周 鑫

（東北大學 馬克思主義學院 遼寧 沈陽 110169）

全球化與一體化一樣是人類社會發(fā)展的一種現(xiàn)象過程，二者在歷史發(fā)展過程中是一個過程的兩個方面，而在邏輯證成方面則是相互銜接、相互融合的有機整體。全球化是從世界整體層面來看待國與國之間，不同社會制度之間的經濟、政治、文化相互依存的關系，而一體化則是側重于不同主權實體之間的相互交往的融合行為。一言以蔽之，二者實際上是整體與局部、周遭與毗鄰、國際與國內的交互關系。全球化、一體化的有序運轉對于推進不同國家、不同種族、不同文明間消弭競爭與沖突，實現(xiàn)合作與共贏發(fā)揮了重要作用。本文基于馬克思唯物史觀將人類文明分為生存、競爭、合作三個階段，從這三個階段中來看待經濟全球化、區(qū)域一體化的歷史演變進程及社會作用，并得出以合作共贏為主導的人類命運共同體將是合乎歷史正途的必然規(guī)律，而實現(xiàn)這一規(guī)律也必然要以更加多邊開放的全球化、一體化形式來加以呈現(xiàn)。

一、全球化、一體化是人類文明發(fā)展的高級形式

在學術上人類文明有著寬泛的定義，有從文化角度的闡述，亦有從民族視覺的解析，還有從社會形態(tài)視域的界定。本文探討的人類文明是基于馬克思唯物史觀視閾中的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律來推動的人類文明歷史發(fā)展觀。恩格斯《在馬克思墓前的講話》指出“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以直接的物質的生活資料的生產便構成一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段”。[1]（P1002）由此可見，無論何種人類文明都是建立在人類的生存需要基礎之上的。生存需要是一切文明發(fā)展延續(xù)的前提，也是人類社會文明的第一個發(fā)展階段或初級階段，以馬克思唯物史觀視閾來解讀，處于第一階段的社會文明形式可以被命名為亞細亞的所有制生產形式。所謂亞細亞所有制生產形式，在馬克思對于人類歷史演進過程中多有提及。從人類文明節(jié)點上來看，它產生于采集業(yè)向種植業(yè)過渡、放牧業(yè)向畜牧業(yè)過渡的時期，在這個時期人們過著共產勞動、按需分配（當然是受限于生產力低下的原因）的生活，為了滿足單純的生存需要并不存在強烈的政治依附屬性，后期為了滿足公社生產分配的公平性，經過選舉在不同公社之間出現(xiàn)了一個負責管理生產資料的“權力體”（最初國家的模型）。部分偽馬克思主義研究者或者馬克思主義的攻訐者將馬克思主義中的共產主義社會理解為高級的原始社會，這種謬論是對馬克思主義的詆毀誤讀。在筆者看來，以亞細亞生產模式為代表的原始社會中只存在著共產主義社會模型的殘章碎片。在這里馬克思本人只認同這種相對平等的政治關系，而真正人的自由、平等、全面發(fā)展是要依靠極大豐富的物質生產資料來實現(xiàn)的，原始社會關系只是適應其歷史階段的間或性產物，隨著社會生產關系的改變，社會制度也必然發(fā)生變化。

隨著生產力的不斷提高，人們改造自然、利用自然的能力不斷增強，以往的分配方式和資源占有分配形式已不能滿足人們的需求。作為生存需要的外延，人們對于空間、資源等一切占有物的爭奪便形成人類文明發(fā)展的第二個階段或中級階段（競爭階段）。在這個階段原有的物質資料生產分配方式已經不再適應現(xiàn)存的生產力發(fā)展狀況，二者的異化將會激發(fā)新的分配需要，為此產生新的生產形式調整，使之與生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的發(fā)展相契合。根據(jù)人們對于生產資料不同的占有、利用形式，可以將處于競爭階段的文明分為古代的所有制形式（封建的所有制形式）、日耳曼的所有制形式以及資本主義的所有制形式。馬克思在《共產黨宣言》指出“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地貿易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲”。[2]（P401）部分國家不滿足于現(xiàn)有資源占有的需求，努力開拓外界市場使得不同國家聯(lián)系性增強，世界市場初步形成，類似于全球化的理念也在這個時期產生。因此我們可以認為資本主義的產生、發(fā)展、形成、完善開啟了人類文明的中級階段（競爭階段），這個階段是以全球化發(fā)展為核心的新紀元。人類文明的競爭階段包括暴力與非暴力兩種形式，暴力形式主要包括戰(zhàn)爭或者與之相關的武力威脅等形式。而非暴力手段現(xiàn)今則比較常見，主要是訴諸經濟、政治、文化等方面，其具體表現(xiàn)如資本輸出、價格壟斷、政治誘導、文化溶蝕等形式。為了有效應對這種全球化過程中的不平等，一些經濟體采取了組織聯(lián)合的途徑即在一定程度上的經濟、政治等涉及自身或周遭問題時保持相應進退的部分或全部聯(lián)合手段。這便是區(qū)域一體化即人類文明走向更高級形態(tài)的第三個階段——合作階段的前置性模型。

