張 波, 姚頌平

(1. 上海對外經(jīng)貿(mào)大學 體育部，上海 201620； 2. 華東師范大學 體育與健康學院，上海 200241；3. 上海體育學院，上海 200438)

對中西體育文化進行比較有助于加深對體育文化的理解，但因體育概念本身的爭議，當前研究存在以下兩方面問題。

(1) 有些比較研究在選擇研究對象時，已經(jīng)預設了結(jié)果。將競爭性身體活動和養(yǎng)生性身體活動進行比較，得出中西體育文化的異質(zhì)性結(jié)論，認為：“古代中西體育文化在表現(xiàn)形式上，存在著“養(yǎng)生”與“競技”的差異”[1]。不管結(jié)論準確與否，其論證的邏輯不成立，因為選擇的對象本身是異質(zhì)性的。因而，筆者選擇體育賽會這一同質(zhì)性的研究對象，探究2種體育文化現(xiàn)象的“同”和“異”。中西方均有體育賽會，而且規(guī)模和影響力在當時都極為盛大，其代表分別是古中國的射禮賽會和古希臘的奧林匹克賽會。本文主要圍繞兩大體育賽會的構(gòu)成條件、組織程序和宗旨理念展開比較。

(2) 很多比較研究只看到形式上或文化選擇上的差異性，卻忽視了背后的共性。例如：體育文化精神視角方面的比較研究只分析中西體育的差異性[2]；身體哲學視角方面的比較研究只分析中西方體育思想的差異[3]；中西傳統(tǒng)體育文化方面的比較研究也只有差異或不同[4]。只研究“異”，無可厚非，但如果比較研究只有“異”而沒有“同”，就難以挖掘更深層的內(nèi)涵和價值。中西體育在表現(xiàn)形式上的“異”是顯而易見的，但其背后的“同”更加值得深思。在人類文明的發(fā)展過程中，始終面臨一個終極命題——如何更好地生活在一起，即社會秩序的構(gòu)建。在面臨這一哲學問題時，中西方做出了不同的文化選擇。中西體育賽會作為大型的社會集體活動，均參與了各自社會秩序的構(gòu)建。兩者的“同”，同在相同的問題背景；兩者的“異”，異在不同的解決方式。因而，筆者在進行比較時，以共同的秩序教化和不同的德性選擇為背景展開。

無論古今中西，作為一種集體性的大型社會活動，體育賽會的影響舉足輕重。尤其是在古代，體育賽會是極為有效的社會教化手段。不同文化所推崇的社會理念和道德觀念都會滲透到體育賽會中。因而，對中西體育賽會進行比較，不僅可以理解為2種文明對待競爭的不同態(tài)度，還可以在2種文明面臨共同秩序問題所做的選擇中，加深對體育賽會中德性追求的認識。不管是在古希臘還是古中國，體育賽會都是人們宗教信仰的歸屬方式和文化精神的集中體現(xiàn)。古代賽會真正成為一項全體公民都能夠參加的、普遍性的活動，并滲透到社會生活的各個層面[5]。盡管中西體育賽會選擇了不同的形式，但在社會秩序教化和個人德性教化方面，其終極關(guān)懷是高度一致的。這種普適性價值仍有極強的當代意義，需要理解與傳承。

1 中西體育賽會構(gòu)成條件的比較

1.1賽會興衰時期：“軸心時代”的歷史際遇公元前1世紀前后，人類文明在幾個不同的地區(qū)開始萌發(fā)。雅斯貝爾斯將公元前800年—公元前200年的時期稱為“軸心時代”[6]。在這段時期內(nèi)，人類至今賴以自我意識的幾大文化模式大致確立，古希臘的柏拉圖、中國的孔子、以色列的猶太教先知、印度的釋迦牟尼等偉大的精神導師同時出現(xiàn)，塑造了不同的文化傳統(tǒng)，至今影響著人類文明。在這一歷史時期，2種體育賽會在中西文明中各自萌發(fā)。公元前1046年—公元前771年的西周，射禮賽會上可至君王，下可遍及鄉(xiāng)社民間，可謂盛極一時。公元前776年，古希臘奧林匹克競技會開始進入史冊，并成為人們唯一有機會獲得與神媲美的至高榮耀。巧合的是，2種賽會衰落的時期也很相近，都是在公元前200年—公元200年。

