(dòng)創(chuàng)造人”和“自由勞動(dòng)才是幸福勞動(dòng)”的假設(shè)，因此對(duì)勞動(dòng)幸福問題的理解，必須超越生存邏輯的范疇，站在人的類本質(zhì)的正義高度去進(jìn)行詮釋。基于此，勞動(dòng)幸福權(quán)理所當(dāng)然應(yīng)該被看成是最大的勞動(dòng)人權(quán)問題，涉及的是人的類本質(zhì)，決定著人之為人的根本。它是每個(gè)人所擁有的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，意味著人有在勞動(dòng)中處于有尊嚴(yán)地位的權(quán)利，反映了人在勞動(dòng)中盡量少受折磨和摧殘的權(quán)利以及每個(gè)人均有參與勞動(dòng)活動(dòng)的權(quán)利。勞動(dòng)幸福是最高形態(tài)的幸福，建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)主義精神可以概括地表達(dá)為一個(gè)總口號(hào)、三個(gè)核心主張和二十個(gè)基本信條?？偪谔?hào)即“勞動(dòng)幸福權(quán)是每個(gè)人所擁有的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利”，核心主張包括“因勞稱義”、“勞有所獲”和“讓勞動(dòng)成為享受”，基本信條則涵蓋了“幸福衍生：人的一切權(quán)利皆衍生于勞動(dòng)幸福權(quán)”、“幸福正義：任何人為損害、限制和降低勞動(dòng)幸福程度的制度、法規(guī)和行為均屬非正義”、“幸福優(yōu)先：尊重勞動(dòng)是良善社會(huì)的第一要義”、“幸福形態(tài)：勞動(dòng)幸福是最高形態(tài)的幸?！薄ⅰ靶腋１Ｕ希褐挥袀€(gè)體生存社會(huì)化，才能最大限度地保障每個(gè)人的勞動(dòng)幸?！钡榷畻l。

由于勞動(dòng)幸福理論具有獨(dú)特的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因此大力研究勞動(dòng)問題就顯得非常有必要。上海師范大學(xué)柯勤飛教授肯定了勞動(dòng)問題研究的意義，認(rèn)為勞動(dòng)人權(quán)問題既是一個(gè)馬克思主義理論的基礎(chǔ)性話題，又是一個(gè)新時(shí)代的新課題，值得學(xué)者們認(rèn)真地去進(jìn)行深入研究。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授也對(duì)以何云峰教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)對(duì)勞動(dòng)問題富有成效的研究給予了高度肯定。不過，他同時(shí)也針對(duì)如何進(jìn)一步深化該領(lǐng)域的研究提出了一些建議。他指出，研究勞動(dòng)、研究勞動(dòng)者一定要有深厚的理論功底和寬闊的理論視野，希望能夠?qū)︸R克思及以后的各種各樣的馬克思主義者對(duì)勞動(dòng)問題研究的思想予以廣泛吸收，對(duì)非馬克思主義者，古今中外對(duì)勞動(dòng)研究的許多思想也要予以吸收，使之成為這項(xiàng)研究的重要思想資源和理論底蘊(yùn)。勞動(dòng)問題研究一定要更加接地氣，要抓住熱點(diǎn)問題，以問題為導(dǎo)向，不回避現(xiàn)實(shí)問題。除了理論研究外，勞動(dòng)問題的研究應(yīng)該走出校園和書房，進(jìn)行一些實(shí)證調(diào)查，了解中國(guó)現(xiàn)狀、世界現(xiàn)狀、勞動(dòng)以及勞動(dòng)與資本關(guān)系現(xiàn)狀。同時(shí)，學(xué)者對(duì)勞動(dòng)問題的研究還應(yīng)該注重將研究成果轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的黨和國(guó)家的政策和方針建議，將理論轉(zhuǎn)化為亮點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)治理水平的發(fā)展。他殷切希望這項(xiàng)研究成為一個(gè)更大的平臺(tái)，吸引國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者、有關(guān)人士踴躍參與。《解放日?qǐng)?bào)》周智強(qiáng)副書記認(rèn)為，勞動(dòng)問題是馬克思主義的核心問題，勞動(dòng)創(chuàng)造世界同時(shí)也改變?nèi)?，這是深刻的哲學(xué)命題。何云峰教授提出“勞動(dòng)人權(quán)”，重新規(guī)范概念，有助于站在新的時(shí)代高度對(duì)勞動(dòng)予以認(rèn)識(shí)。

