龍月婷（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、西盟“棺舞”的前世今生

佤族豐富的喪葬舞蹈是喪葬儀式中獨特的對亡靈的一種祭奠，也反映著佤族人對待死亡的一種態(tài)度和佤族民間文化的發(fā)展。

1、“棺舞”的前世

佤族人的喪葬習(xí)俗認(rèn)為：除非正常死亡者用風(fēng)葬、信仰南傳佛教的僧侶火葬外，佤族基本都用棺木土葬。[1]因此，棺材舞就成了西盟佤族中的一種民間祭奠（喪葬）舞蹈，它是佤族古代杵舞中的一種奇異類型，保存至今?！肮孜琛庇糜趩适掠蓙硪丫?，它的產(chǎn)生與佤族先民的靈魂崇拜、禱告崇拜和“事死如事生”等觀念分不開。

在民間，云南省普洱市西盟縣就有流傳著的喪葬習(xí)俗傳說。由巖黒郎講述，劉國瑞整理：傳說馬鬃蛇很受大家擁戴和尊敬，他死的時候大家都在他的棺材邊跳舞，表示深深的悼念。后來動物們商量用什么來祭祀馬鬃蛇，有的說用人，有的說用牛，最后小毛蟲建議牛和人賽跑，誰輸了誰做犧牲。結(jié)果人勝利了，他們高興地在馬鬃蛇的棺材旁跳舞了。[2]于是在漫長的歷史發(fā)展中，佤族都要在逝者的棺材旁跳舞，“棺舞”的習(xí)俗一直延續(xù)了下來。

但是佤族的“棺舞”并不是所有人去世都跳的，只有老藝人或寨子里有影響、有威望的老人去世后才表演的。在佤族的觀念里有正常死亡和非正常死亡，只有正常死亡的人才能夠舉行服喪之禮、跳喪葬性舞蹈、入自家的墳?zāi)?。也就是說，正常死亡的人才能夠由其在世親人送其去到另一個世界與親人團(tuán)聚。佤族社會中，頭人、老人的威望多源于他們先前對家庭、村寨、族群的貢獻(xiàn)，所以為他們送行的舞蹈就是對他們生前德行的贊頌。再者，為他們送行的族人們相信，通過這樣的方式一一舞蹈，將逝者送往另一個世界能帶給逝者在死后世界如同生前世界一樣的幸福。因此，“棺舞”和“棺歌”是密不可分的，邊歌邊舞實際上是對死者生前好的德性的贊頌和死后的吊念。除此之外，非正常死亡者，不舉行葬禮，沒有棺材，故不能葬在公墓，只能在離寨子遠(yuǎn)的偏僻地方找個地，挖坑將人掩埋就行。

2、“棺材舞”的今生

按佤族老人的話說；“活著愛唱愛跳，死了也要歌舞相伴?！边@大概就是棺材舞沿傳至今的重要原因。對于每個佤族人來說，喪禮都是十分重要的生命儀式，其中喪葬舞蹈就是喪葬禮儀的重要構(gòu)成要素。佤族是一個山地農(nóng)耕民族，歷史發(fā)展過程中長期處于遷徙不定的游走狀態(tài)，所以樹碑壘墳失去了作用，固定的掃墓祭拜也沒有，只能牢記父母死亡的日子作為緬懷死去親人的一個重要方式?！坝浰馈睂崉t是紀(jì)念親人，是一種較為可行且必須的方式，“記死”本質(zhì)上也就是“記生”，記住逝者的生前和紀(jì)念與逝者的親情，通過此方法記住逝去的祖先。因此，西盟佤族的“棺舞”就是在這種歷史背景下產(chǎn)生并長期流傳下來的。佤族的喪葬性舞蹈中有相當(dāng)數(shù)量的舞蹈是為頭人與有威望的老人送行時所跳。

由于國家相繼出臺的一系列殯葬管理制度，提倡“厚養(yǎng)薄葬”，簡化喪葬儀式，這無疑對佤族喪葬舞蹈所依存的環(huán)境產(chǎn)生影響。此外，佤族人思想觀念和宗教信仰的變化也影響到喪葬舞蹈的生存。而喪葬中的舞蹈又是喪葬儀式中最亮眼的環(huán)節(jié)。沒有哪一種藝術(shù)能像舞蹈一樣包含著宗教信仰、歷史文化等內(nèi)容。但是到了現(xiàn)代化的今天，我們依然可以在西盟等佤族地區(qū)看到這種“棺舞”，說明它在佤族社會中有著重要的功能和作用。

