張云坤（山東省菏澤市定陶區(qū)南王店鎮(zhèn)人民政府，山東 菏澤 274101）

公元前二百零二年，經(jīng)過四年的楚漢戰(zhàn)爭，劉邦以弱勝強(qiáng)，建立漢朝，定都長安，史稱“西漢”。后王莽秉政，改國號為“新”，不久為綠林軍所滅。公元二十五年劉秀重建漢朝，史稱“東漢”。至獻(xiàn)帝延康元年，曹丕稱帝，漢代結(jié)束，凡四百余年。

西漢高祖及功臣，大多起于豐沛，出身布衣，文化素養(yǎng)不高，又因開國休養(yǎng)生息，尚黃老之術(shù)，無為而治。至武帝時雖國力強(qiáng)盛，獨尊儒術(shù)，但學(xué)校制度是由官方設(shè)立，依托太學(xué)博士來傳授知識文化，不像東漢，學(xué)術(shù)中心移向家族，突出個人地位，注重樹碑立傳。雖今猶存《群臣上酉壽刻石》、《五鳳二年刻石》、《霍去病墓石刻字》、《禳盜刻石》、《萊子侯刻石》諸石，然終其西漢一代，刻石風(fēng)氣始未大興。宋歐陽修《集古錄跋尾》有云：“至后漢以來始有碑文，欲求前漢時碑碣，卒不可得，是則冢墓碑自后漢以來始有也”。

西漢由于尚無東漢及以后在形制和功用上能稱之為“碑”的石刻流傳，故凡見刻有文字之石，概稱“刻石”。西漢刻石大都內(nèi)容簡單、字?jǐn)?shù)較少、不重款式、形制不固定、石質(zhì)粗礪、不甚磨治。書風(fēng)多雄渾樸茂、凝重簡率、無掛無礙、一任自然。東漢時期，上有統(tǒng)治者標(biāo)榜名節(jié)、提倡孝道，崇揚儒學(xué)，下有私學(xué)講授經(jīng)學(xué)益加興盛，中后期士大夫、外戚、宦官等集團(tuán)之間斗爭日益尖銳，加之社會上迷信神仙、追求奢靡、崇喪厚葬，故樹碑立石蔚然成風(fēng)。現(xiàn)存的兩漢碑刻大多為東漢碑刻，且又多集中在東漢中后期，廣布于山東、河南、河北、四川、陜西等地，又以山東濟(jì)寧為最，故有“天下漢碑半濟(jì)寧”之說。

東漢時期典型的碑，大致由碑首、碑身、碑趺（碑座）三部份組成。碑首與碑身大多為一體，其底部插入碑跌上部的榫槽內(nèi)。碑首按形狀可分為圭首（上尖下方）、圓首、平首（方首）。圭首之名源于“玉圭”，玉圭為古時通靈禮器，上古筑壇祭祀，將玉圭插入壇下土中以祭祀祖先。漢圭首碑有《鄭固碑》、《魯峻碑》、《鮮于璜碑》、《白石神君碑》、《景君銘》等。圓首碑上圓下方，暗合古人“天圓地方”的宇宙觀，如《禮器碑》、《史晨碑》、《孔宙碑》、《肥致碑》等。平首碑即長方形石碑，造型最為簡樸，此類漢碑有《袁安碑》、《乙瑛碑》等。碑首正中央部位即“碑額”，多以篆書題寫碑名，如《張遷碑》、《韓仁銘》、《孔宙碑》、《鄭固碑》、《尹宙碑》，也有隸書題額者，如《魯峻碑》、《武榮碑》。

漢碑另一特征是碑額下往往有一圓孔曰“穿”，穿上方一般還刻有三條圓弧形紋曰“暈”（多在圓首碑出現(xiàn)）如《趙菿碑》、《仙人唐公碑》、《孔謙碑》、《孔褒碑》皆有穿有暈。東漢劉熙《釋名·釋典藝》曰：“碑，被也。此本葬時所設(shè)也，施鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以其書上，后人因焉。無故（清人畢沅曰：無故即物故）建于道陌之頭，顯見之處，名其文就謂之碑”。碑，古代本是豎立在墓壙前后或兩邊的大木，專門用于下葬，大木頂端有一圓孔即為“穿”，大木之間有轆轤，引棺繩索——“纟孛”穿過大木圓孔繞在轆轤上，將棺徐徐下入墓壙中。碑穿正是沿襲了這種豎木的葬俗，至于碑暈則是模仿了下棺時纟孛在豎木上摩擦的痕跡，是一種復(fù)古的做法。

