童 亮

關于讀經(jīng)問題的研究，學者們目前較多的是關注于思想層面的論爭，對于地方的讀經(jīng)運動則研究的并不多，據(jù)筆者所見，已出論著僅有涉及湖南讀經(jīng)運動與廣東中山大學的讀經(jīng)運動，而對于廣東全省的讀經(jīng)運動較少關注。廣東作為革命文化的策源地，反而出現(xiàn)文化上較為反動的讀經(jīng)運動，這一問題值得進一步研究。當然這與當時廣東掌權者陳濟棠對于讀經(jīng)的態(tài)度有直接關系。

一、陳濟棠提倡讀經(jīng)尊孔

（一）恢復固有道德：陳濟棠提倡讀經(jīng)的原因

陳濟棠作為當時廣東的主政者，提倡讀經(jīng)，筆者認為有以下幾方面的原因。

第一，廣東區(qū)域文化的多元性是促使陳濟棠提倡讀經(jīng)的重要原因。由于視角的不同，人們可以對廣東文化得出守舊和趨新兩種截然不同的結論。一方面，廣東地域文化有其守舊性，胡適曾說過廣東位于中華文明的邊緣，當中華文明的主流已經(jīng)發(fā)生變化時，其邊緣仍舊遺留祖的文化，所以廣東也保存了很多中原文化的傳統(tǒng)。肖自力認為胡適的說法表明廣東地域文化繼承了中原文化的正宗，也具有守舊性①肖自力：《陳濟棠》，廣東人民出版社，2002年，第369頁。。這種守舊性無疑給陳濟棠提倡讀經(jīng)提供了豐厚的土壤。另一方面，廣東文化又具有趨新性，這不僅體現(xiàn)在廣東作為最早的通商口岸受到西方的影響既早且深，而且體現(xiàn)在廣東又是近代以來革命的策源地。進入20世紀30年代，廣東更是最早提出全盤西化并進行討論之地。例如陳序經(jīng)認為南方是新文化的策源地，南方文化是新文化的代表。他從南方與經(jīng)濟的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化等方面論述了南方文化的進步性②詳見趙立彬：《民族立場與現(xiàn)代追求：20世紀20—40年代的全盤西化思潮》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第202～206頁。。這種趨新性又從反面給陳濟棠以刺激，加強其復古讀經(jīng)的動力。

第二，廣東當時的政治、社會局面是促使陳濟棠提倡讀經(jīng)的現(xiàn)實原因。陳濟棠通過1929年的擁蔣和1931年的反蔣取得了廣東的軍政大權，但是他在廣東的統(tǒng)治并不穩(wěn)固。1932年冬后，廣東先后發(fā)生了許多令陳濟棠感覺不滿的事件，如粵北、潮汕、海南島等地發(fā)生共產(chǎn)黨組織的武裝起義。1933年3月，陳濟棠在東區(qū)考察時遇人行刺；此外，當時第二軍軍長兼廣東中區(qū)綏靖委員香翰屏，不滿陳濟棠在人事安排和權利分配問題上的做法，對其加以抨擊；第三軍軍長兼廣東東區(qū)綏靖委員李揚敬也時常違反陳濟棠的命令③李潔之：《陳濟棠提倡讀經(jīng)的經(jīng)過》，中國人民政治協(xié)商會議廣東省委員會文史資料研究委員會：《廣東文史資料》第62輯，廣東人民出版社，1990年，第106頁。。除了這些政治事件之外，廣東發(fā)生的一些社會事件也令陳濟棠極為惱怒，如大中城市不斷發(fā)生工人罷工的事件；學生參加各種愛國運動和擇師運動，組織罷課、請愿等各項活動；廣東各地的行政官員也多有貪贓枉法而被人告發(fā)者。這些事件的發(fā)生動搖了陳濟棠在廣東的統(tǒng)治基礎，也引發(fā)他的反省。他認為這些都是社會道德敗壞導致的惡果，他認為只有恢復固有的道德才能夠制止這些的事件的發(fā)生。

第三，最重要的是陳濟棠提倡讀經(jīng)運動，是想恢復固有道德。如他在《孝經(jīng)新詁》的序言中提到，想要補救今日的危亂，必須從正人心開始；想要正人心，必須從尊崇孔孟、恢復固有道德開始④陳濟棠：《重刊〈孝經(jīng)〉注解序》，《華安》，1933年第2卷第1期。。又如，他在給戴季陶的一封信中再次提到想要補救如今的危亂，必從正人心開始，想要正人心，必從尊崇孔孟，保存固有的道德開始。只有人人具有道德觀念，而后天下才有公是非，有公是非，而后民眾得以寧靜專一，逐漸走上正軌⑤陳濟棠：《陳濟棠復戴季陶函：論讀經(jīng)尊孔以正人心》，《陳濟棠研究史料》，廣東省檔案館，1985年，第216頁。。再如，他認為“總理所說忠孝仁愛信義和平，這就是我們固有的道德”。他感到社會日益破碎支離，土豪劣紳貪官污吏日益增多，所以“非恢復固有道德無以救中國”。他號召大家應以身作則，營造良好的環(huán)境，達則君子多于小人，使到小人與君子同化。他之所以注意學生讀經(jīng)尊孔，就是因為孔子昭示于我們的修身齊家治國平天下，是指示做人最好的方針，他認為“我們應該積極實行，能做社會的模范，以實行三民主義的政治，建設新中國?！雹揸悵模骸督逃菄业母敬笥嫛趶V東省第四次教育會議上的開幕詞》，《陳濟棠研究史料》，廣東省檔案館，1985年，第321頁。他這種以恢復固有道德為目的的讀經(jīng)倡議，得到廣東一部分人士的支持，如黃麟書也持如此的觀點，他認為要想提高道德修養(yǎng)，必須下功夫?qū)W習經(jīng)學，才容易得到解決問題的辦法；目前要救中國目前的危亡，就需要將中國固有的道德恢復，將固有的道德恢復就必須讀經(jīng)，使中小學生能夠有固有道德的基礎。這個問題關系到中華民族的存亡，所以我們先在廣東提倡，以期漸次普遍全國，相繼施行?！雹佟蛾悵摹⑿し鸪商岢行W讀經(jīng)案的辦理經(jīng)過—黃麟書在聯(lián)合紀念周報告摘錄》，《陳濟棠研究史料》，廣東省檔案館，1985年，第312頁。

