文 西南民族大學(xué)人文學(xué)院教授

1946年5月在昆明公演的民族原生態(tài)歌舞《彝族音樂(lè)舞踴會(huì)》，第四章有幾段娛神的舞蹈。對(duì)其中《跳獅》舞蹈，音樂(lè)理論家趙沨評(píng)價(jià)：“原始人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不能解決的問(wèn)題便求神，求神有了應(yīng)驗(yàn)便娛樂(lè)神明，《霸王鞭》起源于武舞，《跳獅》也起源于武舞，但也在迎神賽會(huì)上充作余興的節(jié)目”（趙沨：《漫談阿細(xì)、撒尼的舞、樂(lè)》）。而《跳獅》的表演則勇武而優(yōu)美，語(yǔ)言學(xué)家、音韻學(xué)家郭良夫贊揚(yáng)道：“看看吧！那人的舞動(dòng)，是多么規(guī)律，拿出全副精力而又節(jié)省力量”（檀艮：《觀舞斷想——為彝族音樂(lè)舞踴會(huì)作》，載于1946年5月24日《云南日?qǐng)?bào)》）。

第五章，《唱出了生活和歷史》

這一章是一組由十一首音樂(lè)即十一個(gè)節(jié)目組合而成的節(jié)目，今天的術(shù)語(yǔ)叫“民歌聯(lián)唱”和“器樂(lè)聯(lián)奏”。第一首是《阿細(xì)的先基》，其余沒(méi)有留下歌名。雖然趙沨記錄過(guò)樂(lè)譜，但樂(lè)譜太專業(yè)，而文字又無(wú)法傳達(dá)歌曲的內(nèi)容，所以介紹起來(lái)較為困難，在此從略。

第六章，《流露著坦白的真情》

在這一章中，朗誦詞首先介紹撒尼人的“公房”，接著演員陸續(xù)出現(xiàn)，男女青年聚在公房里交流生活，談情說(shuō)愛(ài)。愛(ài)情在年輕人的心頭滋長(zhǎng)，滋長(zhǎng)，終于爆發(fā)如火山！一男青年起身，看看沒(méi)有要回避的親戚，用猩紅的氈子罩住女青年，兩人包裹而去。其他青年仍在公房里調(diào)笑、歌唱，焦急地等待機(jī)會(huì)。最后，青年一對(duì)又一對(duì)地走了。這個(gè)舞在很大程度上是實(shí)際生活的摹寫(xiě)。它對(duì)漢族那“媒妁之言，父母之命”的婚姻模式是一種沖擊，在觀眾心里，既感奇異，也存向往。當(dāng)時(shí)就有文章肯定甚而推崇了這種婚戀形式（觀點(diǎn)載于尚鉞：《論保存中國(guó)民族藝術(shù)與彝胞舞踴》，吳梁海：《撒尼姑娘》，楊明：《彝舞觀后》等）。

《三串花》是白彝的舞蹈，表現(xiàn)男女青年的求偶生活，情意綿綿，和諧優(yōu)美。最引人注目的是《阿細(xì)跳月》。舞蹈場(chǎng)面宏大，演員眾多，大家圍著篝火盡情地跳、吼，吹笛子的男青年走在前面，領(lǐng)著隊(duì)伍，其他男青年彈著大三弦、月琴或者拉著二胡，奏出合音，圍成圓圈的隊(duì)伍邊跳邊順序前進(jìn)，氣氛熱烈，情緒激越。跳著跳著，男男女女成雙配對(duì)地自覺(jué)組合，熱情地跳動(dòng)，舞蹈動(dòng)作也隨之發(fā)生了變化，男女手對(duì)手、腳對(duì)腳地跳，跳到后來(lái)，便有男女對(duì)子悄悄地退出舞隊(duì)。這個(gè)舞豪邁奔放，令人激情跳蕩，心馳神往，“表現(xiàn)出巨大的生命和一瞬間的熱情的沖動(dòng)，會(huì)使觀眾呼吸和脈搏都感到窒息”（《幾個(gè)節(jié)目的說(shuō)明》，臷于1946年5月下旬《彝族音樂(lè)舞踴會(huì)專號(hào)》）。

