梁心銘（中央民族大學(xué)，北京 100000）

魏晉南北朝時(shí)期從公元220年曹丕代漢開始，到公元589年隋滅陳統(tǒng)一全國(guó)，歷經(jīng)369年。這一時(shí)期是我國(guó)歷史上動(dòng)亂分裂的階段，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)事頻仍。漢末皇室衰落，三國(guó)鼎立，中國(guó)分崩離析的內(nèi)部又歷經(jīng)兩晉王族權(quán)利之爭(zhēng)，北方民族趁機(jī)相繼建立了十幾個(gè)國(guó)家，稱為十六國(guó)。后南方經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝，統(tǒng)稱南朝，與此同時(shí)，鮮卑統(tǒng)一北方，幾經(jīng)分裂演變，合稱北朝。朝代更迭頻繁，戰(zhàn)事紛亂，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到相當(dāng)程度的破環(huán)。但在這一時(shí)期，由于南北遷徙，胡漢交侵，加強(qiáng)了民族之間的交流和融合，民族文化也在這一時(shí)期出現(xiàn)了空前的繁榮和多樣。服飾作為文化的符號(hào)，社會(huì)現(xiàn)狀的外在表征，具有突出的民族特征和時(shí)代特征。本文將從魏晉時(shí)期的服飾紋樣出發(fā)，探討該時(shí)代的服飾特點(diǎn)及其象征。

一、魏晉服飾的美學(xué)思想

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，很多人對(duì)于生活和未來感到迷茫，文人主要受到玄學(xué)的影響。這個(gè)時(shí)期，最少有三大美點(diǎn)：端莊嫻靜的靜態(tài)美；瀟灑飄逸的浪漫美；簡(jiǎn)約傳神的形態(tài)美[1]。

漢末魏初，社會(huì)上戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，有志之士樹立起建功立業(yè)的雄偉理想，但一方面人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不居人生無常的深沉嘆息。這一時(shí)期形成了慷慨任氣、以悲涼為美的風(fēng)尚，被稱為“建安風(fēng)骨”。

建安時(shí)期結(jié)束，玄學(xué)之風(fēng)開始在文人雅士之間盛行。在這一時(shí)期，老莊自然無為、天人合一的思想貫穿其中，玄學(xué)清凈無為、隨意灑脫的風(fēng)格為當(dāng)時(shí)文人所推崇。政治黑暗，讀書人不得志，不得已從政治中走出來，寄情山水，尋求自由和寄托?！妒勒f新語》大多篇章是描述魏晉風(fēng)度，士族文人放蕩的言行，名士奇特的舉動(dòng)和玄妙的清談；反映魏晉時(shí)期社會(huì)的黑暗，政治的腐敗，和統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴與荒淫。這部作品是最能體現(xiàn)玄學(xué)思想的例子。這時(shí)候的作品偏向于欣賞自然山水本身的蓬勃朝氣，與當(dāng)時(shí)黑暗腐敗的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明對(duì)比。認(rèn)為自然美是人物美和藝術(shù)美的典范，強(qiáng)調(diào)文人要有一種審美的心胸，囊括整個(gè)宇宙，對(duì)于歷史、人生的感受和哲理，追求一種玄妙，玄遠(yuǎn)的境界[2]。因此這一時(shí)期的審美趨向于隨意、自然，上衣加長(zhǎng)、褲管加肥、薄漏透，是魏晉服飾最普遍也是最明顯的特征。“褒衣博帶”成為當(dāng)時(shí)世人追求的著衣風(fēng)格，文人尤為喜歡，瀟灑脫俗、曠達(dá)自然，以傲世為榮，故寬衣大袖，袒胸露臂?！爸窳制哔t”便刻畫了桀驁不馴、曠達(dá)自然的文人的形象。

古人傳統(tǒng)的服飾顏色是崇黃尚紅，輕黑忌白，赤黃青是古代的三色之基[3]。而魏晉時(shí)期卻出現(xiàn)一股清流，世人崇尚黑白之色，尤其是對(duì)白色的喜愛，圖案趨于簡(jiǎn)單，這是對(duì)莊子天人合一思想的發(fā)揮和展示。從這一時(shí)期開始，中國(guó)人的審美開始走向一個(gè)新的方向，追求簡(jiǎn)單自然的美，追求一種新的美感。