（二）從祀孔到祀關岳：陳濟棠提倡讀經(jīng)的初步措施

陳濟棠提倡讀經(jīng)始于1933年6月18日。是日，他向西南政務委員提交主張恢復讀經(jīng)提議書。在提議書中，陳濟棠認為，民國初年廢止讀經(jīng)有利于推翻舊政權，鼓動新思潮，但是這應該是一時權宜之計，此后矯枉過正，“遂不惜舉我國固有之文化，立國之精神，自行摧喪無余”。陳濟棠因此認為，“當以篤奉我國固有文化為道德教育之根本，研深各國最新科學為職業(yè)教育之運用?！庇捎凇跋瓤偫硭^忠孝仁愛、信義和平、修齊治平，莫備于《孝經(jīng)》《四書》”，所以應“悉編入課程，務令各級學校為主要之科，俾其實習，見之行事，并宜多以此命題作課。”而且他認為“應該做到文言白話并重。面對于古文，尤宜熟習”。至于考試成績應以操行為主要成分，這樣才能以其沈擊樸毅端正之性，蔚為修齊治平人才，于以應萬難、挽危局。如此庶幾立國精神、炎黃神裔才能永保貞固。接著陳濟棠提出正學風辦法：“一、由教育局應將《孝經(jīng)》《四書》，摘其忠孝仁愛禮義廉恥者，編為經(jīng)學教科書。二、大中小各級學校，以經(jīng)學為主要科，每星期至少授課六小時。三、作文命題，經(jīng)學題應占其半。四、唱歌一科，以詩經(jīng)及古圣賢之雄壯詩詞采入，以養(yǎng)成浩然之氣。五、考試成績。以操行為至要成分?！雹凇蛾悵目偹玖畛h各校授經(jīng)學》，《廣州民國日報》，1933年6月19日第3張第2版。

陳濟棠的讀經(jīng)提議書對所轄部隊也有所影響。不久之后，廣東海軍司令張英之也發(fā)布了提倡道德的訓令。張在訓令中強調(diào)，“德乃才之師，才乃德之資。德勝才者，尚易謀匡助之力；才勝德者，適足為濟奸之具。當此世風偷薄，青年學子，血氣未定，最易為習俗所移。茍不從事道德之培養(yǎng)，縱所得于科學者愈深，未見遽為社會之利。”③④紫楓：《陳濟棠的讀經(jīng)》，《革心》，1933年第4期，第60頁，第61頁。所以張決定在軍營課程中加修身一科，“在經(jīng)史子集及古圣賢豪杰之嘉言懿行中，選其與軍事海疆有影關聯(lián)，足為諸生法終身者，按期教授，并為之引申說明，反復解喻。務令誦于口者領會于心，坐而言者施諸學。庶使品學純粹，體用兼資，保持我國最古文化之精華，不致徒拾西洋文明之糟粕”④。

1933年12月，陳濟棠繼提出讀經(jīng)提議書之后，他又提出了《請恢復孔關岳祀典提案》，提議恢復祭祀文圣孔子和武圣關羽、岳飛。在提案中他說孔子是百世之師，我國教化的極則。關岳是忠義之表，萬古軍人的模范⑤⑥陳濟棠：《請恢復孔關岳祀典提案》，廣東省檔案館，1985年，第213頁，第214頁。。然而自從歐風東漸，異說興起，人欲橫流，四維盡撤。青年學生，誤解自由平等，毀棄做人的根本，對于幾千年國粹所系屬，群倫所命，莊嚴璀璨之文武二廟，認為權神，指為迷信，進行詆毀。甚至從前信奉孔教，曾掌全國最高學府的著名人物，也喪心病狂，倡導廢孔之論。如今國難嚴重，我國軍人，應當人人景仰先哲，戮力同心忠勇抗敵。他進一步指出以道德教化民眾，應崇奉孔子；以忠義表率民眾，應崇奉關岳⑥。

