萬(wàn)肖晨昱（西南民族大學(xué)，四川 成都 610225）

一、桑植民歌調(diào)查實(shí)錄

桑植民歌起源于桑植先民日常生產(chǎn)勞作中所唱的歌謠，距今已有2000 多年的歷史。它節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富、形式多樣，加上別具一格的襯調(diào)、襯腔，彰顯出淳樸，真摯的情感而扣人心弦。然而，隨著現(xiàn)代西方文化的沖擊以及城鎮(zhèn)化發(fā)展等因素影響，她被列入我國(guó)第一批急需保護(hù)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。為了探尋這一古老藝術(shù)的蹤跡，筆者采訪(fǎng)了桑植民歌國(guó)家級(jí)傳承人向佐絨民歌手陳召炯張巧珍陳玲玉，宋云輝等，了解他們演唱傳承桑植民歌的往事。

二、桑植民歌發(fā)展歷程

回顧桑植民歌的歷史，確切的記載可追溯到2000 多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間歌謠，屈原《九歌·湘君》中載“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦?！焙汀毒鸥琛は娣蛉恕分蟹Q(chēng)“沅有芷兮澧有蘭”。其中“沅”“澧”分別指“沅水”和“澧水”，二者均源自今之桑植，上古史稱(chēng)“古西南蠻地”?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》記載了漢代桑植土家族英雄相程，其中的“鼓噪”就是“蠻歌”，即今之桑植民歌。明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎唱著《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭。清代，桑植民歌更加普及。大革命時(shí)期，賀龍建立了以桑植為核心的湘鄂革命根據(jù)地，各地民歌隨紅軍進(jìn)入桑植，為桑植民歌的發(fā)展注入了活力。新中國(guó)建立以后，文藝工作者搜集、整理桑植民歌，出版有多種桑植民歌集，收錄曲調(diào)10000 余支。其中《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》《叫我唱歌就唱歌》等數(shù)十支經(jīng)典曲目唱響京城，得到歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊譽(yù)，涌現(xiàn)出尚生武、向佐絨、谷彩花、黃道英等一批杰出的桑植民歌手。2004年，宋祖英在維也納金色大廳舉辦個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，演唱了桑植民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》震撼國(guó)際音樂(lè)殿堂;2006年5月20日，桑植民歌被國(guó)務(wù)院宣布列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，標(biāo)志著桑植民歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

三、桑植民歌的譜系傳承保護(hù)

“傳承”的主體是傳承音樂(lè)文化的人。桑植民歌傳統(tǒng)的傳承方式有家傳和師傳，傳承譜系有十支之多。傳承譜系的確立對(duì)于理順桑植民歌的傳承關(guān)系、發(fā)展脈絡(luò)，展示和保護(hù)桑植民歌成果有著極其重要的意義。 2005年，桑植縣文化局對(duì)桑植縣境內(nèi)的民歌手進(jìn)行全面普查，歸類(lèi)，劃分為以下十個(gè)傳承譜系：（一）戴福香譜系、（二）婁菊香譜系、（三）向宏治、（向法真）譜系、（四）谷兆慶譜系、（五）金岸武譜系、（六）谷志壯譜系、（七）鐘學(xué)芝譜系、（八）朱耀榜譜系、（九）尚立武譜系、（十）向佐絨譜系。譜系中的傳承人從 19世紀(jì)八十年代到二十一世紀(jì)初跨越了兩個(gè)世紀(jì)，在這十支桑植民歌傳承譜系中，向佐絨譜系位列第十，是現(xiàn)在桑植最年輕也最活躍的一支傳承譜系。向佐絨的傳承繼承了傳統(tǒng)的家庭傳承，也擴(kuò)大了師徒傳承的面，既繼承了口傳心授的傳承方式，又開(kāi)創(chuàng)了錄音、記詞的現(xiàn)代傳承方式。

例：向佐絨的繼承與家傳

向佐絨，1958年 6月出生在桑植縣人潮溪鄉(xiāng)紅旗村一個(gè)農(nóng)民家庭。在對(duì)向佐絨學(xué)藝經(jīng)歷進(jìn)行訪(fǎng)談時(shí)發(fā)現(xiàn)，她最初對(duì)桑植民歌的認(rèn)識(shí)緣自母親的傳唱。2018年1月 29日上午十點(diǎn)左右，筆者在張家界向佐絨的家里對(duì)其進(jìn)行采訪(fǎng)，對(duì)話(huà)如下：