二、“棺舞”的內(nèi)容與儀式過程

西盟“棺舞”一般在逝者入棺前跳，一般在喪者家旁的場地上或者村莊的公共用地上進(jìn)行。主持者是佤族巫師——巴猜，他通過對逝者的生辰八字和死亡日期來算雞肋卦，看卦象選一個好的日子作為入土之日，在入土前通常要唱歌跳舞2到3天?！肮孜琛睆膱髥书_始就以擊棺木伴奏進(jìn)行舞蹈，直至死者下葬方停止?！肮孜琛庇扇?、四個逝者生前的好友和舞伴，以木杵不停地敲擊棺木起舞，直至逝者入殮才停止。舞蹈狂放、深沉，充分表達(dá)了生者痛失親友后的哀思。[3]這里值得注意的是，擊棺者必須是成年男性，舞者則男女不限。該舞蹈表達(dá)的是對死去親長的緬懷，這一方面表達(dá)的是對死者的生前德行的褒獎，另一方面也暗含了人們對這種死后殊榮的向往。

當(dāng)有人正常去世了，一般是第三天才葬，小孩夭折后則當(dāng)日葬。埋葬正常逝者時（善死），必須舉行相應(yīng)的喪葬儀式和活動。過去佤族認(rèn)為人過世的原因是已逝去的家里人把他（她）的靈魂叫走了，他的靈魂永遠(yuǎn)離開了他的肉體。靈魂一走身體就空了即人死亡。所以在人病?；蛘呖焖劳龅臅r候，家里人要殺豬、剽牛看卦。如卦不吉，就認(rèn)為病人的靈魂已去，要給其準(zhǔn)備后事。人去世后，拿幾塊半開放入逝者口中，無半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用棉線將逝者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。

佤族都沒有提前準(zhǔn)備棺材的習(xí)慣，他們認(rèn)為人活著備棺材不吉利。當(dāng)人去世了以后（成年人），逝者家立即鳴槍，敲鑼報喪，寨中人聞訊后紛紛帶上物品到死者家慰問、吊喪。所以男人們帶上斧頭等工具上山砍棺木，擇一棵木質(zhì)較好的柏樹或椿樹將其伐倒，依死者身高斷出一截，一劈兩半，各半挖空，合起來，在壁上砍出一些棱角，棺材就算做好了。

當(dāng)棺材抬回家后，兩位老人伏于棺材兩頭，手舉木棒使勁敲打棺材，邊唱邊跳。若是德高望重者亡故，旁邊還有一群老人伴舞。敲打棺材表示驅(qū)除棺材上的邪鬼，祈求死者靈魂保佑家人平安，跳舞表示送別。除了“棺舞”，在是這家屋外還有中年婦女在跳舂碓舞，使勁用杵敲打碓窩邊沿，便是舂米給逝者，走到另一個世界有糧食吃。另有一群男女在跳“竹杠舞”，用竹竿跳舞是為了告知死者家人已給其準(zhǔn)備好了帶去另一個世界住的房子。整個過程都是在魔巴（巫師）在引領(lǐng)下完成的，佤族施為喪葬儀式若是沒有魔巴的引領(lǐng)，死了的人的魂就無法順利地從陽界到達(dá)陰界，寨子就會失去安寧。

三、“棺舞”的舞蹈分析

以舞蹈角色劃分，它是集體舞。 以舞蹈功能劃分，它是喪葬舞。以伴奏樂器和主要道具劃分的 ，它是“棺材舞”，本文的題目就使用這個分類定義來研究的。

1、從舞蹈的舞蹈過程和舞蹈的動作來看

整個舞蹈分三個部分。第一個部分是擊打棺材的舞者完成，他們打著節(jié)奏邊唱歌邊跺腳。舞蹈開始由兩個成年逝者的親友分別立于棺木兩頭用木杵擊棺木伴奏。擊棺時右手握住棺蓋柄，左手按住蓋面，以防蓋子離底脫落。拿著木杵上下有致的擊打著。這部分是負(fù)責(zé)節(jié)奏和音樂的，舞者必須是成年男性，他們舞蹈動作較小而且有力。

第二個部分由另一至二人領(lǐng)舞，分別站在棺木兩側(cè)，隨擊棺木的伴奏節(jié)奏起舞。主要舞蹈動作有走步、踱步、跨步。走步時前腳提起稍停，同時后腳墊一次腳后跟，雙手自由小擺動。[4]242舞蹈動作為跺腳、擺手，繞棺，然后抬起一腿從棺木上跨過，原地踏步。筆者曾親眼看過舞蹈，開始時另有兩個人圍著棺材跟著敲擊聲有節(jié)奏的舞蹈。他們跟著節(jié)奏先圍著棺材逆時針的跳，接著唱著“棺歌”時而越過棺材，他們兩個交替在在棺材上越來越去，嘴里唱的是：“你是我的親弟弟呀，沒有你誰來給我分腿呀？你最愛去山上逮野雞給我們，你去啦，誰給我們呀？……你兒子未成家你就不管他啦，苦的還是娃娃……老祖宗呀，快來帶他一起去吧，想他也是掉眼淚心里更傷悲，你去吧去吧……”（來自文化站的李某翻譯）。歌曲的內(nèi)容可以看出室友層次的，第一層訴說逝者為家里做過的好事，親友念念不忘是對逝者生前為人的肯定和歌頌；第二層是對逝者的些許埋怨，逝者家里還有小孩要照顧也沒能成家，他的去世是對家里的不負(fù)責(zé)任；第三層是告訴腳力祖宗讓他們來帶走逝者的魂，即便逝者有功有過都已經(jīng)不重要了，最重要的是逝者的“魂”要得意安息，和祖宗們在一起，接著在另一個世界好好的生活，不要來侵?jǐn)_現(xiàn)世親人。歌者自歌，舞者自舞，所有歌舞者均無表情。