1934年3月15日，廣東省教育廳及民政廳聯(lián)合擬定并發(fā)布祀孔及祀關岳禮節(jié)清單，所列禮節(jié)甚為詳細⑦謝瀛洲：《祀孔禮節(jié)清單》，《汕頭市市政公報》，1934年第100～101期,，277～281頁。。3月17日，廣東省民政、教育兩廳經(jīng)過周密的準備，在廣州原廣府學宮舉行了隆重的“春祭”祀孔典禮。由于陳濟棠是武官出身，并未親自參加這次祀孔，但是廣東其他主要官員均參加，如省政府主席林云陔、財政廳長區(qū)芳浦、教育廳長謝瀛洲、市長劉紀文、高等法院院長陸嗣曾，省府委員金曾澄、許崇清、李祿超，省會公安局長何華、地方法院院長楊宗炯、廣九鐵路局長胡朝棟、第一集團軍司令部副官處長曾強、市教育局長陸幼剛、市財政局長劉秉綱、市工務局長文樹聲、市公安局長李仲振、省六全代會主席團代表曾乃楨，省會公安局各分局長、省府所屬機關薦任以上職員、總部校官以上各長官等約數(shù)百人①《廣州祀孔記》，《論語》，1934年第39期，第746頁。。祀孔儀式在當日晨四時就開始，據(jù)當時報紙報道，“其禮節(jié)之隆重為民國所僅見?！雹凇秶鴥?nèi)時事：廣東祀孔》，《申報月刊》，1934年第3卷 第4期，第1頁。9月13日為仲秋上丁祀孔之期，百余人在廣府學宮再次祀孔，仍由省政府主席林云陔為主獻官，晨七時集體行禮，七時三十分禮畢。9月14日為仲秋上戊祭祀武圣關岳之期。是日，總部所屬全體在省校官以上文武官員，于天未黎明，即齊集觀音山腳關岳廟，由陳濟棠為正獻官，總部參謀長繆陪南及副參謀長唐灝青為分獻官，全體公五百余人，五時行禮，六時禮畢，極為隆重嚴肅③《本省當局祀孔祭關岳》，《民間周報》，1934年第79期，第3～4頁。。1935年3月21日，祀孔典禮再次在廣府學宮舉行，仍由林云陔為正獻官④《今晨舉行祀孔典禮》，《廣州民國日報》，1935年3月21日第1張第4版。。3月22日，祀關岳典禮再次舉行，由陳濟棠為正獻官⑤《今晨舉行春祀關岳》，《廣州民國日報》，1935年3月22日第1張第4版。。同年9月24日秋分祀孔典禮舉行，林云陔為正獻官⑥《今晨舉行秋分祀孔》，《廣州民國日報》，1935年9月24日第1張第4版。。9月25日秋祭關岳典禮舉行，陳濟棠為正獻官⑦《今日舉行秋祭關岳》，《廣州民國日報》，1935年9月25日第1張第4版。。1936年3月21日春季祀孔典禮舉行，林云陔為正獻官⑧《今晨舉行春季祀孔》，《廣州民國日報》，1936年3月21日第1張第4版。。3月22日，春季祭關岳典禮舉行，陳濟棠為正獻官⑨《今晨舉行春季祀孔》，《廣州民國日報》，1936年3月21日第1張第4版。。

二、廣東讀經(jīng)運動的展開

（一）《經(jīng)訓讀本》：為讀經(jīng)運動建立教本

陳濟棠提倡讀經(jīng)，要有相關書籍以為讀本。一種方法是利用已有的書籍，例如1933年10月8日廣州教育局督學提議用《小學集解》頒行各校，用為初中及高小教材。陳濟棠認為，“初中及高小學生，智識初開，難遽語以精深名理，而基本教育又為進德之門，必有切近書籍，便能實踐躬行，始足同端趨向。宋儒朱子，手輯《小學集解》一書，為千數(shù)百年道學名儒所沿用，以為教小學正始之善本，其中以經(jīng)立義，以史證經(jīng)，嘉言善行皆切于身體力行，……《小學集解》一書，為朱子教做人之本”，堪稱“儒術修養(yǎng)之正歲，學者修養(yǎng)之初步，允堪定為標的，正人心，原風俗舍此無由”⑩《將小學集解編為教材》，《廣州民國日報》，1934年10月9日第3張第2版。。

另一種方法則是編輯經(jīng)書讀本。陳濟棠特別注重《孝經(jīng)》的作用，他認為孝是天之經(jīng)、地之義，所有品德的基礎，所有行為的起源。要想正人心，敦教化，使民德淳厚，以弭亂源，就要以孝為出發(fā)點?陳濟棠：《重刊〈孝經(jīng)〉注解序》，《華安》，1933年 第2卷第1期，第28頁。。因此他在燕塘軍事學?！疤碓O孝經(jīng)一科，購買《孝經(jīng)》一萬本”?《陳頒孝經(jīng)讀本》，《華安》，1933年第2卷第1期，第2頁。，令軍校中的軍人每人一本，朝夕研究，以涵養(yǎng)其德性，激發(fā)其孝思。他希望通過讓軍人讀習《孝經(jīng)》從而能夠正人心，施教化、保民彝，昌明大道，阻塞亂源。

