郭瑜（天津師范大學(xué)，天津 300387）

一、語(yǔ)言學(xué)方法

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。離開語(yǔ)言，文學(xué)無以存在，別人無法感受，無法欣賞，自然也就失去了存在的資格。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)言被視為文學(xué)的生命，語(yǔ)言是文學(xué)作為現(xiàn)象存在的基本方式。

語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，不僅在于文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的相互依賴，更在于語(yǔ)言作為文學(xué)思維的基本“材料”和基本“范疇”深刻地制約著文學(xué)的演變與發(fā)展。不同的語(yǔ)言形式必然產(chǎn)生出不同的文學(xué)樣式，反之，不同的文學(xué)樣式也必然體現(xiàn)為不同的語(yǔ)言形態(tài)。語(yǔ)言既是文學(xué)作品存在的顯現(xiàn)，使文學(xué)實(shí)現(xiàn)物化，又是文學(xué)作品審美價(jià)值生成的重要條件。作家憑借語(yǔ)言來再現(xiàn)、表現(xiàn)和能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)世界，憑借語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)追求和審美理想。

由于語(yǔ)言在文學(xué)作品諸要素中無可比擬的重要性，所以，深入、系統(tǒng)地探索文學(xué)語(yǔ)言，能拓展文學(xué)研究領(lǐng)域新的思維空間；能夠幫助廣大文學(xué)愛好者，從文學(xué)語(yǔ)言的角度深入認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)特征，了解文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和規(guī)律，更好地鑒賞和享受文學(xué)藝術(shù)的美。

語(yǔ)言學(xué)大致經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)大的階段。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的最終研究對(duì)象是語(yǔ)言本身，其理論方法是關(guān)于語(yǔ)言使用的理論。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重對(duì)“語(yǔ)境”的考察，堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言功能進(jìn)行更精細(xì)的分類；注重語(yǔ)言功能，注重從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方面來研究語(yǔ)言的使用?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是心智主義認(rèn)識(shí)論，最終研究對(duì)象是人腦，而不是語(yǔ)言本身。形式主義批評(píng)，英美新批評(píng)，不但理論起源于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，而且在具體分析過程中直接地大量運(yùn)用了語(yǔ)言學(xué)方法，沿用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇對(duì)文學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)分析，使文學(xué)批評(píng)具有濃厚的語(yǔ)言學(xué)色彩。語(yǔ)言學(xué)研究和文學(xué)研究具有你中有我，我中有你的態(tài)勢(shì)。

二、原型批評(píng)方法

榮格把無意識(shí)的結(jié)構(gòu)劃分為兩層：表層是“個(gè)人無意識(shí)”，它含有個(gè)人特性；深層是“集體無意識(shí)”，它和個(gè)人無關(guān)。榮格解釋“集體無意識(shí)”時(shí)說：“選擇‘集體’一詞是因?yàn)檫@部分無意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人身上?！奔w無意識(shí)何以會(huì)在每一個(gè)人身上存在呢？榮格認(rèn)為每一個(gè)人都是種族的人，在每一個(gè)人的記憶深處都積淀著種族的心理經(jīng)驗(yàn)。自原始社會(huì)以來，人類世世代代傳下來的心理遺產(chǎn)就沉積在每一個(gè)人的無意識(shí)深處，這種代代相傳的心理經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)人的，而是集體的、全種族的，是一種“種族記憶”。集體無意識(shí)既然不會(huì)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，那么何以知道它確實(shí)存在呢？榮格又用他的“原型”理論回答了這一點(diǎn)。榮格認(rèn)為，可以從一些跡象去推測(cè)集體無意識(shí)的存在，神話、圖騰崇拜、怪誕的夢(mèng)境等，往往包含人類心理經(jīng)驗(yàn)中一些反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”，它們就是集體無意識(shí)顯現(xiàn)的形式。

了解了榮格的集體無意識(shí)理論，就可以進(jìn)一步探討原型批評(píng)的基本觀點(diǎn)。作家既是種族的成員，而集體無意識(shí)又比個(gè)人無意識(shí)影響大得多，他在創(chuàng)作中就一定會(huì)受到超個(gè)人的集體無意識(shí)支配。那么原型一定可以在文學(xué)作品里找到。這樣，不但作家創(chuàng)作的秘密解決了，文學(xué)作品魅力之謎也同時(shí)獲得了解決。偉大的作家之所以寫出偉大的作品，是因?yàn)樗诩w無意識(shí)的影響下，不自覺地在作品中體現(xiàn)了某些原型，觸及了種族之魂。而讀者在讀到這類作品時(shí)，原型觸動(dòng)了他們潛藏至深的集體無意識(shí)，于是世世代代積淀起來的、比個(gè)人心理經(jīng)驗(yàn)更為強(qiáng)烈的集體心理能量被釋放出來?！霸谶@種時(shí)刻，我們不再是個(gè)人，而是人類，全人類的聲音都在我們心中共鳴?！?/p>