專家們一致強(qiáng)調(diào)，保障勞動(dòng)幸福權(quán)，彰顯社會(huì)主義精神，建設(shè)馬克思主義的勞動(dòng)話語體系，塑造社會(huì)主義精神必須立足于馬克思的勞動(dòng)理論來進(jìn)行。正如上海市社聯(lián)專職副書記解超在致辭中所說，以上海師范大學(xué)何云峰教授為代表的一大批學(xué)者，近年來對(duì)勞動(dòng)問題開展了富有成效的系列研究，使學(xué)界對(duì)勞動(dòng)問題的哲學(xué)、倫理學(xué)和跨學(xué)科研究煥發(fā)出了前所未有的活力。在馬克思主義理論體系中，勞動(dòng)是話語的基礎(chǔ)，對(duì)這一問題的深入研究，體現(xiàn)了勞動(dòng)話語的地位和聲音大小，有助于形成獨(dú)樹一幟的馬克思主義勞動(dòng)話語體系。

二、美好生活的核心是勞動(dòng)的幸福

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了“美好生活”的概念，強(qiáng)調(diào)要把滿足人民對(duì)美好生活的追求作為主要的價(jià)值目標(biāo)。這里所指的美好生活，含義十分豐富。它不單單是物質(zhì)需要的滿足，更重要的是包含著勞動(dòng)活動(dòng)及其過程本身要具有幸福感，展現(xiàn)勞動(dòng)充滿美好的一面。

據(jù)此，有學(xué)者極力主張，美好生活離不開勞動(dòng)幸福。只有勞動(dòng)變成幸福的事情，美好生活才能真正實(shí)現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授從“美好生活的核心是勞動(dòng)的幸福”出發(fā)，提出了勞動(dòng)幸福的六點(diǎn)內(nèi)容，指出按照馬克思主義的理論，人的本性就是自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。勞動(dòng)能夠滿足人的三個(gè)方面的需要：一是生存的需要，二是發(fā)展的需要，三是享受的需要。以前人們只重視前兩者，因而是片面的。其實(shí)人們重視勞動(dòng)，主要是為了享受，談?wù)摖?zhēng)取美好生活，不能離開實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的幸福，勞動(dòng)必須是目的，而不能僅僅是手段；勞動(dòng)者的勞動(dòng)必須是自愿的，而不能是強(qiáng)迫的和強(qiáng)制的；勞動(dòng)者能夠自己支配自己，而不能作為可以出賣的商品；勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)擁有勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，而不是與對(duì)象和勞動(dòng)資料相分離；勞動(dòng)者之間應(yīng)當(dāng)是相互合作的關(guān)系，而不是對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系；勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是全面的，而不是單一的。

但是，在肯定勞動(dòng)幸福的意義的基礎(chǔ)上，也有學(xué)者對(duì)勞動(dòng)人權(quán)和勞動(dòng)幸福權(quán)提出了不同的看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨教授認(rèn)為，第一，勞動(dòng)幸福體系的建構(gòu)應(yīng)保持概念上的一致性和邏輯上的自洽性。第二，應(yīng)在國(guó)際普遍公認(rèn)的概念體系上談勞動(dòng)幸福權(quán)。第三，勞動(dòng)幸福體系所涉及的概念問題應(yīng)更清晰地表達(dá)出來，基于此而談?wù)搫趧?dòng)幸福權(quán)，使學(xué)界更易接受此體系。對(duì)于勞動(dòng)幸福權(quán)，他認(rèn)為勞動(dòng)幸福權(quán)的提法值得商榷，可將之稱為勞動(dòng)幸福觀。勞動(dòng)幸福觀除了從純理論的角度來研究，還可以從歷史學(xué)的角度來研究。

