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      淺析《畫山水序》中的“道”

      2018-04-01 19:34:34柴子雯陜西師范大學(xué)陜西西安710100
      絲路藝術(shù) 2018年6期
      關(guān)鍵詞:臥游宗炳圣人

      柴子雯(陜西師范大學(xué),陜西 西安 710100)

      一、《畫山水序》中本體之“道”

      道,在今天更容易解釋的詞匯來說,就是道路、方向、或者是某方面的規(guī)律或者方法、辦法的意思。不僅“志同道合”的方向、志向是“道”,“得道多助,失道寡助”的“道德”“道義”同樣是“道”。

      《老子》一書中提出“道”以概括天地萬物,“天地之始曰“無”,萬物之母曰“有”,二者同出(于道)而異名?!睆摹独献印穼W(xué)說可以看出“無”限與“有”限的統(tǒng)一,便是宇宙、生命、自然界的整體,也即是“道”。道是一種精神,它借助與“象”來表現(xiàn)“體”?!绑w”即萬事萬物之“象”,包括山川等自然之景。宗炳的《畫山水序》,主要闡述用畫的形式把哲理的“道”表達(dá)出來,第一個把老莊之道與山水畫聯(lián)系起來,指出作山水畫,觀山水畫是用來觀察體現(xiàn)圣人之道的山水畫功能論。

      在《畫山書序》中宗炳提出:“圣人含道暎物,賢者澄懷味像。”其中“圣人”“賢者”“像”等皆為道家用語,可見在宗炳的心中是以道家為本的?!俺螒选本褪切亟罄唬搩魤m渣,使自己的心懷澄澈?!笆ト撕罆N?,賢者澄懷味像?!逼湟鉃椋旱纼?nèi)含于圣人生命體中而映于物,賢者澄清其懷抱,使胸?zé)o雜念以品味由道所顯現(xiàn)之物象。至于山水,其形質(zhì)存在,必能從中發(fā)現(xiàn)道之所在?!暗馈本唧w的體現(xiàn)在于生活,尤其表現(xiàn)與“藝”。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命,‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。這與宗炳的觀點(diǎn)是不謀而合的。山川之美,生育萬物之“玄化”,天地運(yùn)動之奧妙皆需要人們?nèi)ァ俺螒选眮眢w會道。宗炳的“山水以形媚道”,山水是道德的外化,山水中蘊(yùn)含的道正因山水具有其審美的特色,有其形質(zhì),因而把道抽象表現(xiàn)出來,山水才能以其形質(zhì)來闡釋道德真諦,顯現(xiàn)出“道”,才能夠“以形媚道”。

      文中多次談到“道”除了“圣人含道暎物”還有“圣人以神法道”“山水以形媚道。”老莊之“道”是一個抽象的哲學(xué)概念,即可形而上,也可形而下?!暗馈奔纯梢允怯钪孀罡叩谋倔w存在,也可以是人類最高的精神境界,還可以是山水生命精神的另一種呈現(xiàn)?!暗馈笔切枰黧w心靈進(jìn)入到一個絕對澄清的境界,才能體會到山川之“道?!?/p>

      后來的山水畫中無不體現(xiàn)《畫山水序》中“道”的精神。例如李唐的《萬壑松風(fēng)圖》,圖中樹木拔地而起,迎風(fēng)舞動,枝必附于干,葉必付于枝。包括一條溪水如何自林間流轉(zhuǎn)而出都毫不馬虎的講求思致。既講畫理又求物之“理”,澄清懷抱,置身自然之中,充分感受自然萬物自行生長的本性和“自然之道?!蓖瑫r,利用自然景物作為載體,抒發(fā)了自己的心智,同時體現(xiàn)了“道”的思想。

      二、《畫山水序》中的“暢神”之“道”

      宗炳主張“神暢”之說,“暢神”的實(shí)現(xiàn)和莊子那種虛靜的心態(tài),以及魏晉玄學(xué)的風(fēng)氣有著莫大的關(guān)系,而“暢神”本身是審美者與自然山水的相互作用,從而才能夠體會到山水的至高的美的趣味,才能畫出形神兼?zhèn)涞纳剿?。?qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象,以抒寫意境的一個過程,使中國畫“以形寫神”的理論,又前進(jìn)了一步。可見,“暢游”并不是單純的主體的心靈歷程的變化,還有客體與主體融合為一,使主體進(jìn)入到“物化”的狀態(tài)。一幅經(jīng)典的山水畫也必定是如此產(chǎn)生的,就是要做到“思與境偕”。

