王雪蓓（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、阿爾寨石窟概述

阿爾寨石窟（寺）坐落于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗阿爾巴斯蘇木東北部草原上一處拔地而起的紅色砂質(zhì)巖山包上，俗稱(chēng)百眼窯，“百”為多之意，因在石山包上開(kāi)鑿有百余座大小石窟而得其名。石山山頂較為平整，略呈方圓形，四周陡峭巖壁，整體呈桌型。石窟開(kāi)鑿在砂巖陡壁之上，分為上中下三層，現(xiàn)存并確認(rèn)有編號(hào)石窟67 座（其余均被風(fēng)沙掩埋或坍塌），26 座浮雕石塔，山頂有6 座建筑基址，山南坡有2 座蒙古包基址。[1]由于歷史原因和自然因素，整個(gè)石窟自然損毀和人為破壞十分嚴(yán)重，目前有43 座保存較為完整，還有4 座沒(méi)有完工，雖然如此，但仍是內(nèi)蒙古西部草原上極為珍貴也實(shí)屬罕見(jiàn)的藏傳佛教石窟，也是集一座禮佛與祭祀雙重功能的石窟寺，石窟寺內(nèi)的壁畫(huà)涵蓋了漢傳佛教和藏傳佛教各派甚至苯教的內(nèi)容，因此又稱(chēng)為“草原敦煌”。

阿爾寨石窟（寺）開(kāi)鑿年代學(xué)術(shù)界尚未定論，但是目前官方流行說(shuō)法為，阿爾寨石窟（寺）開(kāi)鑿于北魏中期，[2]經(jīng)過(guò)西夏的發(fā)展，全盛于蒙元時(shí)期，后延續(xù)至明清之際。

1.北魏時(shí)期，根據(jù)專(zhuān)家對(duì)阿爾寨石窟（寺）第10 窟等洞窟開(kāi)鑿形制的研究，發(fā)現(xiàn)與云岡、寧夏須彌山、敦煌在北魏時(shí)期的洞窟有著相似之處，石窟平面為方形，石窟中央雕刻成方形塔柱，后壁開(kāi)鑿佛龕，這種中心塔柱石窟雖然在之后的朝代也有修建，但是多流行北魏時(shí)期，因此推斷阿爾寨石窟（寺）開(kāi)鑿年代可能為北魏中晚期。

2.西夏時(shí)期，西夏時(shí)期阿爾寨地區(qū)歸西夏宥州所屬，在阿爾寨石窟石窟出土的西夏文物證明了“西夏王朝在其管轄境內(nèi)廣修廟宇大開(kāi)石窟之舉”。西夏早期受宋朝影響，石窟的壁畫(huà)內(nèi)容和形制均沿襲北宋，受漢地畫(huà)風(fēng)影響較深，但是西夏晚期藏傳佛教中的噶瑪噶舉派和薩迦派都已傳入西夏，因此阿爾寨石窟（寺）在這一時(shí)期壁畫(huà)的內(nèi)容與形制以藏密題材為主。

3.蒙元時(shí)期，據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗在進(jìn)攻西夏時(shí)，曾途徑鄂托克地區(qū)，曾在阿爾寨石窟（寺）養(yǎng)傷。早在蒙古汗國(guó)立國(guó)之初，成吉思汗就通過(guò)西夏與藏傳佛教有所接觸，直至忽必烈將藏傳佛教奉為國(guó)教，因元代統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的尊崇，包括阿爾寨石窟在內(nèi)的許多石窟均出現(xiàn)了藏傳佛教為題材的壁畫(huà)、造像，同時(shí)阿爾寨石窟還出現(xiàn)以紀(jì)念成吉思汗為題材的壁畫(huà)，這一時(shí)期的阿爾寨石窟（寺）兼具了祭祀與禮佛的雙重功能。

4.明朝時(shí)期，明朝初期，蒙古統(tǒng)治者退居蒙古草原，形成與明廷相對(duì)的北元，鄂爾多斯部于天順年間進(jìn)入到黃河南岸，逐漸與青海地區(qū)的藏傳佛教恢復(fù)關(guān)系，之后土默特萬(wàn)戶(hù)阿拉坦汗將藏傳佛教格魯派引入，并且格魯派領(lǐng)袖索南嘉措親赴鄂爾多斯地區(qū)傳教，至此藏傳佛教再度盛行于草原，而阿爾寨石窟（寺）也再度興盛，[3]畫(huà)面中也出現(xiàn)了格魯派祖師宗喀巴大師的形象，這一時(shí)期的壁畫(huà)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的草原民族的地方特色。

二、多民族文化融合下的阿爾寨石窟

藏傳佛教最初與蒙古統(tǒng)治者的接觸政治原因占據(jù)主要因素，但隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播，藏傳佛教藝術(shù)既接受了蒙古民族傳統(tǒng)文化的影響，也豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)具特色的蒙古地區(qū)的藏傳佛教藝術(shù)，阿爾寨石窟（寺）中留存的壁畫(huà)，匯集了漢傳佛教和藏傳佛教圖像，同時(shí)又有具有濃郁民族特色的世俗壁畫(huà)，石窟中還保留大量的回鶻蒙古文題榜，都反映出不同時(shí)代各民族文化的交融以及藏傳佛教教義與民族本土化的融合。

