朱配利（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

正文：叔本華是德國(guó)但渾（今波蘭格但斯克）的著名哲學(xué)家，他出生于一個(gè)大銀行家家庭，他的母親是異味有才氣的女作家。童年早期的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使其在以后的哲學(xué)發(fā)展中奠定了基礎(chǔ)。叔本華是一個(gè)涉獵非常廣泛的美學(xué)家，他對(duì)音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究。他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦的一個(gè)可能途徑。他在《作為意志和表象的世界》第三部分中探討了藝術(shù)和藝術(shù)的積極意義，指出藝術(shù)是獨(dú)立于充分根據(jù)律之外的表象，所以它能擺脫一直無所不在的訴求，在藝術(shù)里有價(jià)值的只是內(nèi)在意義，是以純粹客觀的審美觀賞為目的的，既是審美觀照。

一.事物的美是理念的表現(xiàn)

叔本華并沒有對(duì)美下一個(gè)明確的定義，他認(rèn)為美不是客觀存在的，他也只是從主題的心里狀態(tài)出發(fā)來論美的。叔本華始終確信無疑的觀念是：意志是最本源的創(chuàng)造力量，認(rèn)識(shí)則是派生的，是意志表象的存在方式。但根據(jù)律之下的個(gè)體認(rèn)識(shí)，只能按照根據(jù)律的諸形態(tài)說明表象間的相互關(guān)系。這些都是對(duì)理念現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)理念本身的認(rèn)識(shí)。叔本華在提出意志和表象時(shí)，也提出了理念，他認(rèn)為理念是鏈接意志和表象的橋梁。他認(rèn)為我們?nèi)祟愅纯嗟母淳褪且庥?，人們的欲望不到滿足時(shí)就會(huì)痛苦，在欲望得到滿足時(shí)又有新的欲望，所以說愉悅是以消除任何可能痛苦為基礎(chǔ)的。

在理念中，認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的主體（人）不再是個(gè)體的，而是一個(gè)純粹的，不帶任何意志的主體。他不在以我們通常的方式按照事物間的各個(gè)關(guān)系思考，而是完全沉浸于事物本身這一直觀內(nèi)容。完全放棄了同意志的各個(gè)關(guān)系，從意志中解脫出來。主體在與理念（對(duì)象）相遇，“自失”在對(duì)象中，與對(duì)象融為一體。主體因而忘記了作為個(gè)體的自我意志，成為純粹的認(rèn)識(shí)主體，當(dāng)主體進(jìn)入這種審美狀態(tài)時(shí)，客體也擺脫了根據(jù)律成為了“純粹的客體”，那么我們這是所認(rèn)識(shí)的就不是如此這般的個(gè)別事物，而是理念，是永恒的形式，這時(shí)的主客體關(guān)系是“認(rèn)識(shí)的純粹主體指的是認(rèn)識(shí)理念。”

二、天才說

在審美判斷力批判中，康德說：“美的藝術(shù)，在她同事好像是自然時(shí)，它是一種藝術(shù)。”又說：“美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。”認(rèn)為藝術(shù)的形式比內(nèi)容重要所以在康德那里天才的地位并不高。而叔本華保留了康德的美的藝術(shù)就是天才的藝術(shù)這一觀點(diǎn)，同時(shí)提出自己的觀點(diǎn)認(rèn)為在藝術(shù)上唯一行之有效的而有益的考察方式是天才的考察方式。他認(rèn)為天才不同于常人具有雙份的理智：一份是為他自己準(zhǔn)備的并服務(wù)于意志，另一份是為世界準(zhǔn)備的，以此對(duì)世界作純粹客觀的考察。常人只有前者即主觀理智，天才也具有主觀理智，他們身處這個(gè)表象世界，體味時(shí)間的各種苦痛，但他們卻能夠憑借自身超長(zhǎng)的智力，擺脫這一切的束縛，對(duì)世界本質(zhì)進(jìn)行直觀考察，這是天才與常人的不同之處。天才的性能就是立足于直觀，擺脫意志，獲得理念。天才具有客觀的理智和自由的精神。天才創(chuàng)造出自然中所沒有的美，從藝術(shù)作品中更容易看到美的理念，藝術(shù)美高于自然美。從這一點(diǎn)還可以從意志客體化的級(jí)別來說，級(jí)別由高到低是無機(jī)物、植物、動(dòng)物再到人，這些都是理念的表現(xiàn)，既是美，由此看來藝術(shù)美高于自然美。建筑藝術(shù)的美（理念）是最低等的重力、固體性，因?yàn)榻ㄖ诤艽蟪潭壬鲜菍?shí)用功能，因此藝術(shù)上的價(jià)值還比較小。人是意志客體化的最高級(jí)別是最美的理念（自然客體），揭示人的本質(zhì)就是藝術(shù)的最高目標(biāo)，因此以揭示人的意志的自我斗爭(zhēng)為題材的悲劇就成為最高的藝術(shù)類型。