廣東軍事政治學校秘書盧允衡為了迎合陳濟棠的意圖，特編撰《孝經(jīng)新詁》一書。據(jù)盧允衡自稱，他所編《孝經(jīng)新詁》“完全系達成陳總司令教孝之使命，故編成教本三部，以備小學、中學、大學學生同時得到新倫理觀念。其小學課本是根據(jù)集解精神，中學、大學課本系參照九江主義，尤其注重三民主義，以期在根本上講人心挽救?！雹佟陡缰袑W日昨講〈孝經(jīng)新詁〉》，《廣州民國日報》，1934年2月22日第3張第2版。《孝經(jīng)新詁》編成后，盧允衡多方經(jīng)營，希望能將其書作為學生讀經(jīng)的指定教本。后來林云陔批準將《孝經(jīng)新詁》轉(zhuǎn)呈國民政府西南政務委員會核定。盧允衡獲悉此書呈西南政務委員會核辦后，便爭取到西南政務委員麥煥章、楊熙績等的支持，西南出版物審查會通過審查，準予《孝經(jīng)新詁》出版。1934年秋，西南政務委員會決議通令教育機關辦理此書相關事宜。西南政務委員會秘書處便將此案轉(zhuǎn)交廣東省政府辦理。省府在辦理此案之前，先交金曾澄和許崇清兩人負責審查，擬具推行辦法。兩人經(jīng)過磋商，由許崇清起草審查意見書。盧允衡獲悉《孝經(jīng)新詁》教本審查意見書將由許崇清起草，就去找他，希望能夠通融，但許崇清并未答應。許崇清的審查意見指出：把講習經(jīng)旨、記誦德目當作道德教育的途徑，是以 Herbart的心理學為依據(jù)的。但這是進化論之前的心理學，已經(jīng)成為歷史的陳跡，不足為信。道德教育，與其只注重灌注道德觀念，還不如讓受教育者得到獲得道德經(jīng)驗，也就是說讓受教育者能夠去踐行那些道德觀念。所以他在結論認為，講說章句乃茍且記問之學，是不足以令人返于仁義的②許崇清：《〈孝經(jīng)新詁〉審查意見書》，《許崇清文集》，中山大學出版社，2004年，第144頁。。也就說許崇清對于《孝經(jīng)新詁》持反對的意見。該意見書經(jīng)西南政府委員會討論通過，又在1934年7月15日出版的《三民主義月刊》第4卷第1期發(fā)表③對此，許崇清回憶說：胡漢民他曾派劉蘆隱來向我索稿，我便將《孝經(jīng)新詁》教本審查意見書副本給他。而徐舜英回憶：胡漢民聽到陳濟棠提倡復古讀經(jīng)的消息，認為陳一旦得志，連孫中山先生的三民主義也不要了，大大的不以為然。因此他寫信給當時的廣東省政府空頭委員許崇清，問他對讀經(jīng)的看法。徐的回憶多籠統(tǒng)之處，此處仍似以許的回憶為確。關于胡陳的關系，陳紅民認為：現(xiàn)實處境使他們之間有一種既相互依存，又彼此沖突的復雜關系。為了各自的利益，都不愿將矛盾公開化，而始終給外界以“團結”的印象?！逗娎锏娜穗H關系與政治》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第70頁。。許的審查報告書產(chǎn)生了不小的影響，《中華教育界》曾轉(zhuǎn)載了該文，廣東有很多人閱后不愿再上《孝經(jīng)》的課。盧允衡見大勢不好，馬上向陳濟棠報告。陳聞報大怒，立即召開西南政務委員會緊急會議，免去了許的廣東省政府委員的職務，并給其他反對讀經(jīng)者予以警告。

除了個人編寫經(jīng)學教材外，還有集體組織的編寫經(jīng)學教材。1934年3月7日，廣東省教育廳公布了組織經(jīng)書編審會的計劃，教育廳將設立廣東省教育廳編審委員會。編審委員會設會長一人，以教育廳長兼任，委員若干，為編審委員。編審委員會的職權為：“第一，編輯各級學校經(jīng)學讀本，并分別指定為某學級某科精讀讀本，略讀讀本或參考讀本。第二，編輯各級學生修養(yǎng)讀本。第三，編輯小學朝會用本。第四，審查所編經(jīng)書稿件，第五，審查編入經(jīng)學之教科書。第六，辦理征稿事項?！雹堋督虖d組織經(jīng)書編審會》，《廣州民國日報》，1934年3月8日第3張第2版。編審委員會還要定期舉行會議，每月開一次常會，由委員長負責召集，遇有情況可以舉行臨時會議。此外，編審委員會還要舉行分組會議，由委員長指定各組委員和組長，組長應向委員長報告會議結果。編審委員會還制定了經(jīng)書的編輯辦法。

4月7日，經(jīng)書編委會舉行首次會議，出席者有委員長謝瀛洲，委員楊卓菴、馮侗、譚太安、任子貞、麥伯壯及教育廳主任秘書曾同春、秘書黃希聲等。會議由謝瀛洲主持，討論“關于編訂中小學經(jīng)書教科書等辦法，限七月底印就，分發(fā)各校教授?！雹佟督?jīng)書編委會首次會議》，《廣州民國日報》，1934年4月9日第3張第2版。5月11日，經(jīng)書編審會開始著手編經(jīng)書課本，計劃編訂內(nèi)容分高中、初中及小學三組。對于編成日期的要求略有延后，限暑期前編訂印刷完竣，即分發(fā)各縣市各級學校并令本年秋季始業(yè)時開始實施授經(jīng)，并將讀經(jīng)科計入學分，每學期成績?yōu)?學分②《教廳經(jīng)書編審著手編經(jīng)書課本》，《廣州民國日報》，1934年5月11日第3張第2版。。6月18日，經(jīng)書編審會章程呈送省府，第295次省務會議通過施行③《教廳設經(jīng)書編審會》，《廣州民國日報》，1934年6月18日第3張第2版。。7月8日，自各經(jīng)學專家費月余之工作，對于小學經(jīng)史教材全部業(yè)已搜集完妥，俟日間開會審查后，即先行交編印局印刷，趕于下學期各小學開業(yè)時采用。而初中經(jīng)史教材，亦趕于本月底之前搜集畢事，至高中經(jīng)書材料，則俟初中經(jīng)書完成后，始繼續(xù)匯集。教育廳預算印小學課本五萬本④《教廳編經(jīng)學教材》，《廣州民國日報》，1934年7月8日第2張第3版。。黃麟書接任省教育廳長之后，8月3日，他“函請經(jīng)學家劉子修、麥伯狀、譚太沖、楊壽昌、關國庰、石興英等繼續(xù)擔任編經(jīng)工作”⑤《教廳積極編輯中小學經(jīng)學課本》，《廣州民國日報》，1934年8月4日第3張第2版。。中等學校編經(jīng)材料，仍須繼續(xù)搜集，限于本月中旬搜集完妥。此外，教育廳與商務印書館商定將經(jīng)學教本交其印刷。8月6日，編審委員會開會，出席者楊果菴、馮侗若、石懋謙、譚太沖、關燦堂、劉子修、黃麟書、黃希聲、黃介平、陳良烈。會議“制定《經(jīng)訓讀本》小學之部編輯大意一篇，又將小學五、六年級《經(jīng)訓讀本》分別修正，并托由商務印書館代印?！雹蕖督虖d編輯經(jīng)訓讀本》，《廣州民國日報》，1934年8月9日第3張第2版。