2種賽會的歷史際遇在“終極關(guān)懷的覺醒”中開始，在文化轉(zhuǎn)型中沒落。面對“如何才能更好地生活在一起”這一永恒的社會命題，體育賽會成為中西文明的共同選擇。由于構(gòu)建社會和諧有序時的路徑選擇不同，2種體育賽會被賦予了截然不同的形式與風格。中國古代的射禮賽會為當時的思想家所推崇，其將“以德引爭”的哲學內(nèi)涵融入了社會和諧有序的理論重構(gòu)之中，最終以“射以觀德”的文化遺產(chǎn)塑造著中國人對 “爭”的內(nèi)在認知。古希臘的奧林匹克賽會亦被當時的哲學家所關(guān)注，其“以爭競榮”的文化特色體現(xiàn)了社會平等有序的價值理念，最終以“追求卓越”的文化遺產(chǎn)左右著西方人對“競”的深層理解。

1.2競賽時間規(guī)模：社會教化的集體盛宴當今體育賽會間隔時間多為1年，大型賽會間隔4年，如奧運會、足球世界杯賽等。這種方式既能滿足人們對賽事的渴望，又足以調(diào)動大家對下次賽事的期待。古代賽會舉辦時間的間隔與今天極為相像，但不是出于大眾心理或經(jīng)濟原因的考慮。古中國射禮賽會舉辦的時間間隔無明確記載，但大射禮(由君王主辦的射禮賽會)和鄉(xiāng)射禮通常每年舉辦1次。古希臘賽會自公元776年開始，明確記載每4年舉辦1次。這種間隔方式與太陽和月亮的運行有關(guān)[7]。從2種賽會舉辦的周期看，它們都與自然周期的更替有關(guān)。這與古代社會的生產(chǎn)制度、宗教祈福有著緊密聯(lián)系。定期舉行的重大集體活動可以建立社會成員的歸屬感和凝聚力。

從2種賽會的規(guī)模來看，可謂舉全國之力。據(jù)甲骨卜辭記載，商代的射禮大約持續(xù)20 d左右[8]52。古希臘奧林匹克競技會的全部賽程需要5 d。從當時的生產(chǎn)力條件和社會規(guī)模來看，兩大古代賽會的參與度和受關(guān)注度甚至高過今天的體育賽會。在中國的先秦時期，射禮賽會有4種形式，分別在不同的場合進行比賽。上至王公貴族，下至社會精英，均可參加與其身份相應的競賽。古希臘也有四大賽會，所有的自由民均可參賽。當時的體育場可容納萬人，幾乎所有的公民均可觀賽。2種賽會分別是各自社會重要的集體性活動。通過當時社會公民普遍關(guān)注的大型集會，人們不僅可以感受體育，還可以將整個社會觀念內(nèi)化到每個社會公民的內(nèi)心，實現(xiàn)社會教化的功用。通過這種集體盛宴，中國人體悟等級有序的和諧，希臘人則感受平等有序的自由。

1.3賽會舉辦地點：同為學校的育人之所體育作為一種教育方式而被世界所公認，其經(jīng)典案例可追溯至兩大賽會的舉辦之地。射禮賽會有專門的場所，如辟雍、射宮等，是一種四周臨水澤的建筑物。當時，貴族都是在這里開展最早的學校教育。古希臘競技場也是人們社會集會的重要場所，例如：在斯巴達，城邦統(tǒng)一組織體育訓練；在雅典，這種學堂是一種高等學堂[8]。蘇格拉底等哲學家都是在競技場中接受哲學啟蒙教育的。

