楊鴻濤（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331）

康德是近代西方美學(xué)發(fā)展中承前啟后的人物，在藝術(shù)本質(zhì)的界定上，康德將藝術(shù)的本質(zhì)界定為一種“游戲”?？档抡J為，在藝術(shù)活動中，人們擺脫了外在功利的束縛，而達到了一中自由愉悅的狀態(tài)，這正類似于人們在游戲中處于一種愉悅輕松，互相逗趣的狀態(tài)，因為不用計較現(xiàn)實的利弊得失，因此充滿了自由和愉悅。

文學(xué)活動也是這樣，文學(xué)的世界是一個虛構(gòu)的世界，人們在創(chuàng)造文學(xué)、欣賞文學(xué)的過程中，會進入到這樣一個無現(xiàn)實功利色彩的世界中去，與文本形成一種良性互動的關(guān)系，我們不用對我們在這個虛構(gòu)世界里的行為負現(xiàn)實的責(zé)任，因此我們暫時盡可放心地封鎖我們的利弊得失之心而打開我們的游戲本能，與文本暢快地進行一場游戲。當(dāng)我們沉浸在這場游戲中，無論是嬉笑歡樂的體驗，還是歇斯底里的悲痛的體驗，其本質(zhì)都是一種自由的、擺脫現(xiàn)實束縛的、無功利的愉悅感。比如，閱讀《堂吉訶德》，讀者也許會因為堂吉訶德行為的愚蠢古怪、不合時宜而捧腹大笑，并且因為堂吉訶德的愚蠢反襯出了自己的清醒而享受一種優(yōu)越感，因此獲得一種豐沛的喜劇性體驗，或者，在閱讀古希臘悲劇《美狄亞》的過程中，讀者為美狄亞的悲慘命運深感痛惜，從而獲得了一種豐沛的悲劇性體驗，都因文學(xué)“游戲”的本質(zhì)而變得自由愉悅，趣味橫生，即使這種情感體驗是痛苦的。沒有人會在游戲中因為買一棟別墅花了兩百萬還是兩百五十萬而斤斤計較，作者、文本與讀者之間，都充滿著創(chuàng)造性的想象，形成相互逗趣的游戲關(guān)系，其本質(zhì)是自由和愉悅。

康德不僅僅把“游戲”論述成一種簡單的“兒戲”，康德所論述的“游戲”，是藝術(shù)活動中想象力、知性力、鑒賞力和理性的良性互動。倘若藝術(shù)或者文學(xué)的性質(zhì)就是游戲，那么，文學(xué)或者藝術(shù)就沒有必要從游戲中脫離出來成為藝術(shù)或者文學(xué)。在這種意義上，文學(xué)藝術(shù)便與無意義的兒童的嬉戲、網(wǎng)絡(luò)游戲等沒有了區(qū)別。只要我們在恐怖小說中獲得了驚恐刺激的情感體驗、在暗殺懸疑的小說中獲得了殺人分尸的快感，那么，文學(xué)的目的便達到。而且，情節(jié)上越是驚險刺激、人物越是夸張變態(tài)的文學(xué)作品，其價值也會越高，因為，在這里，文學(xué)是一種簡單的游戲，而游戲是虛構(gòu)的，不必對現(xiàn)實負責(zé)，而游戲的目的正在于獲得快感，其弊端顯而易見。