小學五、六年級《經(jīng)訓讀本》的大致情況如下：《經(jīng)訓讀本》的用意是使學生具有基本道德，其編輯大意開宗明義說：“凡一國民族之生存，必有其基本道德之智識，此篇意在因?qū)W生年齡程度之關系，約取經(jīng)訓灌輸以基本道德之智識，且訓練行習之，名曰經(jīng)訓讀本?！敝劣诰庉嫿?jīng)訓讀本的原則，編輯大意中第二條說：“經(jīng)旨宏深，經(jīng)文奧博，且時代遞嬗，生活習慣或有不同，此《經(jīng)訓讀本》意在取經(jīng)訓中原理原則，有普遍性，切近于現(xiàn)在生活而文義明顯者。所編經(jīng)文以《四書》《孝經(jīng)》為本，漸次及于群經(jīng)。各類深淺，先后相承而下，期于彼此意義，互相發(fā)明。專錄經(jīng)文，取便誦讀，且表示經(jīng)訓之莊嚴?！睂τ谌绾螌W習《經(jīng)訓讀本》，編輯大意也做出了具體的要求，編輯大意第三條說：“自小學五年級以上，至高中三年級，每周皆有經(jīng)訓讀本兩小時”，第五條說：“精讀之文在精不在多，小學五年級每小時約授二十五字至三十字，六年級約授三十字至三十五字?！雹摺督?jīng)訓讀本小學部編輯大意》，《廣州民國日報》，1934年8月9日第3張第2版。

至于如何實施讀經(jīng)，教育廳也進行了一番討論。教育廳奉令開始編纂教本的時候，即約請經(jīng)師宿儒詳細探討。當時有三種主張：第一為全讀，第二為選讀，第三為全讀和選讀并行?！雹唷蛾悵?、肖佛成提倡中小學讀經(jīng)案的辦理經(jīng)過—黃麟書在聯(lián)合紀念周報告摘錄》，《陳濟棠研究資料》（1928—1936），廣東省檔案館，1985年，第312頁。主張全讀者，其理由為：一、應絕對尊崇經(jīng)書，不應對經(jīng)書任意取舍；二、各經(jīng)都有完整的體系，不應隨便割裂；三、經(jīng)文必須全部熟讀，不應有所遺漏。主張選讀者，其理由為：一、學?？颇窟^繁，余力讀經(jīng)時間有限，而經(jīng)書浩博，未易卒讀，就算是學者也會望洋興嘆，是尊經(jīng)反而廢經(jīng)也；二、經(jīng)義宏深，非中小學生所能盡解，故應按學生年齡心理，由淺入深；三、編經(jīng)之法，分門別類，實始自班固《白虎通義》至晚清陳澧《漢儒通義》。一方面擷取群經(jīng)精華，一方面引起綜貫全經(jīng)之興趣；四、時代遞嬗，生活習慣多有不一，編經(jīng)是為了約取圣訓中具有普遍性、永久性的原理和原則，選擇適合于現(xiàn)代生活者以讓學生得到道德的訓練。主張全讀、選讀并行者，其理由為：一、中小學生要全讀經(jīng)書，用新編的《經(jīng)訓讀本》作為修養(yǎng)用書，按照年齡逐步實行，于學校道德教育上可以起到作用；二、中小學全讀《孝經(jīng)》《四書》，同時采用《經(jīng)訓讀本》，即可于教之《四書》外，兼及群經(jīng)之適合于中小學生程度者，如《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》諸篇，類多小學要言，及各《學記》一篇，尤當為師范生所必讀。如能因材施教，實有莫大價值①《教廳編輯經(jīng)訓讀本經(jīng)過》，《廣州民國日報》，1934年10月19日第2張第2版。。教育廳把以上三種意見交送政治研究會研究，最終決定全讀和選讀并行。1934年10月12日，廣東公布了《中小學經(jīng)訓實施辦法》，自當年起。