在看似歷史巧合的背后，往往有其內(nèi)在的規(guī)律可循。古代社會生產(chǎn)力水平低下，大型的公共場所往往兼具多種社會功能：開展射箭教習的場所，除了有其他教育作用外，往往與宗廟相連；古希臘競技場除了可以教化民眾之外，同樣也離不開神廟的庇佑。最早開展的體育競賽離不開祭祀、宗教的支撐。神圣的力量賦予體育活動嚴肅性，使其得以從游戲娛樂中分離出來。隨著人類理性的啟蒙，教育成為社會發(fā)展的核心推動力，大型社會活動自然成為教育陣地。因而，中國的大學發(fā)端于射宮等地，而古希臘的教育首現(xiàn)于競技場上。中國思想家孔子曾有“君子無所爭，必也射乎”[9]的名句；西方哲學家柏拉圖也有“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”[10]的箴言。體育賽會作為當時大規(guī)模的社會活動，與教育的結(jié)合并非偶然。一位希臘年輕人去體育館并不僅僅是為了接受嚴酷的訓練，也是為了滿足其社交快感。這種教育功能不僅包括體育教育，還包括文化和道德教育[11]。中西方開展體育競賽的地點均為學校的雛形，并賦予體育競賽以教化意義。

1.4賽會參與人員：德行兼?zhèn)涞馁F族要求由于社會生產(chǎn)力所限，古代社會文化活動多發(fā)生在有閑階級中。中西方參與體育賽會的人員均為貴族出身。從春秋時期記載射禮的資料看，舉辦和參加射禮的最高身份是王公(如楚昭王、魯隱公)，其次是孔子，再次是卿大夫(如范獻子是晉國大臣，養(yǎng)由基是楚國大夫)[12]。從總體上講，參賽人員未超出貴族的范疇。所謂“禮不下庶人”，平民很少有機會參與這種賽會。古希臘對參賽人員只有3條要求：男性、希臘血統(tǒng)、自由人[13]。這3條同時也是古希臘貴族的標準。

古代參與體育競賽的貴族不僅需要出身高貴，更需要有德行。這一點中西方再次不謀而合?！抖Y記·射義》記載：孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻[14]。孔子提出：打敗仗的將軍、亡國的大夫和不求上進的人不能進入觀看，這樣只有一半的人能夠進入；要求能夠堅持按照禮儀標準做事的人才能留下，又走掉一半；最后要求好學從禮、至死不變的人才能留下。這段話除了反映當時“禮崩樂壞”的社會失范外，還展現(xiàn)了儒家思想對參射人員的德行要求。古希臘同樣對參賽者提出了德行方面的高要求：運動員必須被證明是自由人、未被剝奪公民權(quán)、無瀆神行為，并事先進行了10個月的集訓[15]。所有的運動員、親屬與教練員，都必須對公豬的內(nèi)臟發(fā)誓，不會在奧林匹克競賽中有任何作弊行為[16]。作為古代社會集體活動的體育賽會，被賦予了高尚的道德關(guān)懷，用以進行社會教育，這使得體育競賽不僅僅是身體的較量，更是德性修養(yǎng)的鍛煉。反觀今日之體育賽場，我們更應知曉：中西體育賽會自誕生之日便已肩負起德性的追求。

2 中西體育賽會的組織程序比較

2.1競賽裁判設置：規(guī)則意識的社會教化體育競賽與一般游戲的區(qū)別之一在于：是否有獨立的第三方作為裁判員。裁判員是保證競賽開展的重要環(huán)節(jié)。設置了裁判員，就意味著該活動是追求公平公正的，其給予整個社會的信號是積極的。在裁判員角色的設置上，中西方有異曲同工之妙。據(jù)史書記載，中國的裁判員隊伍設置得較為系統(tǒng)全面，有主、副裁判員，還有助理裁判員，裁判員的人數(shù)不少于7人[12]。古希臘賽會則是逐步完善其裁判系統(tǒng)的，從最初的1名裁判員，逐漸增加到9名裁判員，并實現(xiàn)了職責的分工。公元前348年，最終將裁判員人數(shù)確定為10名，不再增減[17]。