神話主要是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，它代表文學(xué)結(jié)構(gòu)的原理，它與文學(xué)的關(guān)系就像幾何形狀對(duì)繪畫一樣。弗萊在解釋神話為什么是文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素，說文學(xué)總的說來是位移的神話，“位移”即“變化”，神話隨著人類從蒙昧中覺醒而過時(shí)、逐漸變化成文學(xué)，并且是各種文學(xué)類型的原型模式。原型即典型的反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)意象，原型批評(píng)要求不光要了解某一步作品 ，而且還要了解其它有關(guān)的作品；要了解一個(gè)文學(xué)人物，必須要把它與其它文學(xué)人物聯(lián)系起來。了解越多，對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系就越清楚。

三、傳記研究法

傳記研究法悉心探尋作品與作者的聯(lián)系，試圖透過作品尋找作者經(jīng)歷、人格，并根據(jù)這個(gè)去解釋作品。一部文學(xué)作品是由它的作者創(chuàng)作出來的，作者是作品生命的當(dāng)然賦予者，因而根據(jù)作者情形來解釋作品情形，就似乎具有必然性。

傳記研究法在中國(guó)有著悠久的歷史。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的德行實(shí)踐、政治修明、社會(huì)和睦，正是基于這一點(diǎn)，孔子對(duì)人的行為作了這樣的規(guī)定：“有德者必有言?！币簿褪钦f作品的價(jià)值取決于作者人格。要想理解和評(píng)價(jià)作品，必先理解和評(píng)價(jià)作者其人。繼孔子之后，孟子對(duì)此作了方法論上的闡釋，這就是著名的“知人論世”說‘頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！鞔_地道出了“知人”與“論世”在讀解詩(shī)的過程中的優(yōu)先地位。首先獲得關(guān)于作者人格、經(jīng)歷、時(shí)代、環(huán)境的知識(shí)，才有可能真正把握作品的意義。

文學(xué)研究范圍的傳記，具有多方面價(jià)值。首先，它可以幫助我們了解文學(xué)史上最一般的問題，如作家的故鄉(xiāng)，他的友人，他的生存環(huán)境。其次，它可以提供有關(guān)作家的時(shí)代、經(jīng)歷、人生態(tài)度的真實(shí)材料。再次，它還可以提供有關(guān)作家創(chuàng)作的情形，如作家的創(chuàng)作誘因、動(dòng)機(jī)、寫作方式與習(xí)慣。了解這些材料，可以增加我們的文學(xué)史眼光，幫助我們領(lǐng)會(huì)作品的意義。但是，傳記研究法容易使我們陷入這樣的危險(xiǎn)：在作家與作品之間過多地尋找聯(lián)系，甚至劃等號(hào)，而忘記其它事實(shí)。虛構(gòu)意味著作家超越自身經(jīng)歷、性格等而創(chuàng)造出“另一世界”。

四、跨學(xué)科研究方法

跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”，它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來研討文學(xué)的本身。從多學(xué)科和跨學(xué)科的角度，加強(qiáng)文學(xué)與其他學(xué)科及藝術(shù)門類之間的聯(lián)系與交流，這樣把文學(xué)置于一個(gè)更為廣闊的歷史、文化和學(xué)科背景下去考察，不僅拓寬了我們的認(rèn)識(shí)視野，而且也更深刻地呈現(xiàn)出文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系研究，是綜合性很強(qiáng)的比較文學(xué)研究。如文學(xué)與哲學(xué)：無論古今中外，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系非常密切。文學(xué)作品離不開哲學(xué)思想的影響。偉大的文學(xué)作品必然在某些方面含著深刻的哲學(xué)思想。在文學(xué)發(fā)展史上，某種新的哲學(xué)思潮往往率先對(duì)固有的文學(xué)觀念和傳統(tǒng)給予沖擊。如文學(xué)與心理學(xué)：文學(xué)與心理學(xué)因其都特別注意觀察人的內(nèi)心世界，在20世紀(jì)被認(rèn)為是最有因緣關(guān)系的學(xué)科。文學(xué)史上有大量的心理小說，心理戲劇作品，這些作品或記錄人物的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，或是運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)人物不可言喻的潛意識(shí)的生活，這些都為我們提供了研究文學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的實(shí)例。如文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品之得以產(chǎn)生、流傳，與語(yǔ)言的媒介作用分不開。19世紀(jì)以來語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展為文學(xué)創(chuàng)作提供了可資可鑒的方法模式。20世紀(jì)各種形式主義批評(píng)諸流派，從俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)理論都試圖從語(yǔ)言形式入手，求得文學(xué)批評(píng)的客觀化和科學(xué)化。從宏觀上講，提供了觀察文學(xué)的新視角。