全凱(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安710119)

生態(tài)美學(xué)突破了以往的“人類中心主義”的觀點,而是堅持“人與自然和諧”的理念，人與自然的關(guān)系不再是割裂的，分開的，也不再有主客體之分。這實際上是一種在新時代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀,是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。

一.《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)之美——順應(yīng)自然

《詩經(jīng)》中有大量的農(nóng)事詩，所謂農(nóng)事詩，是指反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動生活以及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀禮俗，或者說運用于農(nóng)事祭典的詩歌。

從《詩經(jīng)》中的作品分析來看，其中的農(nóng)事詩主要有《七月》、《芣苢》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等。讀者認(rèn)為，最具有代表性的是《七月》和《生民》。《七月》屬于《豳風(fēng)》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中最長的一首詩。根據(jù)上文班固《漢書·地理志》的論斷，可知《七月》應(yīng)當(dāng)作于西周初期，即公劉處豳時期。從《七月》的內(nèi)容來看，它分別描繪了勞動人民在一年四季不同時間點進(jìn)行的不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，具體包括了糧食種植、蔬菜收獲、養(yǎng)蠶織麻、打獵祭祀等活動。我們可以發(fā)現(xiàn)，《七月》描寫的生產(chǎn)活動，種類繁多，而不是單一的采集狩獵，我們可以注意到，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅僅是在整個國家活動占有很重要的地位，而且已經(jīng)是很發(fā)達(dá)了：

如果我們單純分析《七月》中的蔬菜的種植與收獲，會發(fā)現(xiàn)里面有很多的蔬菜種類，包括郁、薁、葵、菽、瓜、壺、叔苴、荼。而在糧食種植上就有：黍稷、重穋、禾、麻、菽、麥。這可以說是當(dāng)時農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的具體表現(xiàn)。而在這個現(xiàn)象背后，還隱藏著一個更重要的信息：周朝的勞動人民已經(jīng)學(xué)會根據(jù)時節(jié)的變化更替來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。在《七月》的敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中，每一段落的開篇都沒有直接講種植、狩獵以及其他的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，而是在強(qiáng)調(diào)時間的變化。

當(dāng)時的人們已經(jīng)充分認(rèn)識到，大自然和人的活動是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。人的生產(chǎn)生活活動和自然環(huán)境不是分割獨立的，而是緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)時的人們除了會利用大自然的“饋贈”來獲取一部分的生活需要品外，還懂得順應(yīng)大自然的規(guī)律去加工生產(chǎn)自己所需要的物品。單從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動來看，大自然和人們是處于一種平等、和諧的關(guān)系當(dāng)中的。

如果說單純的生產(chǎn)生活活動還不足以證明當(dāng)時的人們已經(jīng)有了很樸素的生態(tài)主義思想的話，那么在《詩經(jīng)》中還有一部分內(nèi)容就明確說出了周人當(dāng)時的觀念。其實《詩經(jīng)》中認(rèn)為人本身就是大自然孕育出來的，是自然之子?！疤焐裘瘛保ā洞笱拧A民》），當(dāng)然，這里的“天”并不是上帝主宰意義的上天，而是有大自然意義的具有生命活力的天?！疤烀B，降而生商，宅殷土芒芒”（《商頌·玄鳥》），在殷商的人眼中，是上天命令玄鳥生下了他們的祖先商王。用現(xiàn)代人的眼光來看，這樣的說法很明顯帶有原始色彩的圖騰崇拜，甚至帶有神話的味道，但這樣的說法其實反映了一個很重要的想法：人類是來源于天的，也就是來源于大自然。這充分說明了周人不僅對大自然懷有敬畏的膜拜之心，而且又懷著親切的、依賴的體貼之情。

二、《詩經(jīng)》的自然美與人類

自然美主要指的是自然的和諧，這其中包括生物自身的和諧、生物之間的和諧以及生物與環(huán)境的和諧。在《詩經(jīng)》中，《關(guān)雎·周南》作為《詩經(jīng)》的第一篇，也是千古傳唱的經(jīng)典。用以前的解詩思維看來，《關(guān)雎》寄托的是文王、后妃之德，肩負(fù)著風(fēng)化天下人倫的重任，扮演著治理國家、教化人民的重要角色?！睹娦颉分芯驼f：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”。但是，到了現(xiàn)代，人們開始努力還原《詩經(jīng)》的本來面貌，普遍認(rèn)為這是描寫青年男女戀愛的作品。純粹而論，關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩可以是當(dāng)時人們熟悉的任意的水鳥，他們?yōu)榱饲笈级鋹偟馗璩鼈兊穆曇粲茡P婉轉(zhuǎn)，鳴叫充滿了感情。

魯樞元則提出，這種現(xiàn)象是人與自然在藝術(shù)上所達(dá)到的一種“諧振”。中國文學(xué)創(chuàng)作的基本思維方式，基本技巧手法“賦、比、興”充分體現(xiàn)了人與自然在文學(xué)藝術(shù)中和諧共振的關(guān)系模式?！百x、比、興”這三種藝術(shù)手法都涉及到了“物”與“人”，而“物”并非是單純的物體，實際上是自然之物，包括鳥獸草木，風(fēng)雨雷電。再到江流湖海，日月星辰等等?！巴飧杏谖?，內(nèi)動于情”這便是人與自然的交感互動。我們固然可以認(rèn)為寫“物”是為了“言情”，將“物”看做表達(dá)情感的鋪墊，正是因為有了人的觀照，這些物才有了一定的價值，被賦予了一定的美感，所以才出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。但是，我們也不能不承認(rèn)，這些物本身就具有自然之美。不然，如何引起人們的審美感受呢？

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《關(guān)雎》

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！朵繆W》

山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且?！渡接蟹鎏K》

在《詩經(jīng)》當(dāng)中，運用“起興”的藝術(shù)手法是非常普遍的。像《關(guān)雎》《葛覃》《桃夭》《淇奧》等等作品都有這樣的特色。我們追尋作品，可以很明顯地看到詩的開頭就蘊藏著自然之美。

然而，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者并沒有將探尋美的目光僅僅停留在對于大自然本身的和諧與美的探索與發(fā)現(xiàn)上，而是繼續(xù)將目光投向了人類。既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大自然之美，人本身就會產(chǎn)生愉悅的情緒，所以作者進(jìn)一步將大自然和人類聯(lián)系起來。雖然人類和大自然在這個生態(tài)整體中是平等的，但是在《詩經(jīng)》中，作者的重點是表現(xiàn)人，所以在表現(xiàn)人上面傾注了更多的精力，這并不意味著大自然就是輕于人類。作者通過先寫出那些代表著生命的和諧與自然的美的事物，進(jìn)而引出寫作對象人類本身，其實也說明了物與人是平等的且相互襯托的。在這樣的藝術(shù)手法之中，作者也實現(xiàn)了自然與人類的和諧。

結(jié)語

總而言之，當(dāng)我們從人與自然的關(guān)系角度來看，在《詩經(jīng)》當(dāng)中，許多關(guān)于農(nóng)業(yè)的詩歌就突出了自然在生產(chǎn)生活當(dāng)中的重要性，人們順應(yīng)時節(jié)的變化來安排生產(chǎn)，其實也是一種天人合一的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一點和道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想有著異曲同工之妙。再者，我們在《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法中也發(fā)現(xiàn)了人們特有的觀念：自然為美。而自然的和諧之美又與人構(gòu)成新的和諧之美。這也就是從人與自然的角度看到的《詩經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)最突出的特點。