中西方2000年前的裁判員隊伍，不遜當今，而且兼具豐富的內(nèi)涵。中國古代的主裁判稱為“司射”。在比賽開始前會進行“誘射”，相當于做示范，起到教化參射者的作用。古希臘的裁判員則兼有現(xiàn)代奧委會委員、裁判員和仲裁員的職能[11]。中西方裁判員團隊在保證賽事的公平性方面也都各有妙招。中國古代裁判員充分利用監(jiān)督和公開的做法，每射中一矢，就有“獲者”高聲唱“獲”，讓所有的人都能夠聽見；同時，由另外一個人“釋獲者”計算成績。整個過程在“司射”的監(jiān)督下完成，以保證結(jié)果的公正。

古希臘則充分利用宗教的力量。比賽的裁判員必須是祭司或德高望重的人，他們在比賽前要向神起誓，不會出現(xiàn)收受賄賂、欺騙、作假等不公正的行為[18]。《荷馬史詩》中有關(guān)于違反規(guī)則的懲罰，如“要把強有力的普里阿摩斯請來，讓他用牲血封證誓約遵守……誰也不能毀約，踐毀我們在宙斯監(jiān)督下所發(fā)的誓咒”[19]。裁判員除了能夠保證競賽公平開展之外，也是對當時社會規(guī)則認可和內(nèi)化的一種重要方式。中西方體育賽會通過不同的方法，保證了裁判員的公正執(zhí)法，使得整個社會的規(guī)則意識得以強化。

2.2賽會儀式流程：集體活動的神圣教化中國射禮賽會和古希臘奧林匹克賽會均有開幕、閉幕的儀式流程，可謂程序完備。中國古代射禮賽會開始前往往要舉行祭祀活動，而且禮儀色彩濃厚。賽前主辦方要邀請對方，有三揖三讓之禮。正式開始前，還有運動員入場、主裁判員(司射)入場等環(huán)節(jié)[20]。古希臘賽會的第一天早上向宙斯宣誓，然后有傳令賽、吹號賽、少年賽，下午是哲學家等宣讀作品、發(fā)表演說等[21]。祭祀和宗教的力量保證了整個賽事的神圣性，在神圣的力量面前，人們保持了一種精神上的肅穆和崇敬。正賽之后都有頒獎和慶祝儀式：古中國是負者飲罰酒等；古希臘賽會的第5天向運動員授獎，還有慶祝活動。2種賽會的結(jié)束都是整個社會的集體狂歡。

2種賽會流程都有極強的祭祀和宗教色彩。中國的射禮賽會凸顯禮的特點，所有禮的細節(jié)都有宗教意味；古希臘賽會流程則體現(xiàn)出對神的崇敬，莊嚴的宣誓帶有極強的宗教力量。“第1天與最后1天只舉行偉大的宗教典禮與祭典”[16]。宗教祭祀保證了賽會的嚴肅性。在帶有宗教色彩的集體活動中，人們不僅感受到體育運動帶來的歡愉，更有整個社會價值觀的內(nèi)在滲透。更為有趣和巧合的是，2種賽會均與音樂有關(guān)聯(lián)。射禮賽會的第三番射時，需要配合音樂射中才能算數(shù)；古希臘奧林匹克賽會進行時也有音樂、戲劇的比賽?！叭踅淌雷颖匾远Y樂。樂，所以修內(nèi)也”[14]。音樂教育作用于人的內(nèi)心，為古人所重。體育與音樂同時出現(xiàn)在賽會中，更加突出了賽會的社會教化價值。從2種體育賽會儀式的流程中均可看到神圣教化的意味，體育賽會、宗教與音樂的結(jié)合實現(xiàn)了極佳的社會教化效果。