筆者：請(qǐng)問(wèn)您什么時(shí)候開(kāi)始接觸民歌的呢？

向佐絨：很小噢，可能也就一兩歲吧，我媽教我唱過(guò)一首兒歌，到現(xiàn)在都還

記得，是這么唱的“黑八哥，紅嘴嘴，我在娘家做女兒，爹舂碓，媽磨磨，一夜忙到半夜過(guò)”。

筆者：除此之外，還有一些別的什么民歌呢？

向佐絨：那時(shí)候我媽在干活的時(shí)候嘴里總是哼唱著小曲，我聽(tīng)著很好聽(tīng)，時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)哼唱那些調(diào)了，晚上睡覺(jué)前，我媽會(huì)給我講紅軍和賀龍的故事，有一首賀龍兒歌是“大燈籠，小燈籠，編個(gè)燈籠送賀龍”。從向佐絨的講述中，我們可以了解到向佐絨最初對(duì)于桑植民歌的認(rèn)識(shí)緣自她的母親，由此可見(jiàn)，家庭中的女性在藝人學(xué)藝中起到了啟蒙的作用。她們伴隨家務(wù)勞作的哼唱讓孩子們從小就生活在優(yōu)美的民歌曲調(diào)聲中，這樣的熏染不啻是一種早期教育，培養(yǎng)了后一代對(duì)桑植民歌的熱愛(ài)。

1976年，向佐絨招工到了桑植縣花燈劇團(tuán)，擔(dān)任歌唱演員，從此走上職業(yè)演唱的道路。隨著演出機(jī)會(huì)的增多，她開(kāi)始意識(shí)到她應(yīng)該要學(xué)習(xí)演唱更多的民歌，于是開(kāi)始有意地學(xué)唱更多的民歌。隨后跟隨更加專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)工作者開(kāi)始了民歌的搜集傳承和教育。

1996年，向佐絨正式調(diào)到張家界市民族藝術(shù)團(tuán)，認(rèn)識(shí)了黃道英，在團(tuán)里的接觸和一段時(shí)間的共同演唱工作，向佐絨覺(jué)得黃道英是作為桑植民歌傳承的優(yōu)秀人選。

筆者：當(dāng)初，您是怎么看待黃道英，選她作為接班人的呢？

向佐絨：我看她有靈氣、嗓音條件也比較好，當(dāng)時(shí)就是希望讓她成為我的接

班人，有意為她重點(diǎn)輔導(dǎo)，對(duì)演唱的技巧和對(duì)歌的理解以及處理方法，我毫不保留地教給她，我們倆在一起常常因桑植民歌而陶醉。和她在一起有話(huà)可說(shuō)，有歌可唱。我也需要有人去欣賞我、認(rèn)可我，她就是這樣一個(gè)人。而且我覺(jué)得她可以將桑植民歌發(fā)揚(yáng)光大。

從1996年到現(xiàn)在，向佐絨也一直在從事桑植民歌的教育和推廣工作，還在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦了桑植民歌的講座，以及電視臺(tái)關(guān)于桑植民歌專(zhuān)題的錄制演唱等等。

結(jié)語(yǔ)

向佐絨傳承的特征表現(xiàn)在：口傳心授、譜傳字教、舞臺(tái)表演、音像制品、電視新媒體等多種傳承方式于一身，自然傳承與現(xiàn)代傳承并重。鐘敬文曾說(shuō)過(guò)“不要低估了一滴水的分量”，向佐絨就是桑植傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中的一滴水，她那不可復(fù)制的傳承歷程在桑植民歌傳承中極具典型特色，既有個(gè)人的偶然性也有歷史的必然性。作為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桑植民歌的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的；但傳承與保護(hù)桑植民歌并不是一件簡(jiǎn)單的事情，它是我國(guó)“文化產(chǎn)業(yè)”中一項(xiàng)艱巨的基礎(chǔ)工程，需要向佐絨這樣的歌手，更需要各方面堅(jiān)持不懈地進(jìn)行“傳”、“承”并發(fā)展。桑植民歌在歷史長(zhǎng)河的洗禮中傳承發(fā)展著，我們相信，無(wú)論歲月怎么變遷，那富有濃郁地方特色的迷人歌曲會(huì)永駐人們心中。