碑身正面稱碑陽，背面稱碑陰，兩側(cè)稱碑側(cè)。碑下有座，起穩(wěn)固作用，稱跌，多長方形，也有的碑沒有碑跌，直接插入土中。雖然漢碑有一定的形制，但實際情況中，卻不盡相同，無額、無穿、無暈者有之如《乙瑛碑》、《祀三公山碑》，無額、無暈、有穿且穿在中央者有之如《袁安碑》，圓首、無穿、無暈者有之如《禮器碑》，碑跌為赑屃即龜?shù)哂兄纭栋资窬?、《王舍人碑》，碑暈紋改刻四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）紋亦有之如《鮮于璜碑》。

漢碑若以內(nèi)容或用途劃分，又可分為墓碑、功德碑、紀(jì)事碑等。東漢時期將樹立在墓冢正前方的碑稱為“墓碑”，墓碑的文體受到后世的沿襲，并逐漸成為公式化的套文。一般先列名諱、里貫、世系，然后追述死者的才能、德行、功績、勛業(yè)，其后寫明卒年、葬地，末尾多系以四言銘辭。碑陰刻集資建墓的門生故吏、親朋好友的姓名、官職、捐款金額等。漢墓碑有《袁安碑》、《景君銘》、《鄭固碑》、《孔宙碑》、《夏承碑》、《魯峻碑》、《尹宙碑》等。功德碑形制與墓碑基本相同，但一般樹立在城邑要衢、禮制官署等地。造碑者上至達(dá)官貴族，下至鄉(xiāng)紳百姓。多為贊頌帝王、圣賢的神威才德，神明的靈異與惠澤，忠臣良將的廉潔奉公和卓越功績。此類漢碑有《倉頡廟碑》、《祀三公山碑》、《封龍山頌》、《曹全碑》、《張遷碑》等。碑刻作為文字傳播的載體，紀(jì)事是主要的功能之一，故紀(jì)事碑內(nèi)容萬象、文體各異，亦分為官刻和私刻兩種。官刻有《乙瑛碑》，該碑記載魯相乙瑛上書奏請在孔廟設(shè)置百石卒史一人，執(zhí)掌禮器廟祭之事；《禮器碑》，記載了魯相韓勅造孔廟禮器之事；《史晨碑》，記載魯相史晨祭祀孔子之事；《張景碑》記載官府同意鄉(xiāng)民張景包修土牛、瓦屋等設(shè)施，用來免除其本家世代徭役。私刻紀(jì)事碑內(nèi)容更為廣泛，形式多樣，修橋建路、造廟起塔、祈福求雨、民事裁判、地方出租、村規(guī)鄉(xiāng)俗等等。如《三老諱字忌日記》，此碑記載其祖、父等人名諱與忌日，恐后代言事觸忌；《大吉買山地記》，碑記昆弟六人買地造冢之事。

漢碑石材選取極為講究，有專門的人選石、采石且不惜工本，已佚失的《武梁碑》有語：“竭家所有，選擇名石，南山之陽，擢取妙好……垂示后嗣，萬世不亡”。漢碑雖多為無名文吏撰寫但所書文字莊重講究、方正嚴(yán)謹(jǐn)、工整華美、筆法豐富是后世學(xué)習(xí)隸書的典范。

漢代除存有碑版外，還有摩崖如《石門頌》、《西峽頌》，石經(jīng)如《熹平石經(jīng)》，畫像石題字如《許安國祠堂題記》、《武氏祠畫像石榜題》，墓志如《孫仲隱墓志》，此外尚有封門塞石題字、黃腸石題字、石人石獸題字、磚瓦等不勝枚舉。

由于古代資料的缺乏和單一，碑刻特別是早期碑刻則顯得彌足珍貴，而這不僅僅只限于書法或藝術(shù)領(lǐng)域，它們在文字、文獻(xiàn)、歷史、考古、文學(xué)、思想等各方面都是極為重要的。馬衡先生《漢石經(jīng)集存》、楊樹達(dá)先生《漢代婚喪禮俗考》、陳直先生《漢書新證》正是這方面最好的代表。