      東晉大書法家王羲之在《蘭亭序》里說:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,極視聽之娛,信可樂也?!币彩钦f明了心與物游的樂趣,是一種寄情于自然山水,而自得其樂的閑適生活,在這樣的氛圍中,山水作品自心中自然流出,個人的精神品格同山水一起躍然紙上。

      宗炳的《畫山水序》中的“暢神”說,不僅僅啟迪了畫家的思維,更為后來歷代的詩人、小說家、戲曲家提供了一個修身養(yǎng)性、陶冶情操的好辦法,中國古代至今許多的文人騷客都喜歡游歷名山大川,在山水中抒發(fā)自己的真性情。

      三、《畫山水序》中的“臥游”之“道”

      “游”是莊子所闡釋的美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。莊子所說“體道”的過程即是精神上的逍遙自在,又稱其為“游”。換句話說,“逍遙游”即為莊子思想的最高哲學(xué)范疇,而“游”則是其中心思想。以“游”為狀態(tài),進(jìn)入到“心游”進(jìn)而到“心與物游”的境界。

      “臥游”實(shí)則就是一種暢神的具體化過程。郭熙在《林泉高志》中指出,欣賞者如果不能做到“萬慮消沉,”則“佳句妙意,亦看不出,幽情美趣,亦想不成。”無論從創(chuàng)作者還是從欣賞者角度而言,在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞之前,都需具備一個純凈的審美胸懷,才能體會到蘊(yùn)含在作品中的審美之“理?!?/p>

      宗炳一生隱居不仕,酷愛自然,游蹤遍及江南湘鄂名山大川。晚年將生平所見名勝繪于壁上,自謂“澄懷觀道,臥以游之”。 《名畫錄》中也有“宋宗炳,字少文,善書畫,好山水。西涉荊巫,南登衡岳,因結(jié)宇衡山,以疾還江陵,嘆曰:‘老疾俱至,名山恐難遍游,當(dāng)澄懷觀道,臥以游之。’凡所游歷,皆圖于壁,坐臥向之”的記載。

      所以說,臥游這種方式是基于當(dāng)時歷史時期的一種必然現(xiàn)象?!芭P以游之”實(shí)則就是解放思想、獨(dú)立精神,隨心所欲、自由馳騁。強(qiáng)調(diào)山水畫家應(yīng)親身到自然山水中觀察、體會,此后逐漸形成山水畫“師造化”的優(yōu)秀傳統(tǒng),如北宋郭熙說:“身即山川而取之”;明代王履說:“吾師心,心師目,目師華山”;搜盡奇峰打草稿也”等,均應(yīng)當(dāng)追溯于宗炳《畫山水序》。

      《畫山水序》中所體現(xiàn)的美學(xué)及繪畫原理方方面面,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了上述以外,如“以形寫形,以色貌色”、“棲形感類”、“應(yīng)目會心”等觀念與用語對謝赫“六法”第三法“應(yīng)物象形”、第四法“隨類賦彩”等的提出有重要影響,但其根源都是“道”在具體繪畫中施加于物的表現(xiàn)形式或者方法。

      小結(jié)

      綜上所述,宗炳對整個山水繪畫理論體系中不僅起到了源頭的作用更是占據(jù)了重要的地位,他的美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,以“道” 作為山水審美思想的主導(dǎo),讓山水審美進(jìn)入到審美娛情的境界。同時,又以“暢神”、“臥游”總結(jié)了繪畫的審美娛情功能。

      魏晉時期的獨(dú)立的人格精神和審美主體的自由精神都滲透在了山水之中。其精神價(jià)值在現(xiàn)代社會中也將發(fā)揮應(yīng)有的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)今社會人們都為物所勞役,人逐漸變得麻木和冷淡,一味的追求奢侈的物質(zhì)生活,精神變得空虛和頹廢,人們的道德價(jià)值和思想也越來越低,需要在山水中放松心情,解脫超載的心,逐漸找回自己丟失的人格和本性,用心體悟道。

      參考書目:

      [1]俞劍華《中國古代畫論類編》 北京:人民美術(shù)出版社1998

      [2]陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》 北京:商務(wù)印書館 2005

      [3]郭熙《林泉高志》 北京:文物出版社 1982

      [4]徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》上海:華東師范大學(xué)出版社 2001[5]余鄉(xiāng)《繪畫之道》西安:西北大學(xué)出版社 2001

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