11月14日，廣州市教育局訓令市轄各中小學及各職業(yè)學校實施經(jīng)訓。市教育局抄發(fā)陳、蕭兩委員提案及政治研究會教育組提案給各校校長。市教育局規(guī)定，“擇教員中有經(jīng)學研究者充任經(jīng)訓教師，其授課時間，中學及職業(yè)學校每周兩小時，小學及學塾每周三節(jié)，共九十分鐘，將修學指導及活動時間酌量核減，以便轉(zhuǎn)授經(jīng)學?！雹凇侗緦W期起市轄各校實施經(jīng)訓》，《廣州民國日報》，1934年11月15日第3張第2版。12月22日，化縣各校也分別增授經(jīng)訓。其縣立一中、經(jīng)正中學、五區(qū)區(qū)立農(nóng)校、縣立工業(yè)學校、縣立鄉(xiāng)師學校等均將每周勞作或?qū)嵙晻r間縮減二小時，以所余二小時改授《論語》，各小學則每周增授經(jīng)訓三十分鐘，以空閑時間為教授《孝經(jīng)》時間③《化縣各校近分別增授經(jīng)訓》，《廣州民國日報》，1934年12月22日第3張第2版。。

（二）經(jīng)訓培訓班：為讀經(jīng)運動培育師資

1935年2月，廣州市教育局為培養(yǎng)小學經(jīng)訓師資人才起見，決定在市立第一、二、三中學及市立廿六小學校設立經(jīng)訓研究班，召五、六年級主任教員分別研究。經(jīng)訓研究班有如下之規(guī)定：學員：一、凡五、六年級任教教員，如自信于經(jīng)訓有深切了解，無須講授者，準由校長報明，由導師指定課本，頒發(fā)講義，自行研究；二、凡五、六年級任教員，于經(jīng)訓欲得詳明講授者，準由校長報名，編入班內(nèi)研究；三、各市校教員，雖非五、六年級任或?qū)偎搅W校教員，而欲研究經(jīng)訓者，準其報明本局侯查，各班若有學額，亦得編入研究。學科：一、經(jīng)學通論，授以群經(jīng)源流大旨，及治經(jīng)門徑；二、《孝經(jīng)》章句，授以《孝經(jīng)》句讀及傳注異同；三、《經(jīng)訓讀本》，授以教育廳所頒課本，解意釋義。給證：各學員修業(yè)期滿，提出研究心得之論文審查后，給予證明書。其在班外自行研究者，亦提出心得論文，并經(jīng)口試合格者，給予版外研究證明書，三個月后無證明者，不得任市校經(jīng)訓功課④《市教育局設經(jīng)訓研究班》，《廣州民國日報》，1935年2月14日第3張第2版。。2月23日，廣州市教育局決定聘胡默遠、陳武章、劉冕卿三人為經(jīng)訓研究班導師，并定3月1日開學上課，為期3個月⑤《教局定期開經(jīng)訓校務會議》，《廣州民國日報》，1935年2月23日第3張第2版。。經(jīng)訓班開課后，請求加入者仍多，廣州市教育局遂擬增加校外班1班⑥《經(jīng)訓班開課后》，《廣州民國日報》，1935年3月27日第3張第2版。。經(jīng)訓班共有學員532人，其中市一中經(jīng)訓研究班有學員58名，市二中經(jīng)訓研究班有學員55人，市三中經(jīng)訓研究班有學員86名，市立第二十六小學經(jīng)訓研究班有學員55名，校外經(jīng)訓研究班、函授學員有269名⑦《經(jīng)訓研究班學員統(tǒng)計五百廿三名》，《廣州民國日報》，1935年4月22日第3張第2版。。4月27日，廣州市教育局鑒于仍有請求參加經(jīng)訓研究班者，遂擬定“繼續(xù)開辦第二期以收容未經(jīng)研究經(jīng)訓之小校教職員”。⑧《將續(xù)辦第二期經(jīng)訓班》，《廣州民國日報》，1935年4月27日第3張第2版。5月27日，第一期經(jīng)訓班臨近結束，廣州市教育局制定審查成績辦法。其內(nèi)容為各學員應遵照章程，將研究心得做成論文，提交審查。畢業(yè)論文題目分自擬和導師指定兩種。其中導師指定之題目為：一、孝經(jīng)為六藝之總匯；二、謹身節(jié)用以養(yǎng)父母論；三、經(jīng)學救國論。如無論文提交者，雖修業(yè)期滿，亦不發(fā)給證書。除班內(nèi)研究之學員毋庸口試外，班外研究之學員，除繳交論文外，聽候示期來教育局口試①《市小教員經(jīng)訓班月底修業(yè)期滿》，《廣州民國日報》，1935年2月27日第3張第2版。。6月9日，第一批班外學員在廣州市教育局舉行口試，口試時間為上午8時至11時，下午1時至4時?？谠嚇藴蕿椤罢獑枴缎⒔?jīng)》或《經(jīng)訓讀本》章句之意義，以能解釋清楚，能教授小學者為及格”②《經(jīng)訓班學員近已修業(yè)期滿》，《廣州民國日報》，1935年6月9日第2張第3版。。6月17日，第二批班外學員繼續(xù)在廣州市教育局舉行口試。6月24日，廣州市小教聯(lián)會何思溥等函請教育局續(xù)辦第二期經(jīng)訓研究班，其文曰：“市教育局舉辦第一期經(jīng)訓班，系以收容五、六年級主任為原則，其余四年級以下各主任，每為班內(nèi)學額所限，向阻者大不乏人，付思市校班級主任，因按年遞升，或因級任互調(diào)，低年級主任往往升為高年級主任，將來學校施行經(jīng)訓，頗多窒礙，為此函達呈會，轉(zhuǎn)呈市教育局賡續(xù)辦理經(jīng)訓研究班，以便研究?！雹邸妒行〗?jīng)訓練班定期頒發(fā)畢業(yè)證》,《廣州民國日報》，1935年6月25日第3張第2版。6月29日，經(jīng)訓班在廣州市政府禮堂舉行畢業(yè)典禮，出席者有市長劉紀文、教育局長陸幼剛、經(jīng)訓班主任胡伯孝、經(jīng)訓班教師劉冕卿及各機關代表。本期經(jīng)訓班及格者共399人，劉市長向各班代表頒發(fā)證書④《市小教員經(jīng)訓班昨發(fā)給學員證書》，《廣州民國日報》，1935年6月30日第2張第3版。。