2.3競賽基本規(guī)則：社會秩序的道德內(nèi)化競賽規(guī)則是保證競賽屬性的基本要素，中西方均有完備的規(guī)則保障。中國射禮競賽的規(guī)則具有突出細致和禮儀的特點。主賓雙方兩兩比射，每輪4支箭，進行3輪比賽，稱為“三番四矢”。如射中，先由“獲者”高聲唱“獲”，然后由“釋獲者”坐下釋筭，每射中一矢即放一枝筭籌在地以計數(shù)[22]。規(guī)則設置具體明確，既公開透明，又便于操作。人們在遵守規(guī)則的同時，也是一種規(guī)則意識的培養(yǎng)。另外，禮儀是被寫入規(guī)則的，入場的禮儀、結(jié)束的禮儀等環(huán)節(jié)不可或缺。這也是將社會規(guī)則融于體育競賽的教化過程。“故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射”[14]。通過將社會最高的秩序原則——“禮”融于體育賽會的“射”之中，人們在競賽中反復修煉自身的德性修為，將整個社會的秩序原則內(nèi)化為個人的德性品質(zhì)。

古希臘奧林匹克賽會的規(guī)則突出公開和宗教的特點。跑步和摔跤等比賽在競技場內(nèi)進行，所有觀眾和裁判員都在場邊觀看。競賽結(jié)果不僅公開，而且均通過物理尺度衡量。冠軍獲勝的標準是明顯而又客觀的：誰第一個沖過終點線，誰把標槍投得最遠，誰把對手摔倒在地，誰就是勝者[23]。既有物理尺度的標準，又有公開透明的競賽結(jié)果，可以得到所有公民的認可。如此一致的社會認可度，有助于每個社會公民接受城邦的秩序規(guī)則。除此之外，古希臘的裁判員是非常公正的，他們必須在主神宙斯的面前宣誓。宙斯是一切國家秩序的保護神[24]。通過敬畏之心，競賽規(guī)則被深深植入每個人心中。在古希臘，“神”往往是社會秩序的化身。通過神圣的力量和敬畏之心，競賽規(guī)則被內(nèi)化為每個人要遵守的社會秩序。

中西體育賽會都非常注重對競賽規(guī)則的遵守。這一點還表現(xiàn)在以“道德”作為選拔裁判員的重要指標上。古中國的裁判員——“司射”至少由鄉(xiāng)大夫擔任，古希臘的裁判員則是由祭司或德高望重之人擔任。裁判員是競賽公平原則的化身，中西方都將道德的光環(huán)賦予了裁判員。人的德行成為競賽規(guī)則得以實施的保障之一，這將人的道德修養(yǎng)推上了很高的位置，成為人們追求的目標。不管是通過神圣的力量還是德性的追求保證競賽規(guī)則的公平實施，人們在遵守規(guī)則的過程中，規(guī)則意識和社會秩序意識都得到了強化。只有社會秩序的高度道德內(nèi)化，才可能創(chuàng)造出古希臘的“神圣休戰(zhàn)”和古中國的“君子之爭”。古代中西體育賽會的偉大創(chuàng)舉，需要當今體育賽會加以傳承。

2.4賽會獎懲方式：德性選擇的殊途同歸在中西體育賽會的2種獎懲方式中，均體現(xiàn)出體育賽會的非實用性意義。古代中西體育賽會均有物質(zhì)性獎勵的記載。如：西周早期射禮的十鈑紅銅獎勵和《荷馬史詩》中葬禮競技會的獎品。同時，2種賽會均采用的是非物質(zhì)性的獎勵，這也是人類從野蠻走向文明的標志之一。其意義在于：人們之間的對抗和競爭，不再是生死存亡的利益之爭，最后的結(jié)果也與實用價值無關(guān)。中國是飲罰酒，古希臘是戴橄欖枝環(huán)。非物質(zhì)性的獎懲方式，將體育賽會的終極價值定位到了精神領(lǐng)域，德性和榮耀成為人們追求的目標。

射禮賽會的獎勵具有很強的禮儀特點，而且仍然極為細致：勝者皆袒左臂，手持上弦之弓。不勝者則穿好衣服，兩手持解弦之弓。裁判員命雙方上場，勝者先上堂，不勝者再上堂，站著干杯[22]。古希臘的獎勵環(huán)節(jié)也很隆重：授獎臺設在宙斯像前，橄欖冠放在一個青銅三足鼎上。授獎時，傳令官在眾人面前宣布優(yōu)勝者的名字、父名及其所在城邦。優(yōu)勝者們頭戴毛織飾帶，右手持棕櫚枝，來到“希臘裁判員”面前接受勝利的冠冕[11]。