第三部分是在場的親朋好友在外圍圍成一圈不停歌舞。通過集體的力量去歡送亡魂，希望歌聲越大亡魂去的越遠(yuǎn)，舞步越跳亡魂越不回頭，他們?nèi)鄠€人圍著棺材拉手起舞。西盟始終只做一個彈動走步的動作，逆時針方向移動。滄源的動作則還有踏步、跺腳、抬腿及俯身、直身等動作。他們唱道：“不僅人們會死去，藤纏青樹樹會死；男女老少站起來，手拉起來唱起來。佤山達(dá)鐵和達(dá)太，他倆撒網(wǎng)得金魚；人畜蜂鳥都有福，他倆英名傳四方。”“不必哭啊不必哭，似房巨石也會爛。”[5]

2、從舞蹈的動律來看

一個是它音樂節(jié)奏的動律，擊打棺材的與他們敲打木鼓的節(jié)奏相似。木鼓祭祀中的動律，佤族人敲擊木鼓，是雙手各舉一個堅硬的木鼓棒擊木鼓，主要動作是雙手垂直地上下敲擊。其次，也從左右兩側(cè)敲擊。敲擊有輕有重，有慢有快，高明的鼓手，能敲出各種動聽的節(jié)奏，充分展現(xiàn)他們與天神對話的內(nèi)容和心情。[6]206而在棺材舞中他們用木杵擊棺木伴奏，也是有情緒的，時而深沉，時而明快。人的身體也隨著上下舞動，并伴隨著不同的節(jié)奏走步、踱步、跨步。

另一個是它身體的動律，是源于佤族人傳統(tǒng)娛樂的佤族舞蹈動律，佤族的傳統(tǒng)生產(chǎn)規(guī)律是“日出而作，日落而息”，白天的勞作結(jié)束后，他們常常圍著火塘進(jìn)行簡單的娛樂，或談天說地，或講述神話、吟唱史詩，娓娓道來，吟唱到動情處他們會不知不覺微微甩甩肩、扭扭腰、跺跺腳，興致高漲時，大家索性就站起來，圍著火塘手拉手，上下左右來回跺腳，動作幅度逐漸加大，力度也逐漸增加，盡情歡跳。[6]207在“棺材舞”中，人們圍成一圈手拉手，始終只做一個彈動走步的動作，并逆時針方向移動，也是這種傳統(tǒng)舞蹈動律的體現(xiàn)。

3、從舞蹈隊形來的空間分布來看

從縱向空間上看隊形呈二環(huán)同心圓，由棺材為圓心，另兩個舞者繞棺材為同心圓一環(huán)，外圍群眾手拉手舞蹈為同心圓二環(huán)。這種空間分布有主有次，使得舞蹈呈現(xiàn)多層次、多方位的視覺效果和情感釋放。使人們對舞蹈的中心產(chǎn)生一種肅然起敬的敬畏和關(guān)注。

從橫向空間上看隊形是一個封閉的圓圈，這種圓形的舞蹈隊形具有典型的西南少數(shù)民族舞蹈特征，有許多少數(shù)民族也有這樣的舞蹈隊形，例如：彝族“火把節(jié)”圍著篝火跳，藏族的“鍋莊”等。這種空間分布有利于人們關(guān)注眼前的事物，集中情感并集體表達(dá)。這種隊形的出現(xiàn)也有團(tuán)結(jié)一致的作用，舞者都能看到廠商的所有人所有事，可以一起跟隨中間的人送魂，力量更大，圓圈舞蹈期間還可以有新的舞者加入，隊伍逐漸壯大，場面震撼。跳到揚起地上的塵土，隨著風(fēng)遠(yuǎn)逝，好像逝者的靈魂也在歌舞中隨著走了。

結(jié)語：本文通過對“棺舞”追根溯源的描述，進(jìn)一步探討了舞蹈流傳至今的原因，從而分析了舞蹈的內(nèi)容和風(fēng)格，展現(xiàn)出佤族喪葬的樸實熱烈之風(fēng)。在面對佤族“棺舞”這樣具有一定特殊時空性的民間傳統(tǒng)，在解讀時應(yīng)該站在其自身所具有的對生命的文化身體去解讀，這也是民間舞蹈傳承與發(fā)展過程中需要特別關(guān)注的與思考的，民間舞蹈藝術(shù)必定是深深根植于民族本土文化當(dāng)中。