玄學(xué)的興盛、佛教的傳入和道教的興起使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化，“儒、釋、道”三教相互吸取，相互融合，其民俗民風(fēng)、文藝科技、藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面形成多樣性。同時(shí)，胡漢相侵帶來的多民族文化融合，以血腥野蠻的方式打破了漢文化僵化的規(guī)格，不僅深深影響了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)文化，還間接導(dǎo)致了以魏晉南北朝文化為前身的隋唐氣象[4]。

二、帝王服飾紋樣

魏晉時(shí)期的皇帝服飾主要承襲了秦漢的服制。十二章，是我國(guó)古代帝王冕服上的十二種裝飾圖案，即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼和黻等十二種圖案。它最早產(chǎn)生于西周或是更早，此后歷代帝王都有采用，直至近代袁世凱復(fù)辟，所著的帝服也是用十二章紋來裝飾的[5]。日月星辰，取其照臨光明；山，取其穩(wěn)重的性格，象征王者威重四方；龍，能變化而取其神之意；華蟲，取其有文采，表示王者有文章之德；宗彝，取其忠孝；藻，象征冰清玉潔之意；粉米，取濟(jì)養(yǎng)之德；火，意其光明；黼，決斷之意；黻，明辨之意。

十二章中所蘊(yùn)含的社會(huì)意義無不體現(xiàn)了中華民族大一統(tǒng)的思想，為歷代帝王的專用服飾，也為少數(shù)民族統(tǒng)治者認(rèn)可和采用。魏晉時(shí)期的帝王服飾也沿襲了這一傳統(tǒng)，北朝時(shí)承襲了漢朝的冕服制度，但隨后便有所變動(dòng)。從唐代閻立本所繪的《歷代帝王圖·晉武帝像》中可知，上衣無紋飾，右肩飾日，袖飾有黻紋，韨飾有山紋及獻(xiàn)紋，裳飾有山、星、黻紋，至于其他章紋就不能從圖中看出其分布位置[6]。由此可見，帝王的服制在歷朝歷代并沒有太大的變化，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想也是為歷代帝王所推崇的。

魏晉時(shí)期受到的玄學(xué)思想影響較大，世人皆崇尚飄逸自然之風(fēng)，皇帝的便服也是如此，外披寬袖狐皮大衣，手執(zhí)如意。由閻立本所繪的《歷代帝王圖》可以看出，皇帝的便服樣式較為簡(jiǎn)單素凈，沒有過多的裝飾，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)文化意識(shí)。

三、百姓服飾紋樣

魏晉時(shí)期胡漢交侵，胡服傳入，對(duì)中原地區(qū)的服飾有了很大的影響，胡服的盛行使得服飾紋樣從內(nèi)容到形式上都發(fā)生了空前的變化。在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的的紋樣有大登高、小登高、大茱萸、小茱萸、鳳凰錦、朱雀錦、云崑錦、如意虎頭連壁錦、絳地交龍錦、、聯(lián)珠孔雀羅等。這些紋飾一部分是傳承了東漢的傳統(tǒng)，如傳統(tǒng)的漢式山云動(dòng)物紋，緊湊流動(dòng)的變體山脈云氣間分列奔放寫實(shí)的動(dòng)物，并于間際嵌飾吉祥文字。1995年于新疆民豐尼雅遺址出土的漢晉時(shí)期的錦質(zhì)護(hù)膊，上面織有“五星出東方利中國(guó)”的文字，極具代表性。一部分是受到了外來文化的影響。從出土的南北朝紡織物和敦煌壁畫中可以看到，魏晉南北朝時(shí)期紡織品上的紋樣所采用的秦漢時(shí)期紋樣在工藝上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如東漢時(shí)期的精細(xì)了，盛行于漢代的動(dòng)物云氣紋也開始衰退過時(shí)。受外來文化的影響，這一時(shí)期也產(chǎn)生了新的紋樣。