《尾聲》

朗誦聲起——“撒尼、阿細(xì)、擺夷、花苗派來(lái)的使者已經(jīng)為我們表演了他們的歌唱和舞踴。從他們生活的藝術(shù)里已經(jīng)使我們認(rèn)識(shí)了我們生疏了已久的兄弟們?cè)鯓踊顫?、天真?！毖輪T分民族列隊(duì)上場(chǎng)。朗誦聲繼續(xù)——“中華民族沒(méi)有衰老！今天我們已得到了驗(yàn)證……”演員走到前臺(tái)亮相而后走到后臺(tái)列隊(duì)。朗誦聲最后說(shuō)——“我們本是一家人，久別的兄弟們已經(jīng)回來(lái)，我們將從此握住手，緊緊地握住手，在光明路上，迎接我們共同的幸福?！贝竽恍煨礻P(guān)閉。

演出收束在彝漢一家的主題和團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的調(diào)子中。遠(yuǎn)在1946年，就有這樣的思想觀點(diǎn)，是難能可貴的！它代表了中國(guó)最先進(jìn)的知識(shí)分子的民族觀念。因此，這臺(tái)演出具有很高的思想意義和藝術(shù)價(jià)值。需要指出的是，“彝漢一家”是全體編導(dǎo)的共同認(rèn)識(shí)，但首先是王松聲的思想。一年前，“暑期服務(wù)隊(duì)”在圭山工作時(shí)，王松聲就編了一出劇《彝漢一家》在現(xiàn)場(chǎng)演出，此劇為服務(wù)隊(duì)打開(kāi)工作局面起到了很好的作用。彝族音樂(lè)舞踴會(huì)的“解說(shuō)詞”也是王松聲執(zhí)筆，其中必然融進(jìn)了他的思想。

這是70多年前的演出了。我們無(wú)法身臨其境，但是可以憑借想象感同身受。在上述介紹中，我確實(shí)感覺(jué)到這臺(tái)歌舞給觀眾心靈的巨大沖擊力。除了每個(gè)節(jié)目的新鮮刺激、粗獷有力外，整臺(tái)節(jié)目在結(jié)構(gòu)安排上形成的藝術(shù)力量也是震撼人心的因素。這臺(tái)演出開(kāi)頭引人入勝，中間起伏跌宕，末尾余味無(wú)窮，不愧凝聚著昆明全體藝術(shù)家的功力。序幕開(kāi)篇點(diǎn)題民族色彩突出就把觀眾的情緒拉向了高潮，第一章那狂放豪邁的“武舞”再把觀眾的情緒推到最高點(diǎn)，第二章哀而不傷的悼念儀式讓觀眾的情緒走向低沉，第三章幽默風(fēng)趣的表演又使觀眾的情緒活躍起來(lái)，第四章尚武顯強(qiáng)的“娛舞”繼續(xù)引導(dǎo)觀眾的情緒到達(dá)小高潮，第五章以唱為主又使觀眾的情緒得到緩沖而走向平靜，第六章那優(yōu)美愉悅的“文舞”（情舞）一新耳目且轉(zhuǎn)向集體舞蹈的狂放奔騰而使觀眾的情緒再度達(dá)到頂點(diǎn)，尾聲場(chǎng)面熱烈再度點(diǎn)題給觀眾以熱情和思考。這樣的結(jié)構(gòu)，層次分明，感情突出，讓觀眾在整個(gè)觀賞過(guò)程中都處于激動(dòng)之中。走出戲院，意欲未盡，遂奔走相告，傳播美感，以至大家爭(zhēng)相購(gòu)票，以先睹為快。這就是彝族音樂(lè)舞踴會(huì)轟動(dòng)昆明的藝術(shù)力量。