阿爾寨石窟（寺）與宗教密切關(guān)系這是毋庸置疑的，阿爾寨石窟（寺）中的壁畫(huà)所煥發(fā)出的震撼，既源于宗教的內(nèi)涵，也源于藝術(shù)的魅力，石窟的風(fēng)格與形制都體現(xiàn)著由其宗教內(nèi)容而啟發(fā)給藝術(shù)家無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力，然而藝術(shù)化的具體細(xì)節(jié)又使宗教富有神話(huà)般的色彩，所彰顯的內(nèi)涵即是宗教意義。

所以說(shuō)，阿爾寨石窟（寺）是將藏傳佛教藝術(shù)，風(fēng)格濃郁的西夏文化和中原漢地文化與蒙古族傳統(tǒng)文化藝術(shù)相融合，從沿襲到創(chuàng)造，形成獨(dú)具特色的石窟藝術(shù)，是藏傳佛教與民族本土文化相融合的最好印證，是多元文化凝鑄的蒙古族民族精神。

三、阿爾寨石窟壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

從內(nèi)容上看，阿爾寨石窟壁畫(huà)表現(xiàn)的題材內(nèi)容十分寬泛包容，除了繼承傳統(tǒng)藏傳佛教題材之外，還出現(xiàn)大量的表現(xiàn)蒙古族歷史典故等表現(xiàn)蒙古民族生活的作品，以及表現(xiàn)成吉思汗黃金家族的《成吉思汗家族圖》，忽必烈接受藏傳佛教的《密宗灌頂》等?？偟膩?lái)說(shuō)可以歸為三大類(lèi)：一是以藏傳佛教密宗為主的佛教內(nèi)容的壁畫(huà)；其次，主要反映與成吉思汗和蒙元文化相關(guān)的歷史題材及社會(huì)世俗內(nèi)容的壁畫(huà)；三是大量回鶻蒙古文、藏文和梵文榜題。

從構(gòu)圖上看，阿爾寨石窟（寺）壁畫(huà)在構(gòu)圖上出現(xiàn)最具特色的是網(wǎng)格式布局，這種構(gòu)圖形式具有連環(huán)畫(huà)般的長(zhǎng)于敘事的特點(diǎn)，基本上是一個(gè)完整而有不同人物或不同情節(jié)的內(nèi)容以方形網(wǎng)格或豎、或橫、或多列分割成方格狀，于方格內(nèi)展開(kāi)每一個(gè)故事情節(jié)，使方格畫(huà)面內(nèi)容既有聯(lián)系，有各有獨(dú)立的表現(xiàn)內(nèi)容而有所區(qū)別，網(wǎng)格形式視題材內(nèi)容和場(chǎng)景的不同又可分為橫排多行分格式、多行多列分格式和滿(mǎn)壁分格式三種。

同時(shí)，阿爾寨石窟壁畫(huà)的顏色也極具蒙古民族的象征色彩，“特別是紅、黃、藍(lán)、綠、白等顏色表示的象征意義有很強(qiáng)的民族性特點(diǎn)?！盵4]在第31 窟、32 窟的壁畫(huà)空白處，標(biāo)有蒙古語(yǔ)“無(wú)色”、“空白”或“青”、“藍(lán)”等繪制壁畫(huà)的詞語(yǔ)，[5]不僅反映出繪制壁畫(huà)的人通曉蒙古語(yǔ)，同時(shí)也說(shuō)明這些顏色的石壁畫(huà)中的常用色，通過(guò)壁畫(huà)中的色彩，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域性、民族性和蒙古民族對(duì)于色彩的感情。

四、結(jié)語(yǔ)

阿爾寨石窟（寺）的發(fā)展，展現(xiàn)了北方草原蒙古民族的文化與藏傳佛教、中原文化以及西域文化的融合，盡管留存較少，但是依舊反映了阿爾寨地區(qū)在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)水平和審美文化特征。阿爾寨石窟（寺）作為宗教的外化表現(xiàn)形態(tài)，并始終詮釋著宗教教義，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它是依附于宗教的。然而，當(dāng)我們從藝術(shù)的角度去探尋，會(huì)發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更為豐富和深邃，自藏傳佛教蒙古地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，蒙古民族對(duì)于宗教兼容并蓄的態(tài)度，促進(jìn)了宗教藝術(shù)多元化的融合發(fā)展，使得阿爾寨石窟（寺）的表現(xiàn)出一種博大而包容的姿態(tài)，在繼承藏傳佛教藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，創(chuàng)造出了充滿(mǎn)智慧，富有生命力的作品和有著民族象征性的藝術(shù)風(fēng)格，成為佛教藝術(shù)上一處珍貴的藝術(shù)珍寶。

注釋?zhuān)?/p>

[1][5]李少兵，索秀芬.阿爾寨石窟寺[J].內(nèi)蒙古文物考古，2010(2).

[2]根據(jù)佟德富教授一文《藏傳佛教石窟明珠：阿爾寨石窟》中的敘述，根據(jù)王大方，巴圖吉日嘎拉，張文芳等專(zhuān)家的看法，阿爾寨石窟開(kāi)鑿于北魏中期。

[3]根據(jù)佟德富教授一文《藏傳佛教石窟明珠：阿爾寨石窟》：阿爾寨石窟山頂廟宇遺址中的明代建筑構(gòu)件和青花瓷可證明這一時(shí)期的阿爾寨石窟的狀態(tài)。

[4]烏力吉.圖像與闡釋[M].遼寧美術(shù)出版社，2017.