2種獎懲方式有異曲同工之妙。在中國的射禮賽會上，獲勝者沒有任何獎勵，站在一邊看負者飲酒。古希臘賽會則強調(diào)一定要用野生的橄欖枝制作桂冠，意在沒有實用價值。2種不同的文化選擇背后是一種共同的文化價值認知——超功利性的精神追求。正是精神層面的追求，將人們的“爭”從實物、利益導向于榮耀和道德，將人們你死我活的爭斗，轉(zhuǎn)化為精神的修煉和提升。這是人類通過體育賽會創(chuàng)造出來的重要文化價值，它將我們與動物的本能追求區(qū)別開來，從而將人類導向于文明和德性。這種德性在中國表現(xiàn)為發(fā)而不中，“反求諸己”[25]；在古希臘表現(xiàn)為“自我超越”，與神比肩。

3 中西體育賽會宗旨理念的比較

3.1競賽項目選擇：反求諸己與自我超越古代中西體育競賽項目不多，但跑步和射箭均有出現(xiàn)。在最終盛行的體育賽會中，中西方做出了不同的選擇。不同項目興盛的背后反映的社會理念，值得玩味。中國古代射禮賽會盛行，而跑步爭獎的活動偶有出現(xiàn)，其根源與中國古代身體活動導向于內(nèi)省式的道德修煉一致。古希臘以跑步競賽為古奧運的主項，而射箭競賽則僅在葬禮競技會中出現(xiàn)過，其根源與古希臘文化崇尚外揚式的精神追求相關(guān)。

在中國西周早期的令鼎銘文中出現(xiàn)過跑步比賽活動記載：周王在一次籍田禮返回時親自駕車，并要求令與奮二人在馬車前跑步，看誰能夠先到達溓宮，先到者可獲得獎賞[8]132。從現(xiàn)有的歷史資料看，這種跑步比賽是偶發(fā)的，并非固定的正式競賽。這種偶發(fā)的比賽并未發(fā)展成為正式的社會活動，其與中國當時的文化土壤有關(guān)。中國古代“跑”的概念被“走”所涵蓋。《說文解字》將“走”解釋為：趨也[26]。先秦禮樂文化則要求“走而不趨”?！白吲堋毙柙凇岸Y”的要求下進行，而且要符合“德”的規(guī)定。射箭運動更符合禮儀道德的要求。射者首先要正己，然后再考慮是否射中。參加射箭競賽時，如果自己沒有射中，也不會從對手身上找原因，更多的是反思自我。射箭作為靜力性運動，其特點是要求射者不斷地自我調(diào)整到適度的狀態(tài)，不能“質(zhì)勝文”，也不能“文勝質(zhì)”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”[27]。射箭競賽以自我內(nèi)視和自我反思的特點成為君子六藝之一。因其“反求諸己”，也成為孔子所推崇的“君子之爭”。

古希臘《荷馬史詩》中也有射箭競賽的記載，但射箭競賽在古希臘并未盛行[19]，《荷馬史詩》中射箭競賽的篇幅較之其他項目也少得多。即使那些善射的英雄，多數(shù)也是采用其他方式參與競賽。賽跑才是古希臘人鐘愛的項目，賽跑項目的設置使得人依靠自身的能力進行相互比較成為可能，古希臘體育競賽項目都是根據(jù)這一原則展開的。大家在同樣的條件下，看誰能夠跑得最快、投得最遠、跳得最高。如果能夠通過自身的身體能力戰(zhàn)勝所有人，那他就成為古希臘人心目中的“英雄”，意味著像神一樣完美。每個運動員都會最大限度地發(fā)揮身體潛能，不斷地追求“自我超越”。只有連續(xù)獲得奧運冠軍的人，才有資格像神一樣被雕塑。跑步競賽這類項目更符合古希臘外揚式追求卓越的精神導向。