演出的轟動(dòng)引起了國(guó)民黨當(dāng)局的警覺(jué)。兩天后，國(guó)民黨云南省黨部便下令禁演，理由是“演出受共產(chǎn)黨利用”。接到禁令，大家很著急，王松聲、侯澄、畢恒光又去找聞一多。聞一多讓他們?nèi)フ覐垱_。張沖是彝族將領(lǐng)、滇軍元老、臺(tái)兒莊大戰(zhàn)名將，威望極高。張沖聽(tīng)后非常氣憤，說(shuō)聲“這還了得，走！”拿起手杖就去找省黨部書(shū)記長(zhǎng)。在張沖的爭(zhēng)取下，書(shū)記長(zhǎng)只好同意繼續(xù)演出。但他提出三個(gè)條件：撤換舞臺(tái)朗誦的共產(chǎn)黨員，不準(zhǔn)在場(chǎng)內(nèi)賣《學(xué)生報(bào)》《民主周刊》等報(bào)刊，親自對(duì)彝族演員訓(xùn)一次話。第二天，書(shū)記長(zhǎng)來(lái)給演員訓(xùn)話。他一面假惺惺地表示對(duì)演出的支持，一面大罵共產(chǎn)黨。演員聽(tīng)不懂漢語(yǔ)，他要畢恒光翻譯，而他又聽(tīng)不懂彝語(yǔ)，畢恒光便將國(guó)民黨當(dāng)局如何阻撓、禁止演出的真相揭露了出來(lái)，訓(xùn)話的效果適得其反。此后，演員演出更加努力，演出效果越來(lái)越好，觀眾更為踴躍。后來(lái)，國(guó)民黨云南省黨部接受了張沖的教育，并從演出的轟動(dòng)中看出了政治價(jià)值，于6月3日下午召開(kāi)座談會(huì)招待全體演員并贈(zèng)送紀(jì)念品，以聯(lián)絡(luò)感情、鼓勵(lì)彝族青年發(fā)揚(yáng)歌舞技藝。

演出的轟動(dòng)還表現(xiàn)在報(bào)刊對(duì)“彝族音樂(lè)舞踴演出”的報(bào)道和宣傳?？箲?zhàn)勝利后，一些報(bào)刊遷回內(nèi)地，昆明的報(bào)刊數(shù)已銳減，為數(shù)不多的進(jìn)步報(bào)刊都在不同程度上報(bào)道了演出情況，許多藝術(shù)界名家則寫(xiě)了評(píng)論文章。這些報(bào)道都是實(shí)事求是的報(bào)道。即使廣告，也沒(méi)有在公演前刊登，而是在公演當(dāng)天才出現(xiàn)在《云南日?qǐng)?bào)》《正義報(bào)》等報(bào)紙上，之后又出現(xiàn)過(guò)幾次。報(bào)紙宣傳最多的除《云南日?qǐng)?bào)》外，是《民意日?qǐng)?bào)》和《正義報(bào)》。公演的第二天，《民意日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《提高彝胞生活水準(zhǔn)》，第三天發(fā)表李尚彬的《圭山彝胞舞踴觀后感》，31日，《邊聲》欄出專版刊登存材的《彝族舞踴會(huì)獻(xiàn)詞》、周絡(luò)的《觀“彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”有感》、普梅夫的《圭山彝胞的樂(lè)舞》三文，演出結(jié)束后發(fā)表?xiàng)罟鉂嵉奈恼隆端蛣e我們的兄弟》，可見(jiàn)該報(bào)對(duì)演出的整個(gè)過(guò)程都給予了關(guān)注。所發(fā)文章最有代表性的是1946年5月26日《民意日?qǐng)?bào)》刊登的李尚彬《圭山彝胞舞踴觀后感》文章：“鑼鼓笙簫齊奏，原始服裝出場(chǎng)，這才是真正的舞踴呵！充滿著原始風(fēng)味，充滿著生命活力，充滿著粗獷，充滿著愛(ài)情，充滿著生的掙扎，充滿著死的哀傷，充滿著人間的辛酸和痛苦，充滿著世上的喜怒與哀樂(lè)，有血，有肉，有骨，有色，有聲，有淚，驚壞了一些大學(xué)教授和文化團(tuán)體的臺(tái)柱們，不得不為之捧場(chǎng)，驚壞了太太小姐和享樂(lè)的大人先生們，也不由己地為之鼓掌！”《正義報(bào)》則刊登了最多的廣告。雜志中最突出的是費(fèi)孝通等編輯的《時(shí)代評(píng)論》，在演出開(kāi)始后出了一期“專號(hào)”，刊登了聞一多的題詞和費(fèi)孝通、趙沨、梁倫、尚鉞、高寒、楊一波、張域、徐嘉瑞、史靖、吳梁海及未署名的13篇文章。這些文章較為全面、深入地介紹了這次演出的彝族歌舞，對(duì)其思想和藝術(shù)也有深刻的評(píng)論。