康德對于文學(xué)藝術(shù)“游戲”性質(zhì)的界定，并不是簡單的“兒戲”?？档滤傅摹坝螒颉?，是文學(xué)藝術(shù)活動中鑒賞力、想象力、知性力和理性的良性互動。在這四者中，鑒賞力是為一種文學(xué)藝術(shù)上的審美價值判斷，只有具備這種判斷力，才能更好的把握文學(xué)藝術(shù)作品；想象力是這四者中最為活躍的因素。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，想象力居于主導(dǎo)地位，首先運動起來，產(chǎn)生出豐富的、直觀的表象，這些表象無法預(yù)期，不服從于既定的規(guī)則，無法被納入到確定的概念之中，由此可見想象力的活躍性和創(chuàng)造性；知性力起著認識、解讀表象的作用，這種知性與邏輯概念中的認知不同，這是一種不憑借概念而憑借形象的認知，想象力以知性力為前提，但又以各種無法預(yù)期的、新奇的方式來賦予其更加豐富的內(nèi)涵。想象力在知性的規(guī)范之下無形之中契合了知性的概念，在與知性力的相互協(xié)調(diào)配合中，最終完成審美創(chuàng)造。想象力與知性力的協(xié)調(diào)配合形成意蘊豐富的審美理念，審美理念是包含著豐富理性概念的直觀表象世界，雖然審美理念的世界是直觀表象的世界，但這些直觀表象卻具有著言盡而意無窮的效果?？档抡f：“我把它理解為想象力的那樣一種表象，它引起很多的思考，卻沒有任何一個確定的觀念，也就是概念能適合于它，因而沒有任何言說能夠完全達到它并使它完全得到理解”，[1]存在著多重闡釋的可能性，因此顯示出從自然出發(fā)而又高于自然，基于經(jīng)驗而又超越經(jīng)驗的色彩，最終指向某種理性觀念?？档轮赋觯骸按笞匀恢辽贂@示出某種痕跡和提供某種暗示，說它在自身含有某種根據(jù)，我們先天地知道這種愉悅對每個人都是法則，卻不能把這建立在證明之上。有一種和規(guī)律的協(xié)調(diào)一致，所以理性必然會對大自然關(guān)于一個類似這樣的協(xié)和一致的任何表現(xiàn)都懷有興趣?！盵2]文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動最終指向的是理性。到此為止，人們在文學(xué)藝術(shù)活動中獲得一種更高層次的、指向理性的審美愉悅，達到心靈的和諧狀態(tài)，實現(xiàn)了精神世界的真正自由。而這種審美愉悅的結(jié)果原本是沒有預(yù)謀的，卻達到了審美愉悅的目的，因此顯示出“無目的的合目的性”或者說“形式的合目的性”[3]“無功利的合功利性”的特征。這種目的“仿佛出于某種意志的安排”，正所謂“花朵沒有預(yù)謀，卻引起了某種目的”。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動是想象力、知性力與理性等因素相互協(xié)調(diào)、相互激勵、相互喚醒、不斷上升的過程，從而形成一種游戲的互動感，達到一種游戲中的“自由狀態(tài)，”并且最終達到包含理性因素的審美愉悅、不斷提升著我們的文學(xué)鑒賞力。因此，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不是一種簡單的游戲，而是一種包含著理性因素的、意識與理性結(jié)合的“游戲”，康德所說的“無目的的合目的性”，既在于引起的感性的快適的目的，又在于引起的更高層次的心靈的和諧。

康德的“游戲”觀點，對于構(gòu)建正常的文學(xué)形態(tài)和培養(yǎng)健康的文學(xué)審美趣味，有著重要的啟示作用。隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化性質(zhì)越來越強，各種新興文學(xué)樣式迅速崛起并占領(lǐng)文學(xué)的半壁江山。文學(xué)的多樣化發(fā)展本來是一種好的現(xiàn)象，但是，只要我們對部分新興文學(xué)進行審視，便會發(fā)現(xiàn)，這些文學(xué)創(chuàng)作審美內(nèi)涵和思想內(nèi)涵的缺失。一部分文學(xué)創(chuàng)作，在人物形象、作品主旨、故事情節(jié)等方面，都顯示出一種“媚俗化”的傾向。比如故事情節(jié)的設(shè)置往往一波三折、驚心動魄，主人公是俊男靚女，但是卻沒有什么思想內(nèi)涵……大量的文學(xué)作品被高速地生產(chǎn)出來，被一次性地消費之后，又高速地被丟棄，成為一堆毫無意義的符號。因此，當(dāng)下許多文學(xué)呈現(xiàn)出一種“快餐化”的傾向。大眾看重的是文學(xué)的世俗趣味，而不是作品的思想內(nèi)涵和真正藝術(shù)審美價值，閱讀文學(xué)作品越來越成為一種娛樂化的消遣手段。這種趨勢在無形之中不斷侵蝕著文學(xué)的獨立性，使之漸漸變成一種簡單的、追求感官快適的游戲。針對這樣一種現(xiàn)實，筆者認為，康德的“游戲”的觀點，能給我們不少啟發(fā)和警示:文學(xué)不是簡單的追求感官快適的游戲，而是想象力、知性力、鑒賞力與理性觀念深層互動的游戲，其有理性因素的滲入，是意識與理性的結(jié)合，具有著深厚的思想藝術(shù)價值，不是表現(xiàn)出某種趣味的文學(xué)藝術(shù)就能稱作是“美的藝術(shù)”，其必須經(jīng)過審美價值判斷的程序，那些單純崇尚感官趣味的文學(xué)創(chuàng)作，不是真正的“美的藝術(shù)”。因此，我們應(yīng)該以康德的藝術(shù)論為鑒，樹立尊重文學(xué)的態(tài)度。以上便是筆者對于康德藝術(shù)論中的“游戲說”給筆者帶來的理解文學(xué)的幾點啟發(fā)。

注釋：

[1][德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民文學(xué)出版，2002年版，第148頁。

[2][德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民文學(xué)出版，2002年版，第143頁。

[3]曹俊峰：《康德美學(xué)引論》，天津：天津教育出版社，1999年版，第206頁。