既然存在著不同的觀點(diǎn)，那么便有必要對(duì)“勞動(dòng)幸?！北旧碜饕欢ǖ奶接憽Ｒ?yàn)椤皠趧?dòng)幸?！笔且粋€(gè)內(nèi)涵豐富的概念，所以如何科學(xué)地解讀勞動(dòng)幸福具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?；诖耍虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授提出了理解勞動(dòng)幸福的三個(gè)層次。他認(rèn)為幸福要靠勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)的幸福包括三個(gè)方面的層次：首先是自然的層次，即勞動(dòng)首先是自然物質(zhì)過程，勞動(dòng)的目的是人類的生存和發(fā)展，有利于生存和發(fā)展的就是勞動(dòng)的幸福。其次，勞動(dòng)還會(huì)在更大領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)幸福，即勞動(dòng)是主體改造客體的過程，通過勞動(dòng)論證了其本質(zhì)力量。但是這種主客關(guān)系過程又會(huì)遇到矛盾，產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化。最后，要克服異化，就必須揚(yáng)棄異化，使客體仍然回歸于我，成為我的力量的展現(xiàn)。這就重新達(dá)到了一種幸福，叫人性的回歸。勞動(dòng)首先是自然物質(zhì)過程，但同時(shí)也生產(chǎn)出一定的社會(huì)關(guān)系，因此人的幸福感又進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域，即社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域。勞動(dòng)價(jià)值通過千百萬人展現(xiàn)出來，這是勞動(dòng)幸福的表現(xiàn)。

暫且不論上述觀點(diǎn)的內(nèi)容，僅就“勞動(dòng)幸?！北旧淼牟煌捶ū阋讶货r明體現(xiàn)出了這一概念內(nèi)涵的豐富性。同時(shí)也從側(cè)面說明，對(duì)于勞動(dòng)幸福問題的研究可以從不同的視角去進(jìn)行，多維度的統(tǒng)一才是“勞動(dòng)幸?！北旧響?yīng)有的特點(diǎn)。這也啟發(fā)了許多參會(huì)代表，大家紛紛對(duì)此作了進(jìn)一步闡發(fā)。

鑒于學(xué)界從倫理學(xué)與本體論維度對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡奶接懕容^多，而從價(jià)值論視域的考察則比較少這一狀況，上海師范大學(xué)高惠珠教授從價(jià)值論視閾探討了勞動(dòng)幸福。她認(rèn)為在馬克思哲學(xué)中，勞動(dòng)不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，更是體現(xiàn)價(jià)值旨趣的哲學(xué)范疇，“勞動(dòng)幸福”也是價(jià)值論研究的重要內(nèi)容。將“勞動(dòng)幸?！敝糜趦r(jià)值論視域中予以審視具有重要的方法論意義。而福建師范大學(xué)林子華教授從實(shí)現(xiàn)機(jī)制的角度出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)幸福這個(gè)概念無論從理論或是現(xiàn)實(shí)來看都特別有意義。幸福勞動(dòng)不僅僅是理論和制度上的問題，而且是勞動(dòng)本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，所以大家都能夠達(dá)成一個(gè)共識(shí)，關(guān)鍵是如何建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。幸福勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制就是信息時(shí)代價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的集成性機(jī)制。上海體育學(xué)院龔正偉教授則從體育學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)幸福提出了一個(gè)問題。他認(rèn)為，體育現(xiàn)在可能更多是休閑的，假如真的是勞動(dòng)才能幸福的話，那么我們?nèi)绾蝸砝斫庠隗w育和藝術(shù)活動(dòng)中大家的幸福感？這一問題是需要我們予以研究并回答的。上海師范大學(xué)胡朝陽(yáng)博士認(rèn)為，馬克思主義文本里關(guān)于“勞動(dòng)幸福”的最高境界是自由人的聯(lián)合體，這是馬克思的立場(chǎng)所在。而要實(shí)現(xiàn)自由，關(guān)鍵在于對(duì)勞動(dòng)私有制的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的私人特點(diǎn)與群體性的統(tǒng)一。上海師范大學(xué)王巖博士則論述了道家的幸福觀并認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)幸福必須界定價(jià)值取向，否則毫無意義，幸福應(yīng)包括個(gè)體人的本真體驗(yàn)。重慶師范大學(xué)魏冰娥副教授認(rèn)為，幸福是倫理學(xué)中一大課題，勞動(dòng)幸福也在其中。從儒家與馬克思主義對(duì)生活的理解來看，美好生活實(shí)際上主要指的是主客同一。它表現(xiàn)在美好生活的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)條件等多方面。而勞動(dòng)是聯(lián)系主客的中介，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要手段。