（一）圓圈、點(diǎn)子組合的集合紋樣

此紋樣主要有圓圈和點(diǎn)按照不同的形式組合成各種幾何形狀而成，畫面大多以四方連續(xù)中的散點(diǎn)式構(gòu)成。[7]這種紋樣簡(jiǎn)潔大方、樸素、有序，給人以簡(jiǎn)明舒服的感覺，為當(dāng)時(shí)婦女著裝最常見的樣式。這一紋飾在秦漢時(shí)期沒有見過，可知是受到游牧民族的影響、胡服的傳入所帶來的。這一紋樣對(duì)日常服用有著良好的適應(yīng)性，與后來發(fā)展的幾何紋、碎花紋一脈相承，對(duì)后世服飾文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）利用圓形、方格、菱形及對(duì)稱的波狀線組成幾何骨骼，在幾何骨骼內(nèi)填充動(dòng)物紋或花葉紋

這一紋樣早在漢代就有，但一直沒有成為主要的裝飾紋樣。到了魏晉的時(shí)候，這一紋樣開始逐漸流行。漢代填充的紋樣多為動(dòng)物紋樣，且造型生動(dòng)活潑，南北朝填充的動(dòng)物紋多作對(duì)稱排列，動(dòng)勢(shì)不大，多為裝飾性姿勢(shì)[8]。漢代填充的花葉紋多為正面的放射對(duì)稱型，南北朝填充的花葉紋則有忍冬紋等外來的裝飾題材，造型多為柔美的曲線。

受玄學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境質(zhì)樸，百姓服飾多款式簡(jiǎn)潔，裝飾物較少，且裝飾紋樣也趨向樸素大方。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)混亂，百姓社會(huì)地位低下，鮮有條件進(jìn)行打扮裝飾，服飾的顏色也比較單一。這些是由嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓中對(duì)百姓生活的記載可得。

三、宗教服飾紋樣

西漢時(shí)期張騫通西域，絲綢之路的開辟，加強(qiáng)了西域與中原的交往貿(mào)易。與此同時(shí)，其他國(guó)家和民族的文化也傳入中原，對(duì)中原文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，印度佛教傳入，為生活在水深火熱中的百姓帶來了新的信仰，滿足百姓的精神需求，使得佛教在中國(guó)有了發(fā)展的社會(huì)土壤，開始為世人所推崇，為后來大唐佛教的盛傳奠定了基礎(chǔ)。除了佛教，阿拉伯等國(guó)家的伊斯蘭教也開始為人所知。宗教的象征紋樣開始出現(xiàn)在器物和服飾上，忍冬紋、圣樹紋等紋樣就是當(dāng)時(shí)宗教紋樣典型的代表。在這一時(shí)期的考古挖掘中，宗教的藝術(shù)設(shè)計(jì)被大量運(yùn)用，除了日常生活用具設(shè)計(jì)上，還有墓葬的設(shè)計(jì)上。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和文字資料，可以看到魏晉時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)尚。

（一）忍冬紋

忍冬紋于東漢末期就開始出現(xiàn)，是南北朝時(shí)最為流行的一種植物紋，其變化是多種多樣的。由于它凌冬而不死，所以被大量運(yùn)用在佛教上，比作人的靈魂不滅、輪回永生。作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的忍冬紋，常以葉狀植物紋樣的形式，組成波曲狀骨架的莖蔓，多為三個(gè)葉瓣和一個(gè)葉瓣，相列于兩邊。葉子的形態(tài)有單葉、雙葉等； 雙葉又有兩葉相向、相背、相交、倒順等多種。六朝時(shí)的忍冬紋，比較清瘦和程式化，一般為三個(gè)葉片，和一個(gè)葉片相對(duì)排列[9]。魏晉時(shí)期忍冬紋的風(fēng)格特征與云氣紋有著較大的關(guān)聯(lián)，忍冬紋和云氣紋的關(guān)聯(lián)主要在三個(gè)方面：一是將忍冬紋用類似云氣紋的曲線表現(xiàn)出來；二是忍冬紋的葉表現(xiàn)為云氣紋中的瘤結(jié)狀特征；三是用蝌蚪形和“C”字形來表現(xiàn)忍冬紋枝葉的卷曲。北朝的忍冬圖案紋飾的主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔鮮明，形象單純，通常用剪影的方法，風(fēng)格拙樸，用筆較為豪放自如。總體忍冬紋的形象是柔美自然的，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀念。