人類社會文明由競爭走向合作，概括起來有三種形式：一是多個弱勢經濟體依附于一個或少數(shù)幾個強勢的經濟體；二是少數(shù)勢均力敵強勢經濟體采取的聯(lián)合形式；三是多個弱勢經濟體聯(lián)合起來對抗強勢經濟體的形式?？傊?，這種聯(lián)合都是基于全球化國際競爭關系的客觀博弈環(huán)境而主動采取的對抗性利己性措施。人類合作文明得益于和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，特別是21世紀以來“世界正處于大變革大調整時期，和平與發(fā)展仍是時代主題。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發(fā)展大勢不可逆轉”。[3]（P58）在相對和平穩(wěn)定的國際政局中大國沖突幾乎為零，穩(wěn)定的國際環(huán)境使得資本、資源以及不同民族文化在國際范圍內流通無障。加之網絡信息技術的飛速發(fā)展使得國際經濟高翔遠翥，全球化進程也一路高奏凱歌，全球化、一體化的全面推進無疑使人類社會文明進入了一個新的高潮期。因此，和平、穩(wěn)定、安全、繁榮、美麗的世界是國際人民共同的美好愿景，經濟全球化、一體化趨勢是順應歷史潮流、符合時代發(fā)展的現(xiàn)實旨歸，任何鼓吹國家、民族至上的民粹思想，反對經濟全球化、一體化，反對人類實現(xiàn)開放、包容、合作、共贏趨勢的團體和個人無疑是累卵擊石、蚍蜉撼樹。

二、全球化、一體化視閾下的文明演進趨勢

人類社會文明經歷了生存期、競爭期與合作期三個階段，現(xiàn)今正處于合作期的不穩(wěn)定階段，合作關系難以為繼，競爭與沖突態(tài)勢又有復歸主宰之勢。正如習近平總書記所言“這是最好的時代，也是最壞的時代，一方面，物質財富不斷積累，科技進步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升”。[4]（P3）問題頻發(fā)的文明階段絕不是高級的或是人民期寄的美好愿景的社會文明階段。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中指出“人的依賴關系，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎的自由個性，是第三個階段。”[5]（P279）如果將人類文明發(fā)展時期與這三個階段相匹配，那現(xiàn)今所處的社會階段絕不是全面發(fā)展的自由個性階段，以民粹主義、利己主義、排他主義為基礎而形成的一體化只能算是物的依賴性下人的獨立性的合作萌芽。