在現(xiàn)實(shí)層面上，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)在很大程度上要依賴于勞動(dòng)就業(yè)權(quán)的有效保障，但實(shí)際中勞動(dòng)就業(yè)權(quán)卻可能面臨各種意想不到的挑戰(zhàn)。因此，必須深入研究這些挑戰(zhàn)及其解決辦法。上海師范大學(xué)蘇令銀副教授探討了勞動(dòng)在技術(shù)性失業(yè)背景下是否會(huì)成為人的第一需要的問題，認(rèn)為不工作的理由在技術(shù)性失業(yè)的時(shí)代變得更具有說服力；技術(shù)進(jìn)步使廣泛的技術(shù)性失業(yè)成為可能，它們可能威脅或破壞人類的繁榮和生活的意義；如果采用一種綜合的方式來處理人們與科技的關(guān)系，這種威脅就會(huì)被遏制。上海師范大學(xué)陳兵博士探討了勞動(dòng)與閑暇的關(guān)系。他認(rèn)為，真正的閑暇應(yīng)是人保養(yǎng)勞作之余的能量和時(shí)間來進(jìn)行生活韻味的體證，使自身的生命條理化以實(shí)現(xiàn)心身的深邃。人可通過控制生活的節(jié)奏，使日常生活通過勞動(dòng)而形成人的解放之勢(shì)。

總之，本次論壇上專家學(xué)者從美好生活建設(shè)的角度對(duì)勞動(dòng)幸福問題展開了比較集中的探討。勞動(dòng)幸福與美好生活的關(guān)系，勞動(dòng)幸福權(quán)與勞動(dòng)幸福觀的關(guān)系，勞動(dòng)幸福的內(nèi)涵與價(jià)值維度，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)機(jī)制等問題也都在探討中得到了一定程度的闡明。這是往屆論壇上沒有的，這對(duì)于進(jìn)一步深入研究勞動(dòng)問題具有重要意義。

三、勞動(dòng)問題的跨學(xué)科詮釋

除了對(duì)“勞動(dòng)幸?！边M(jìn)行集中討論外，在論壇的分組討論中，與會(huì)學(xué)者也針對(duì)不同問題進(jìn)行了激烈的思想交鋒，從多元化、多視角、跨學(xué)科角度，共同探討相關(guān)的勞動(dòng)問題。如，勞動(dòng)人權(quán)與勞動(dòng)本體論問題、馬克思主義勞動(dòng)思想研究問題、勞動(dòng)解放與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技發(fā)展與勞動(dòng)價(jià)值反思問題、勞動(dòng)精神與勞動(dòng)文化問題等。概括來看，主要可以分為以下五個(gè)方面：

1.勞動(dòng)概念及勞動(dòng)正義的問題

有學(xué)者圍繞馬克思的勞動(dòng)概念的歷史性、勞動(dòng)正義、異化勞動(dòng)、分配正義等問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，勞動(dòng)的概念不是一成不變的，而是歷史流動(dòng)的。上海師范大學(xué)張?jiān)熟诮淌趶膭趧?dòng)概念的歷史性出發(fā)，認(rèn)為對(duì)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的區(qū)分要聯(lián)系特定的歷史背景來解讀，不能停留在19世紀(jì)談勞動(dòng)。我們今天的勞動(dòng)已經(jīng)在內(nèi)涵與外延上發(fā)生了很大的變動(dòng)，將來還會(huì)繼續(xù)發(fā)生變化，應(yīng)該繼續(xù)保持對(duì)勞動(dòng)這一問題的研究。南京信息工程學(xué)院徐海紅教授從馬克思勞動(dòng)概念出發(fā)，對(duì)馬克思的生產(chǎn)概念進(jìn)行了辯證詮釋，并闡述了其生態(tài)價(jià)值。她認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)把生產(chǎn)力理解為人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，這是一種誤讀。馬克思的生產(chǎn)力概念是人類在勞動(dòng)中蘊(yùn)含的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，它包含質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)維度。