9月5日，第二期經(jīng)訓研究班開始接受報名。截止15日報名者有444名，班內(nèi)研究者為372人，班外研究者為72人。第二期經(jīng)訓研究班分別設立在廣州市第一中學、第二中學、集美中學及第二十六小學。第二期經(jīng)訓班所聘經(jīng)學導師為陳武章、胡默念、劉子修、胡熊鍔⑤《第二期經(jīng)訓研究班》，《廣州民國日報》，1935年9月19日第3張第2版。，學員則以市小學三、四年級教員為主⑥《第二期經(jīng)訓研究班定十月一日上課》，《廣州民國日報》，1935年9月7日第3張第2版。。此外，市教育局決定設立函授班1班，專為各私立小學教員或市立小學一、二年級教員無暇到校授課者而設，由導師指定課本頒發(fā)講義，自行在班外研究⑦《二期經(jīng)訓班設立函授班》，《廣州民國日報》，1935年9月10日第3張第2版。。又由于報名入班研究者甚多，教育局決定增設義務班，將所設班額由4班增為5班⑧《市教局設經(jīng)訓義務班》，《廣州民國日報》，1935年9月28日第3張第2版。。9月30日，《廣州民國日報》發(fā)表社論，希望經(jīng)訓班學員，能成為“導善之人”⑨《所望于第二期市小教員經(jīng)訓班》，《廣州民國日報》，1935年9月30日第1張第2版。。10月1日，第二期經(jīng)訓研究班正式開課。12月13日，經(jīng)訓班導師擬定畢業(yè)論文題目，供學員選擇。其題目為：一、通經(jīng)還在致用論；二、小學實施經(jīng)訓之方案；三、立身行道揚名于后世以顯父母論；四、戰(zhàn)陣無勇非孝也論；五、經(jīng)正則庶民興說；六、明戚繼光言為將者必讀《大學》《孝經(jīng)》《左傳》《通鑒》諸書，其說然否，試詳論之；七、《論語》子夏曰“事君能致其身”，而《孝經(jīng)》稱不敢毀傷，兩義似不相容，試申其說；八、《孝經(jīng)》言“父有事，子則身不陷于不義”，而《孟子》云“父子之間不責善”，其說能相同否；九、人之行莫大于孝，而罪莫大于不孝⑩《市小學教員經(jīng)訓班將畢業(yè)》，《廣州民國日報》，1935年12月13日第3張第2版。。1936年1月1日，第二期經(jīng)訓班結業(yè)停課。1月6日，班外研究人員在市教育局進行口試?《市小教員經(jīng)訓班口試》，《廣州民國日報》，1936年1月7日第3張第2版。。1月27日，市教育局公布通過考試者名單，其中班內(nèi)研究學院及格者，甲等方炳芬等118人，乙等甘瑞梅等192人，丙等文慧珠等72人。班外研究學員甲等王時滿等28人，乙等文玉昆等62人，丙等王伯熙等7人①《市小教員經(jīng)訓班放榜》，《廣州民國日報》，1936年1月27日第3張第2版。。2月8日，第二期經(jīng)訓班畢業(yè)典禮在廣州市政府禮堂舉行，教育局長陸幼剛發(fā)表訓詞。他指出，“要陶冶青年忠孝仁愛信義和平之國民道德，須實施經(jīng)訓。”他又指出實施經(jīng)訓要注意以下四點：一、要參考眾說，毋株守一家；二、要明瞭時代，毋食古不化；三、要能淺近，毋囫圇吞棗；四、要身體力行，毋徒尚記問。②《市小教員經(jīng)訓班昨行頒證禮》，《廣州民國日報》，1936年2月9日第3張第2版。訓詞之后，陸幼剛向?qū)W員代表發(fā)畢業(yè)證書。至此，廣州市教育局舉辦的兩期經(jīng)訓班落下帷幕。為使今后小學教員有充分經(jīng)學知識，廣州市教育局呈請省教育廳，令省內(nèi)各師范學校一律增授經(jīng)學，每周須以二小時為限，俾各師范生畢業(yè)后，即能充任小學經(jīng)學教員③《市教局長呈請師范學校增授經(jīng)學》，《廣州民國日報》，1936年2月7日第3張第2版。。