古希臘賽會中的項目大都是力量的競爭，雖然也有非競力項目，但未能進入奧林匹克大家庭。中國與之相反，角抵和走跑等競力項目未能進入社會上層，反而是射箭這種靜力性的項目得以盛行。2種競賽項目的相同點在于：均發(fā)展為精神導向型的身體活動。不同點在于：導向形式分別為“反求諸己”的“君子”和“自我超越”的“英雄”。

3.2競賽設計理念：等級有序與自由平等中西體育賽會的設計理念雖有一致性，但也反映了各自文化的不同。二者在競賽場地設計理念的公平性方面，基本一致。射禮場地的距離是由相同的步數(shù)確定的，雙方各自站在一條白石(稱為“物”)上比射。賽跑場地有同一條起跑線和平行的終點線，而且在每一條跑道之間用白色的石條分開。作為競賽的基本保障，公平競爭在2種競賽文化中都有所體現(xiàn)。不同之處在于，古希臘的競賽設計理念追求的是絕對平等，而古中國則是相對平等原則。

在器具方面，“天子之弓合九而成規(guī)，諸侯合七而成規(guī)，大夫合五而成規(guī)，士合三而成規(guī)”[28]；在距離方面，“天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步”；在所射目標圖案方面，天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豬；在所行的射儀方面和射時所配音樂方面均不相同。可謂處處體現(xiàn)出“明尊者所服遠也，卑者所服近也”[29]的原則。社會身份不同的人需要有不同的志向和道德要求。射禮競賽追求的最高目標是教化民眾做好各自所處社會身份的角色，承擔起不同的社會職能，否則就會擾亂和諧有序的社會秩序。這種設計理念可以稱為等級有序原則。

古希臘的競賽設計以自由平等為原則。在同一條起跑線上，在平行的賽道之間跑步，這種絕對的平等顯而易見。即便如摔跤和拳擊這類無法通過物理尺度進行度量的項目，為了絕對公平，古希臘人也設置了相同尺度的評判標準，如不能掰手指、不能用牙齒咬對手等。在古希臘賽會中，無論政治職位、社會身份，參賽者均要在同一條線上起跑，均要接受裁判員的判罰。在絕對平等規(guī)則的保障下，古希臘競賽推崇通過個人能力來獲取屬于自己的榮耀。這種絕對的平等與古希臘的自由人制度相配合，成為整個社會所推崇的秩序理念。

賽會作為古代社會重要的集體活動，同時也是實現(xiàn)社會教化的重要場所。因而，其競賽的設計理念與當時的社會觀念高度一致，尤其是在將社會秩序內(nèi)化為個人能夠接受的觀念層面。中西方關(guān)于秩序的不同理解塑造了不同的體育競賽形式：中國在射禮中表現(xiàn)了與血緣宗法制相一致的等級秩序；西方在跑步中表現(xiàn)了在神面前人人自由的平等秩序。在周代的政體中，解決沖突的關(guān)鍵在于等級有序；在古希臘城邦的政體中，解決沖突的關(guān)鍵在于自由平等。雖然兩者采取了完全不同的方式，但其根本目標都是使人們能夠和諧地生活在一起。

3.3競爭觀念認知：以德引爭與以爭競榮競爭是人類動物性本能的延續(xù)，從爭奪領(lǐng)地、食物、交配權(quán)而來，表現(xiàn)為一種對抗性的沖突。如何處理這種對抗性沖突是人類社會文明或野蠻的重要標志之一。處理不好，就會破壞人類社會的和諧。即使在當代社會，這也是一個非常重要的社會問題。因此，了解古代對于競爭觀念的認知，對于解決當下的社會問題具有很強的借鑒和參考價值。