在馬克思勞動(dòng)理論的研究中，勞動(dòng)正義思想也是具有重要啟示意義的內(nèi)容。上海師范大學(xué)毛勒堂教授從馬克思勞動(dòng)正義思想出發(fā)，指出馬克思勞動(dòng)正義思想主要圍繞對(duì)勞動(dòng)資料初始持有的正義性檢閱；對(duì)勞資交換實(shí)質(zhì)的正義性檢審；對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)情狀的正義性檢討；對(duì)勞動(dòng)財(cái)富分配的正義性檢視而展開。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院魏小萍研究員則闡述了雇傭勞動(dòng)關(guān)系中的公平與正義問題，認(rèn)為雇傭勞動(dòng)關(guān)系所涉及的公平正義問題包含在社會(huì)關(guān)系的方方面面，勞資分配關(guān)系中的風(fēng)險(xiǎn)回報(bào)和業(yè)績(jī)回報(bào)是兩個(gè)不同的問題。在時(shí)代境遇下深入分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展意義重大。南開大學(xué)曹欽副教授則主要就分配正義闡述了看法。他認(rèn)為，正義的分配就是按照各種事物自身的社會(huì)意義而進(jìn)行的分配。如果人們僅僅因?yàn)閾碛心硞€(gè)領(lǐng)域內(nèi)的事物就能夠占有其他領(lǐng)域內(nèi)的事物，就構(gòu)成了支配，并導(dǎo)致了不正義。

2.克服異化勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的問題

長(zhǎng)期以來，對(duì)馬克思勞動(dòng)思想的研究，是無法避開異化勞動(dòng)問題的。在本次論壇上，有的學(xué)者將異化勞動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來進(jìn)行了探討。東華大學(xué)賀善侃教授從生態(tài)視角審視了異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄，指出馬克思“異化勞動(dòng)”概念中蘊(yùn)含的人與自然關(guān)系異化的思想。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的根源。從現(xiàn)實(shí)層面看，人與自然關(guān)系的異化將會(huì)長(zhǎng)期存在，它體現(xiàn)為人類活動(dòng)的主體效應(yīng)與反主體效應(yīng)之間的沖突。因此，“異化勞動(dòng)”的揚(yáng)棄也是人與自然異化關(guān)系的揚(yáng)棄。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)汪璐博士探討了異化勞動(dòng)的審美維度。她認(rèn)為，馬克思的美學(xué)思想超越了資產(chǎn)階級(jí)的主客二分，以使用價(jià)值將感性與理性聯(lián)系起來，進(jìn)一步解構(gòu)了實(shí)踐與審美的對(duì)立。

“體面勞動(dòng)”作為對(duì)異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的一個(gè)表現(xiàn)，從其作為概念被提出后，許多學(xué)者予以了高度關(guān)注。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)朱成全教授探尋了體面勞動(dòng)與馬克思勞動(dòng)觀的淵源。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，體面勞動(dòng)概念的提出和實(shí)踐是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思在人的本質(zhì)層面上對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了討論，以此將體面勞動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋。雖然對(duì)于體面勞動(dòng)概念，馬克思沒有進(jìn)行明確、清晰的定義，但是，體面勞動(dòng)依然被包含于馬克思的勞動(dòng)觀之中。湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授從馬克思的勞動(dòng)正義觀討論了體面勞動(dòng)。他認(rèn)為，體面勞動(dòng)有三個(gè)內(nèi)涵：從勞動(dòng)正義的實(shí)質(zhì)看，勞動(dòng)者應(yīng)勞動(dòng)而體面；從勞動(dòng)正義的前提看，勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面；從勞動(dòng)過程正義看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)應(yīng)該是體面勞動(dòng)。