（三）不合時宜的讀經(jīng)：時人對讀經(jīng)運動的評價

當時的進步人士對陳濟棠提倡讀經(jīng)有如下的評論：帝國主義附庸政治的統(tǒng)治者，是肩著兩重任務的，一是孝敬主人，二是養(yǎng)活自身，而二者的重心都集中于剝削人民，人民的膏血是有限的，在生活的惡化中，必然起來決斗。所以一切騷亂遍于各地，同時統(tǒng)治者便需要施行殘酷的壓迫，需要擴大壓迫的武器，所以6年來殺人如麻，血腥遍地。但是，騷亂終不能停止，而且日益加甚，于是又多方設計，什么“三分武力，七分政治”“發(fā)揚民族精神”“復興固有文化”“注重道德教育”等等都不斷地見諸公犢。憧憬于人們腦海中的忠孝仁愛信義和平之道德節(jié)目，一部分是封建統(tǒng)治術的殘跡，一部分是資本主義虛偽的欺騙，在生活不平等的社會中，實際上哪里有忠孝仁愛信義和平之可言？統(tǒng)治者的屠刀失了效力，轉(zhuǎn)而向張?zhí)鞄熎蜢`符，其用意是欲把千千萬萬的學校青年，引到古冢中去，使不復見天日，以保持其子孫萬世的基業(yè)④何文毅：《從陳濟棠提倡讀經(jīng)說到政治》，《抗爭》，1933年第2卷 第9期，第8頁。。

對于讀經(jīng)能收到的效果，進步人士亦表示質(zhì)疑。如唯如認為，廣東的讀經(jīng)首先沒有專門的人才，廣東軍事當局有志復古，應當招攬博學鴻儒，講明經(jīng)學，可惜廣東目前沒有一個經(jīng)學大師可以擔當這樣的重任。因為通經(jīng)的人才少，所以高中的經(jīng)義教科書久久未能編成。省政府雖有中小學讀經(jīng)的議決案，一年以來，尚未見諸實行，將來全省中小學一旦實行讀經(jīng)，經(jīng)師的供給，至感困難。如果以國文教員濫竽充數(shù)，必致曲解誤會，引學生趨于離經(jīng)叛道的歧途。所以熱心復古的人，不能不承認這是一樁遺憾。其次，無健全的理論。廣東軍事當局提倡讀經(jīng)祀孔，自然想“轉(zhuǎn)移人心，整頓風俗”，以挽救中國的危亡。可是他沒有認清中國固有的文化和今日世界的大勢。時代是進化的，環(huán)境已經(jīng)改變了?？酌现?，先王之法，只適合于閉關自守的時代，決不能適用于海禁大開、列強競爭的今日。拍馬屁的文人，只會歪曲總理尊重舊道德的言論，以作為讀經(jīng)祀孔的依據(jù)，而迎合軍事當局的意圖。他們不明白總理在民族主義中教導我們要迎頭趕上西方文化，在建國大綱和建國方略，更是借鑒了西方的政治制度和科學，絕不是謹守孔孟之道和先王之法的，所以當今的復古是違背總理的遺教。它的理論薄弱，經(jīng)不起一擊；有思想的人是不會盲目跟從的。最后，沒有民眾的同情。廣東軍事當局，近年來為了充實軍備，（如購買大量的坦克和飛機）增加各種賦稅—如洋米稅、洋紙稅、田畝捐、省外貨物保護稅、生絲出口檢驗費，都是增加農(nóng)民的負擔，阻礙生產(chǎn)的—人民為虐政所迫，還不能解決生活問題，自然顧及不到禮儀。軍事當局如果真正了解孔孟的經(jīng)旨，首先要減輕賦稅，以蘇民困；徒然提倡讀經(jīng)祀孔，而不疏解民困，便是舍本逐末了。所以一般民眾并不關心讀經(jīng)祀孔，只把它看作是軍政界少數(shù)人的事情罷了。深受西化影響的廣州青年學生，決不會被綱常名教束縛住身心，即使中小學加授經(jīng)學，也不過是“言者諄諄，聽者藐藐”，斷不會令他們真心信服①唯如：《廣東的復古運動能收效嗎？》，《清華周刊》，1934年 第42卷 第3～4期，第30頁。。所以唯如斷定廣東軍事當局的復古運動，不會有效果，這只是殘余的封建思想和守舊勢力的回光返照而已。一旦軍事當局倒臺，這種開倒車的運動便會停止，決不能持久。

小 結

廣東的讀經(jīng)運動隨陳濟棠的命運而轉(zhuǎn)移。1936年8月陳濟棠離粵居港，這標志著他對廣東統(tǒng)治的結束。8月18日，新任廣東省教育廳廳長許崇清以“本省各校課程，均有讀經(jīng)，殊與中央教育主旨大相違背”②《許廳長除舊布新》，《廣州民國日報》，1936年8月19日第3張第1版。為由，通令各中小學，自1936年起，一律依照部頒修正中小學課程辦理，不得變更。這實際上等于廢除了讀經(jīng)課程。至此，廣東為期兩年之久的讀經(jīng)運動宣告終結。應該如何看待或者評價這兩年的讀經(jīng)運動呢？筆者認為，在新文化已經(jīng)逐漸確立并且日益扎根之后，讀經(jīng)已經(jīng)喪失了活動的土壤和資源。由于新式教育的普及和推廣，此時廣東已經(jīng)很難找到用于讀經(jīng)的教材和師資，不得不匆促地編寫教材和舉辦經(jīng)訓培訓班，但是效果并不理想。這說明雖然地方的強勢人物借助其政治力量強行推廣讀經(jīng)運動，也只是文化上的一次逆流而動罷了，新文化前進的車輪已經(jīng)不可阻擋。隨著強權的倒臺，讀經(jīng)運動也就隨之消散了。