從現(xiàn)存世界文明體系來看，可以將人類文明體系概括為以下幾種：一是以美英為主的傳統(tǒng)資本主義海洋文明體系，這個文明體系隨著資本主義的迅猛發(fā)展在歷史上長期主導世界格局，現(xiàn)今雖然出現(xiàn)發(fā)展遲滯、后續(xù)動力不足等問題，但仍主導著世界文明進程。時下以美英為首的資本主義海洋文明體系基于本國的利益正在推行與世界歷史大局相悖的政策，這些政策特別以英國脫離歐盟，美國特朗普推廣的“反全球化主義”的表現(xiàn)為例。二是以歐洲大陸為主體的大陸資本主義文明體系，該體系借助第二次工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展，但隨著兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大創(chuàng)痛，在上個世界五六十年代使其成為強霸國家爭奪政治利益的舞臺。為了擺脫強權政治和霸權主義，部分歐洲大陸國家不得不采取全面聯(lián)合的區(qū)域聯(lián)盟手段來對抗政治高壓。現(xiàn)今隨著國際中心東移，部分歐洲大陸國家也在尋找新的發(fā)展途徑以求解決現(xiàn)今國際面臨的共同問題。三是以東亞文明為核心的亞洲文明體系。東亞文明體系以中華文化為文明軸心，千百年來中華文明以其獨特的包容性兼收并蓄，在發(fā)展自身的同時影響著周邊國家。中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明，始終展示出頑強的生命力和無窮的魅力。新中國成立以來，中國共產黨始終堅持以馬克思主義為指導并結合中國社會自身發(fā)展特點走出了一條中國特色社會主義道路，并形成了中國特色社會主義文明體系，這個文明體系以其求同存異、合作共贏的發(fā)展理念越來越得到國際社會的認同和贊許。四是以中東地區(qū)為主要代表的伊斯蘭文明體系。再者就是非洲部分島嶼組成的文明體系，該文明體系雖然形成較早，但由于長期受到殖民掠奪導致該文明蒙受巨大損失，現(xiàn)今該文明體系多處于發(fā)展中國家，如何實現(xiàn)有效、長期、穩(wěn)定的發(fā)展，是其應考慮的問題。[6]（PP23～27）

傳統(tǒng)的資本主義國家在全球化發(fā)展中均在一定程度上表現(xiàn)出頹勢，更有甚者開始公開反對全球化、一體化推進。相反東亞文明正在以前所未有的態(tài)勢發(fā)展，在推進亞洲一體化的進程中，中國提出并積極推動“一帶一路”倡議，發(fā)起創(chuàng)辦了亞洲基礎設施投資銀行，設立絲路基金，舉辦首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇、亞太經合組織領導人非正式會議、二十國集團領導人杭州峰會、金磚國家領導人廈門會晤、亞信峰會等以合作共贏為宗旨的國際合作會議。其中以“一帶一路”為代表性的亞洲區(qū)域一體化進而推進國際經濟全球化發(fā)展的工程效果尤為顯著。“一帶一路”秉持合作和平、開放包容、互學互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，在推進區(qū)域發(fā)展，實現(xiàn)跨洲合作共贏方面做出了重要貢獻。

全球化、一體化作為時代的潮流我們必須把握這個機遇和挑戰(zhàn)，一味謹慎甚至反對絕不是明智應對之道。習近平總書記指出，“和平、發(fā)展、合作、共贏是新時期時代的潮流”，[7]（P3）這也是對未來人類文明發(fā)展的科學判斷，真正的合作關系是摒棄了舊時代的沖突和競爭，從而真正實現(xiàn)合作共贏、發(fā)展共享的人類命運共同體，這個共同體正是全球化、一體化推進的高級形式。人類命運共同體本著“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的宗旨積極推進共商共建共享的全球治理觀，發(fā)展友好親密的伙伴關系，以合作共贏打破貿易壁壘，以平等安全融化政治堅冰，以真摯交流超越文明隔閡，在進一步增強我國國際影響力、感召力、塑造力的同時向世界展示了更多中國智慧提供了更多中國方案。

三、實現(xiàn)合作共贏的可為模式

實現(xiàn)人類文明合作共贏的高級階段關鍵在于堅持協(xié)調可持續(xù)的生存理念。

1.把生態(tài)文明建設放在未來文明發(fā)展模式的首位。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。我們隨自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。[8]（P559）生態(tài)資源作為人類能否實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基礎，人們對于自然生態(tài)的態(tài)度是實現(xiàn)這一基礎的關鍵。