3.勞動(dòng)法權(quán)與勞動(dòng)人權(quán)

有的與會(huì)代表認(rèn)為，勞動(dòng)問題還可以從法學(xué)和法權(quán)的維度去進(jìn)行闡發(fā)。河北大學(xué)黃云明教授從法律自由觀層面論述了社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越。他認(rèn)為，資本主義法律自由觀建構(gòu)在個(gè)人主義哲學(xué)基礎(chǔ)上；社會(huì)主義法律自由觀建構(gòu)在馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義法律自由觀超越了資本主義法律自由觀，更有利于推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院劉誠(chéng)教授也站在法學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)人權(quán)觀念進(jìn)行了解說。鹽城師范學(xué)院趙云偉老師則從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)角度認(rèn)為，馬克思主義三個(gè)理論方面都是以勞動(dòng)作為邏輯主線。南京大學(xué)劉強(qiáng)博士則闡述了勞動(dòng)立法的理論根基，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的勞動(dòng)觀作為勞動(dòng)立法的理論根基，即以維護(hù)、促進(jìn)勞動(dòng)者的主體性實(shí)踐為目標(biāo)，構(gòu)建勞動(dòng)立法。沈陽(yáng)市中級(jí)人民法院徐文彬檢察官認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善勞動(dòng)者違約責(zé)任的相關(guān)規(guī)定，通過全面地完善措施，系統(tǒng)性地構(gòu)建勞動(dòng)者的違約責(zé)任制度，在保護(hù)勞動(dòng)者的框架下，明晰勞動(dòng)者的違約責(zé)任的運(yùn)作機(jī)制。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)唐新華博士從洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論出發(fā)提出了自己的看法。他認(rèn)為，全面準(zhǔn)確理解洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論內(nèi)涵并作出客觀科學(xué)的評(píng)判，有利于把握其理論精髓，從而挖掘其對(duì)建立健全現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的積極借鑒價(jià)值。

也有代表對(duì)勞動(dòng)人權(quán)進(jìn)行了思考，認(rèn)為雖然其值得肯定，但該概念需要進(jìn)一步明確。上海師范大學(xué)樊志輝教授提出了討論勞動(dòng)人權(quán)所涉及的幾重關(guān)系。一方面是勞動(dòng)人權(quán)與資產(chǎn)法權(quán)之間需要予以對(duì)比，如此才能討論勞動(dòng)人權(quán)的意義；另一方面勞動(dòng)和幸福之間的關(guān)系需要澄明。此外，我們還需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)者權(quán)利的缺失問題。華僑大學(xué)劉榮軍教授從政治哲學(xué)的角度探討了勞動(dòng)人權(quán)問題。他認(rèn)為，現(xiàn)在我們關(guān)于勞動(dòng)人權(quán)的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)共和、民主共和以及社會(huì)共和的三位一體。一定要把勞動(dòng)人權(quán)放到勞動(dòng)力解放、勞動(dòng)者解放、勞動(dòng)解放三個(gè)層面中的勞動(dòng)者層面談才更有意義。