中國古代對于“爭”和古希臘對于競爭的理解基本一致，但也有不同。這種不同與2種社會的關(guān)注領(lǐng)域有關(guān)。古希臘的神話較為發(fā)達，其關(guān)注的是神的領(lǐng)域，即超驗領(lǐng)域，是高于人類的生活經(jīng)驗之上的；而古中國通過祖先崇拜的介入，關(guān)注的是世俗的領(lǐng)域，即我們能夠理解并生活于其中的世俗社會。神圣世界高高在上，象征一個最高的精神榮耀。古希臘人體能的競爭是達到這種精神榮耀的途徑和手段，因而，他們創(chuàng)造的競爭觀念是通過競爭實現(xiàn)最高的榮耀，筆者稱之為“以爭競榮”。世俗世界則與人的日常生活直接相關(guān)，因此，人是核心，符合社會要求的君子是社會的核心。因而，中國人創(chuàng)造了“君子之爭”，君子之德行修養(yǎng)是最高目標，所有競爭都應以修煉德性為目的，筆者稱之為“以德引爭”。

不管是“以德引爭”還是“以爭競榮”，都是將人的社會性身體活動導向于人的精神層面。通過精神層面的提升和修煉提高人們的社會化水平，將當時的社會理念植入每個社會公民的內(nèi)心，實現(xiàn)社會秩序的內(nèi)化，保證社會的和諧有序。古希臘在神面前的競爭要求平等參與，在公平規(guī)則的規(guī)范下勝過所有人便可獲得像神一樣的榮耀，不會產(chǎn)生人與人之間的沖突和混亂，反而能凝聚整個城邦。中國射禮賽會中的“禮”要求競爭對手相互尊敬，如果失敗則去反思自我，提升自我。這種“禮”成為一種道德修養(yǎng)，體育的競爭便成為道德修養(yǎng)的競爭，這種社會人的道德修養(yǎng)最終保證了整個社會的和諧有序?？梢?，實現(xiàn)社會和諧有序是中西體育賽會的共同理想。

體育賽會的競爭不同于一般意義上的競爭，它通過規(guī)則建立起有序競爭，這種有序競爭具有很強的社會教化意義與價值。它教會人們遵守規(guī)則，只有在規(guī)則范圍內(nèi)才能自由地展開競爭。體育賽會作為當時大型的社會活動，主要的社會成員可以感受到競賽中秩序教化的意義，從而可以融入社會和諧有序的構(gòu)建中。因而，古人樂此不疲。在共同社會秩序教化的需要和背景下，中西方做出了不同的德性選擇——“以德引爭”和“以爭競榮”，但兩者的根本意義都是將體育賽會提升到人的精神層面，實現(xiàn)構(gòu)建社會秩序的終極目標。

4 結(jié)束語

中西體育賽會之同，在于秩序教化。兩大賽會均在“軸心時代”萌發(fā)，隨著人類第一次理性啟蒙，被賦予了整個人類社會對秩序的終極關(guān)懷。無論是從時間、規(guī)模、場地、人員等構(gòu)成條件上看，還是從裁判員、流程、規(guī)則、獎懲等組織程序上看，中西體育賽會均是各自文明實施社會教化的重要集體活動。在實施教化過程中，兩者不約而同地選擇了精神導向型的競爭關(guān)系，并以此展現(xiàn)身體活動的德性追求。

中西體育賽會之異，在于德性選擇。中西文化在德性選擇上的區(qū)別反映在“君子”和“英雄”2種理想構(gòu)型中：“君子”強調(diào)內(nèi)在修煉，促成了“反求諸己”式射禮賽會的興盛；“英雄”突出外在超越，形成了“自我超越”式奧林匹克的輝煌。因?qū)χ刃虻睦斫獠煌?，古中國賽會在理念上突出等級有序，古希臘賽會則強調(diào)自由平等。因所關(guān)注的神圣與世俗領(lǐng)域之不同，中國在射禮賽會中創(chuàng)造了內(nèi)省式的“以德引爭”，希臘則在奧林匹克賽會中創(chuàng)造了外揚式的“以爭競榮”。無論是“以德引爭”，還是“以爭競榮”，當看到主場觀眾發(fā)出噓聲干擾對手發(fā)球時，我們需要知道，體育賽會自古以來是有社會教化意義的。不管是內(nèi)省式的修德，還是外揚式的競榮，當為克服困難、參與競爭、堅持完賽而鼓掌時，我們已經(jīng)知道，體育競賽是可以超越勝負的。