回顧歷史人們先后經歷了崇拜自然——改造自然——征服自然的觀念變化，隨著生產力的提高人們對于資源的消耗愈加嚴重，對于自然的索取也愈加無度，這使得人與自然的關系愈加惡劣，一系列非傳統(tǒng)意義上的生態(tài)問題頻仍。生態(tài)與人的關系出現(xiàn)了前所未有的危機，正如馬克思主義認為人對自然界的索取無度使得人與自然關系相異化。未來社會形態(tài)是人與人、人與社會、人與自然高度和諧的社會狀態(tài)。在這種狀態(tài)下“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。[9]（P928）在馬克思看來，未來社會是會實現(xiàn)自覺的資源配給需求，從而使物的有用性增至最大，將個人的無形消耗降至最低。習近平總書記強調“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求，必須把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出地位，堅持節(jié)約和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，努力實現(xiàn)經濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進，為人民群眾創(chuàng)造良好生活環(huán)境”。[10]（P1）強調人、自然、思維和社會的有機統(tǒng)一是馬克思主義的基本內涵，和諧共生不僅是中國人民需要堅持的價值取向同時更是世界全球化進程中各國應該遵循的價值準則。

2.堅持協(xié)調創(chuàng)新的發(fā)展理念。古語有云，窮則變，變則通，通則久。未來社會文明發(fā)展需要堅持協(xié)調創(chuàng)新的發(fā)展理念。這個創(chuàng)新要把握第四次工業(yè)革命的非線性發(fā)展速度，從中敢于突破、勇于變革，在變革的過程中要堅持改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。“創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是建設現(xiàn)代化經濟體系的戰(zhàn)略支撐。要瞄準世界科技前沿，強化基礎研究，實現(xiàn)前瞻性基礎研究、引領性原創(chuàng)成果重大突破?！盵3]（P31）強國興國的核心在于創(chuàng)新創(chuàng)造，在世界全球化、一體化的時代背景下協(xié)調性的平等參與、互利性的共享合作是實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新的有效途徑。正如馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“勞動只有作為社會的勞動才能成為財富和文化的源泉。孤立的勞動（假定它的物質條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價值，也既不能創(chuàng)造財富，又不能創(chuàng)造文化”。[1]（P359）因此，創(chuàng)新技術手段只有在世界范圍內被廣泛的應用共享才能獲得最大的效益，孤立的、狹隘的技術使用并不是使其得到最廣泛認可的有效途徑，全面堅持協(xié)調創(chuàng)新的發(fā)展要求是實現(xiàn)人類文明向著更高階段合作的可為模式典范。在世界范圍內要堅持開放共贏、深度合作，面對全球化、一體化的高級合作方式，各國都應在更加廣闊的層面考慮自身的利益，不能以損害他國利益為代價。各國不分大小、強弱都應堅持國際事務平等參與、平等決策、平等履行義務與責任。只有在平等的基礎上全球化才會朝著合作共贏的人類命運共同體高階方向去邁進。

3.秉持全球共享共建的治理觀。構建人類命運共同體是習近平總書記以一名馬克思主義政治家的理論高度對國際社會發(fā)展大勢的深情關切。現(xiàn)今世界和平與發(fā)展仍為時代的主題，對抗和沖突的矛盾雖然頻仍，但世界人民并沒有因為現(xiàn)實復雜而放棄夢想，也沒有因為理想遙遠而放棄追求。習近平總書記倡導的人類命運共同體旨在“建設持久和平、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[3]這不僅表達了中國共產黨帶領中國人民與世界人民真摯交往的誠意，同時也是世界各國人民對于美好生活的共同愿景。構建人類命運共同體關鍵在于重視全球共享共建的治理觀。這就要求各國在國家政治交往中，能夠不分國家大小、強弱、貧富，堅持一律平等、共同參與，積極倡導國際政治關系民主化。在經濟交往中努力尋找經濟利益交匯點，秉持正確的義利觀，在維護本國利益的同時兼顧并正視他國利益。在文化交往的過程中，要始終堅持各國各民族文化一律平等的原則，反對文化侵蝕等破壞安定和諧現(xiàn)象，以交流代替爭端，以合作化解矛盾。共產主義社會是馬克思對未來社會的科學預判，自由、平等、全面發(fā)展的社會模式需要經歷生存——沖突——合作的文明洗禮才能浮出歷史水面。實現(xiàn)人類文明由沖突競爭中級階段向合作共贏高級階段跨越，需要依靠全球化、一體化的不斷推進，這種推進會逐漸消除人與人之間的隔閡，會使社會生產力更加良性發(fā)展，以和平代替對抗、以合作代替沖突的人類命運共同體才是合乎社會發(fā)展規(guī)律的歷史正途。