忍冬紋的流行與佛教的傳入的時(shí)間幾乎是一致的，這也體現(xiàn)了宗教的世俗化傳播。忍冬紋被大量地應(yīng)用于和佛教有關(guān)的裝飾中，和它的形態(tài)變化多樣，延綿不斷，與佛教的輪回永生之念似有內(nèi)在的聯(lián)系。

（二）天王化生紋

紋樣由蓮花、半身佛像及“天王”字樣組成[10]。按佛教說法，在欲界六天之最下天有四天王，凡人如能苦心修養(yǎng)，死后能化生成佛，而“蓮花”是佛教的標(biāo)志，傳說佛祖釋迦牟尼出生的時(shí)候出現(xiàn)八種祥瑞的現(xiàn)象，其中一種就是沼澤中盛開出一朵巨大的蓮花。這也是為什么平時(shí)看到的佛像是盤坐在蓮花座上的。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，佛教給予人們情感上的寄托使得這一紋樣倍受青睞。

（三）圣樹紋

圣樹紋是一種將樹形簡(jiǎn)化成接近一張葉子正視狀的形狀，代表的是伊斯蘭教真主神圣的品格，具有古代阿拉伯服飾紋樣的特征。圣樹紋最早取材于古希臘，象征生命之樹。早期的圣樹紋比較寫實(shí)，在一棵樹的兩旁各配一只動(dòng)物，這是最為典型的薩珊式對(duì)獸圣樹紋。自九世紀(jì)開始，圣樹紋逐漸抽象化，樹干變成一條纖細(xì)的垂直線，枝葉也變成幾何狀[11]。

魏晉南北朝時(shí)期佛教、伊斯蘭教傳入我國(guó)，同時(shí)道教開始興起，多宗教的發(fā)展背景體現(xiàn)了社會(huì)的多元化和開放性。隨著中外文化交流的深入，除了紡織和刺繡的技藝有了很大程度上的提高，服飾紋案也豐富起來，如“獸王錦”、“對(duì)鳥對(duì)獸紋琦”、“忍冬毛織物”“串花紋毛織物”等織繡圖案，都是直接吸收了波斯薩桑朝及其他國(guó)家與民族的裝飾風(fēng)格[12]。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期的服飾紋樣的特點(diǎn)是在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸收了外來文化。既不同于秦漢的嚴(yán)謹(jǐn)精良，也不同于大唐的開放繁榮，魏晉時(shí)期的服裝隨意自然，繼承了漢代的服制與技藝，又為盛唐的登峰造極奠定了基礎(chǔ)。魏晉服裝是中國(guó)服裝史上一個(gè)承前啟后的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，研究這段服飾文化對(duì)我們研究現(xiàn)代服飾文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]高瑩.淺析魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)思想[OL].(2017-08-10).https://wenku.baidu.com/view/dcb121ea524de518964b7d76.html

[2]高瑩.淺析魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)思想[OL].(2017-08-10).https://wenku.baidu.com/view/dcb121ea524de518964b7d76.html

[3]陳玉洪.魏晉南北朝服飾的文化符號(hào)學(xué)闡釋[J].文學(xué)界,2012(1).

[4]范英豪.審美碰撞輝煌的朝代——魏晉南北朝設(shè)計(jì)藝術(shù)與文化研究[M].北京：人民出版社.2014

[5]伏兵.中國(guó)古代服飾紋樣——十二章[J].四川絲綢,1996(3).

[6]伏兵.中國(guó)古代服飾紋樣——十二章[J].四川絲綢,1996(3).

[7]王紅、王偉.漫談魏晉南北朝時(shí)期服飾紋樣之美[J].大眾文藝，2009(21).

[8]王紅、王偉.漫談魏晉南北朝時(shí)期服飾紋樣之美[J].大眾文藝，2009(21).

[9]吳春年.南北朝時(shí)期忍冬紋特征及時(shí)代背景[J].黑龍江史志，2009(15).

[10]王紅、王偉.漫談魏晉南北朝時(shí)期服飾紋樣之美[J].大眾文藝，2009(21).

[11]王紅、王偉：《漫談魏晉南北朝時(shí)期服飾紋樣之美》，《大眾文藝》，2009年第21 期

[12]華梅：《中國(guó)服裝史》[M]，中國(guó)紡織出版社，2007年