關(guān)于節(jié)目的不足，當(dāng)時(shí)的文章以不同的方式表達(dá)了出來(lái)，那便是原始、簡(jiǎn)單，可能還要加上粗糙。的確，預(yù)演后的集訓(xùn)只有三天，三天的提升無(wú)論如何也不能達(dá)到精致。但就是在這些簡(jiǎn)單、粗糙的形式中，包含著樸素、單純的美感，天真、快樂(lè)的心靈，健康、向上的格調(diào)和生命力強(qiáng)健的信息。因此，人們樂(lè)于觀賞。那些評(píng)論文章一再提醒觀眾，不要用獵奇、庸俗的眼光去看待這些歌舞，而要摒棄儒家文化禮儀的偏見(jiàn)，去積極地認(rèn)識(shí)它們，汲取它們的熱情和魄力——這些觀點(diǎn)是極有見(jiàn)地的。

演出勢(shì)頭日旺，觀眾潮涌不斷，一日兩場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，長(zhǎng)演下去，不僅社會(huì)效益更大，經(jīng)濟(jì)效益也將更為可觀?？墒?，生活的緊箍一日緊似一日，弄得演員焦急不安：“田快插秧了，老不回去將來(lái)吃什么？”“田里的水快放了，誰(shuí)去放呢？”一連串的問(wèn)題逼得他們?nèi)チ綦y決，有的女演員急得哭了。演出不得不戛然而止。

6月3日晚，昆明文化界在西南聯(lián)大師范學(xué)院舉行歡送彝族演員聯(lián)歡會(huì)，3000多人出席。聯(lián)歡會(huì)上，昆華女中合唱團(tuán)以一曲《天鵝之歌》拉開(kāi)序幕，云南大學(xué)劇社演出西方言劇《放下槍》，新中國(guó)劇社演出《朱大嫂送雞蛋》，中華小學(xué)演出舞蹈《今天是我們的新天地》，歌唱家李嘉玲用昆明小調(diào)演唱?dú)g送彝族演員的歌曲。彝族演員則演出情歌對(duì)唱，舞起《阿細(xì)跳月》……現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，觀眾的掌聲一浪高過(guò)一浪。最后，大家圍著篝火跳起《阿細(xì)跳月》，歡樂(lè)的樂(lè)曲和吼聲響徹夜空……不覺(jué)時(shí)近午夜12點(diǎn)了，才不得不宣布晚會(huì)結(jié)束，而那真摯的友誼和惜別的深情卻長(zhǎng)久貯藏在大家心中。

第二天，彝族青年帶著轟動(dòng)省城的演出成績(jī)，帶著民族團(tuán)結(jié)的理念，帶著昆明文藝界的囑托，帶著春城人民的友誼，帶著西南聯(lián)大的熱情，同時(shí)也帶著20天的演出收入，乘火車返回家鄉(xiāng)。西南聯(lián)大學(xué)生會(huì)、劇藝社的代表和王松聲、陳彰遠(yuǎn)、侯澄等朋友到車站送行，大家深情繾綣，難舍難分……