4.互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值的影響

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，這是馬克思的思想精華。隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，勞動(dòng)的內(nèi)容和形式、勞動(dòng)觀念等都在發(fā)生變化。上海第二工業(yè)大學(xué)王永章副教授從人工智能的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的影響出發(fā)，對(duì)其是否能推翻馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出了思考。他認(rèn)為，智能革命似乎使馬克思勞動(dòng)價(jià)值論遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是通過對(duì)馬克思勞動(dòng)二重性思想與市場(chǎng)權(quán)力分割剩余價(jià)值的分析，這些對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的詰難反而展示了這一理論引領(lǐng)未來的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。上海師范大學(xué)胡斌副教授認(rèn)為，與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合的弱人工智能技術(shù)排除了資本循環(huán)增殖過程中人的因素，會(huì)造成自動(dòng)永續(xù)發(fā)展的資本主義社會(huì)。其不應(yīng)被視為生產(chǎn)力的進(jìn)步。將弱人工智能造成的巨大生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化為屬人的生產(chǎn)力以支持共產(chǎn)主義社會(huì)這一設(shè)想是可能的，但這一可能性的實(shí)現(xiàn)在于生產(chǎn)方式的變革與弱人工智能技術(shù)的普及必須同步進(jìn)行。上海師范大學(xué)高偉博士從馬克思技術(shù)哲學(xué)出發(fā)，對(duì)人工智能與人類解放進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步的過程即是人類進(jìn)步的過程，機(jī)器只是人體的無機(jī)身體的延長(zhǎng)，并沒有推翻勞動(dòng)價(jià)值論。應(yīng)該重新定位和認(rèn)識(shí)人類自身，重構(gòu)人機(jī)共存的新生態(tài)。中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院葉迎副教授從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從勞動(dòng)者的視角去研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，從而將勞動(dòng)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)上的缺位和失語狀態(tài)中解脫出來。上海市社會(huì)主義學(xué)院林婉從新經(jīng)濟(jì)視角探討了智慧型勞動(dòng)社會(huì)內(nèi)部權(quán)力的地位和結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為從新經(jīng)濟(jì)視角對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行重新定義，這種勞動(dòng)是一種創(chuàng)新型與智慧型勞動(dòng)。

5.勞動(dòng)文化與勞動(dòng)精神問題

探討勞動(dòng)問題的另一個(gè)維度便是勞動(dòng)文化與勞動(dòng)精神問題，這對(duì)于探索構(gòu)建社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)具有指導(dǎo)意義。華東師范大學(xué)付長(zhǎng)珍教授指出，新時(shí)期以來，隨著資本地位的上升，勞動(dòng)觀念呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的新態(tài)勢(shì)。具有統(tǒng)攝性社會(huì)基礎(chǔ)價(jià)值的缺失，不僅使社會(huì)主導(dǎo)型價(jià)值觀整合異常困難，也加劇了社會(huì)碎片化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，應(yīng)當(dāng)研究勞動(dòng)觀念的變遷以更加清晰地理解當(dāng)前勞動(dòng)問題的實(shí)質(zhì)與走向。中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院王江松教授也有類似看法。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代勞動(dòng)文化經(jīng)歷了并將繼續(xù)經(jīng)歷興旺發(fā)達(dá)、畸形異化、正常發(fā)展三個(gè)基本階段。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)文化將作為與權(quán)力文化和資本文化鼎足而立的主要文化形態(tài)之一而得到長(zhǎng)足的發(fā)展，真正培育和發(fā)展出當(dāng)代工人階級(jí)的主體意識(shí)。

在勞動(dòng)精神的內(nèi)涵探討方面，煙臺(tái)大學(xué)杜德省副教授認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人及其屬人的世界。勞動(dòng)精神是中國(guó)精神的思想凝結(jié)。新時(shí)代勞動(dòng)精神的內(nèi)涵豐富，熱愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，尊重勞動(dòng)是社會(huì)主義的基本要求，辛勤勞動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代底色。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬輕輕從庖丁解牛的時(shí)代意蘊(yùn)出發(fā)來認(rèn)識(shí)作為勞動(dòng)精神之體現(xiàn)的工匠精神。她認(rèn)為，可以從庖丁解牛中汲取中華民族傳統(tǒng)文化的力量，弘揚(yáng)工匠精神，這有助于實(shí)現(xiàn)我們時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)。

本屆論壇緊扣新的時(shí)代特征，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的角度，進(jìn)一步豐富了對(duì)勞動(dòng)問題的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，隨著對(duì)“勞動(dòng)人權(quán)”的深入討論，更多相關(guān)的學(xué)理問題和實(shí)踐問題得以凸顯，相關(guān)研究不斷展現(xiàn)了學(xué)術(shù)活力。這代表了大家對(duì)馬克思主義的極大理論興趣，也反映了馬克思主義勞動(dòng)理論具有巨大的理論魅力。