叔本華所說的天才，是能夠激發(fā)對(duì)美的認(rèn)識(shí)，天才與后天的教育無關(guān)，是由遺傳而來的一種自然天賦。叔本華”天才說“的主旨是擺脫意志認(rèn)識(shí)理念。不僅是對(duì)本體意志的擺脫，同時(shí)也是擺脫根據(jù)律及其所建立的各種關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)不但在量上高于常人并且發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即由根據(jù)律之下的認(rèn)識(shí)主體-欲求主體到藝術(shù)的純粹認(rèn)識(shí)主體-意志主體。人是肢體完全沉浸于”直觀對(duì)象”成為對(duì)象本身，由此認(rèn)識(shí)到理念和美，在理念中陶醉，這就是藝術(shù)存在的方式和審美鑒賞的方式。

三、優(yōu)美和壯美

叔本華從意志論出發(fā)，認(rèn)為美是在意志從平常狀態(tài)進(jìn)入一種忘我、天人合一的境界時(shí)發(fā)生的，進(jìn)入這種狀態(tài)有兩種方式，一是當(dāng)外界的對(duì)象完全吸引我們，我們就會(huì)自然而然的融入到其中，純粹認(rèn)識(shí)毋庸斗爭(zhēng)就占了上風(fēng)；另一種是我們自己的意志感到觸動(dòng)，客服欲望的束縛，通過自由的，有意識(shí)相伴的超脫于意志以及與意志攸關(guān)的認(rèn)識(shí)之上才能獲得。這樣就產(chǎn)生了兩種不同形式的美：優(yōu)美和壯美。美感的產(chǎn)生必然包含這兩種形式，只是所含的比例不同。

叔本華說優(yōu)美和壯美的區(qū)別：優(yōu)美是意志不需要經(jīng)過斗爭(zhēng)就占了上風(fēng)，客體的美是無阻礙的，壯美則于此相反，那種純粹的認(rèn)識(shí)需要通過有意的，強(qiáng)力的掙脫不利的關(guān)系，不像優(yōu)美那樣相對(duì)容易獲得。叔本華的美學(xué)理論產(chǎn)生了很大影響，我們國(guó)家著名的美學(xué)家王國(guó)維先生就吸收了“優(yōu)美壯美”這個(gè)理論，并加以運(yùn)用，提出了“有我之境，無我之境”的美。他在出版的《人間詞話》一書中，有提到：“無我之境，人唯鏡中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故優(yōu)美、壯美也。”這也體現(xiàn)了叔本華這一理論的合理之處。

四.小結(jié)

叔本華美學(xué)思想的核心就是審美的觀審說，主要包括三點(diǎn)，一是超功利的；二是非理性的；三是主客體統(tǒng)一性。叔本華的非理性主義的美學(xué)思想對(duì)后世影響較大二十世紀(jì)西方人文主義哲學(xué)、美學(xué)思潮中的流派，或多或少都受其影響，叔本華還對(duì)中國(guó)近、現(xiàn)代美學(xué)思想產(chǎn)生一定影響。中國(guó)近代美學(xué)家王國(guó)維，就是在叔本華的影響下構(gòu)建自己的美學(xué)體系。其他近代的美學(xué)大家也先后不同程度的受其影響。