劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 山東 泰安 271018）

黨的十九大報(bào)告指出：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展[1](P20)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義?！盵2](P22)深刻把握社會(huì)主義及其相關(guān)概念，對(duì)于準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)定不移地堅(jiān)持與發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要意義。以中國(guó)為視角審視社會(huì)主義，社會(huì)主義可以被區(qū)分為由遠(yuǎn)及近的四個(gè)層面：社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、東方社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義。

一、社會(huì)主義是個(gè)人主義的反題

無(wú)論在世界歷史上，還是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義都有種類繁多的思潮與派別。這些思潮與派別盡管在理論基礎(chǔ)、政治觀念、政策主張等方面差異甚大甚至迥然不同，但作為“社會(huì)主義”的共同使用和堅(jiān)守者，還是有共同認(rèn)可的理念的。被共同認(rèn)可的“社會(huì)主義”的基本內(nèi)涵、核心理念是通過社會(huì)主義一詞的由來(lái)與演變、通過各類社會(huì)主義思想派別的相關(guān)論述顯現(xiàn)出來(lái)的。

“社會(huì)主義”這一概念在人類歷史上幾經(jīng)演變。據(jù)中外研究社會(huì)主義問題的諸多學(xué)者考察，“社會(huì)主義”一詞是由拉丁文“社會(huì)的”（socialis）這一形容詞衍生出來(lái)的，系指一般稱得上“社會(huì)的”學(xué)說(shuō)。[3](P2)中國(guó)人使用的“社會(huì)主義”一詞來(lái)源于日本。大約在19世紀(jì)70年代，日語(yǔ)中出現(xiàn)“社會(huì)主義”這一名詞，其含義與“自家主義”即“個(gè)人主義”相對(duì)，大意為“將社會(huì)置于中心地位的主義”、“集體主義”，1896年被中國(guó)人創(chuàng)辦的報(bào)紙《時(shí)務(wù)報(bào)》引用。[4](P9)“社會(huì)主義”一詞最早由德國(guó)的神學(xué)家、歷史學(xué)家、天主教教士安塞爾姆·德辛于1753年提出，不過它指的是人的社會(huì)性，與后來(lái)的尤其是現(xiàn)在的“社會(huì)主義”的涵義有很大的不同[5]。后來(lái)“社會(huì)主義”發(fā)展為一種表示以社會(huì)為本位的思想。如意大利傳教士賈科莫·朱利阿尼在1803年發(fā)表題為《駁斥反社會(huì)主義》的論文，認(rèn)為人生下來(lái)注定是社會(huì)的人，因此社會(huì)主義是自然所要求的，是歷史遺留下來(lái)的；而被許多人所崇奉的個(gè)人主義則是“反社會(huì)主義”的，所以要予批駁。再到后來(lái)，“社會(huì)主義”又被賦予新的含義——良好的人類生活狀態(tài)。在西方資本主義原始積累階段，一些進(jìn)步知識(shí)分子在批判資產(chǎn)階級(jí)的非人道行為及因貪圖私利而造成社會(huì)混亂的同時(shí)，設(shè)想出一種與現(xiàn)實(shí)世界相隔離的“烏托邦”境界。在這種境界中，財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、社會(huì)和諧。由此開始，社會(huì)主義成為人們追求的一種社會(huì)理想。具有現(xiàn)代意義的“社會(huì)主義”概念，是英國(guó)杰出空想社會(huì)主義理論家、實(shí)踐家羅伯特·歐文首先使用的，歐文認(rèn)為凡主張資本歸公有的人就是社會(huì)主義者。法國(guó)的圣西門派亦將“社會(huì)主義”作為未來(lái)理想社會(huì)之名稱。圣西門派著名活動(dòng)家比埃爾·勒魯，還對(duì)“社會(huì)主義”作過闡述，認(rèn)為個(gè)性就是個(gè)人主義，而社會(huì)主義則是指人們之間的有機(jī)聯(lián)系，并且指出只有走“聯(lián)合”或“社會(huì)主義”的道路，才能使人口眾多的貧苦人民的命運(yùn)得到改善?？梢姟吧鐣?huì)主義”這一概念在空想社會(huì)主義者那里就已包含社會(huì)主義理論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度三個(gè)方面內(nèi)容。

作為社會(huì)主義思想發(fā)展的高級(jí)階段的馬克思主義，把社會(huì)主義同唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義的理想追求同現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)所造就的工人階級(jí)及其爭(zhēng)取解放的運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，克服了以往社會(huì)主義思想的根本缺陷，從而使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，并從歷史方位、基本特征、制度、本質(zhì)等諸多方面對(duì)社會(huì)主義做出科學(xué)界定。歷代科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家、革命導(dǎo)師、政治領(lǐng)袖及理論工作者，都對(duì)何為社會(huì)主義從不同角度以不同方式做出過回答。

民主社會(huì)主義是一種非馬克思主義的、改良主義的“社會(huì)主義”流派，《瑞典社會(huì)民主黨綱領(lǐng)》明確提到社會(huì)民主黨“反對(duì)將經(jīng)濟(jì)權(quán)力集中到少數(shù)人手里”，主張“集體所有制”。德國(guó)社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義是一個(gè)價(jià)值體系，在這個(gè)價(jià)值體系中，自由、平等和團(tuán)結(jié)、解放、公正、維護(hù)自然與和平不可分割地互相聯(lián)系在一起?！盵6]科學(xué)巨匠愛因斯坦在《為什么要社會(huì)主義》一文中，提倡將社會(huì)的整體利益擺在首位，反對(duì)極端的個(gè)人主義[7](P267-274)。民族社會(huì)主義的重要派別圭亞那“合作社會(huì)主義”認(rèn)為合作社是建設(shè)社會(huì)主義的工具。生態(tài)社會(huì)主義反對(duì)利己主義，提倡集體利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。西方新社會(huì)主義者認(rèn)為，社會(huì)所有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征；社會(huì)主義是一個(gè)價(jià)值綜合體，平等、自由、人道、民主、共有、互助、合作等都是它所追求的價(jià)值。[8](P350、361、366)拉丁美洲的查韋斯、莫拉萊斯、科雷亞等人追求的“21世紀(jì)社會(huì)主義”則是“一種基于團(tuán)結(jié)、互助、愛、正義、自由和平等的新的社會(huì)主義”，“就是人民生活在社群與平等之中”。[9]

從社會(huì)主義概念的由來(lái)與演變、通過各類社會(huì)主義思想派別代表人物或經(jīng)典文獻(xiàn)的相關(guān)論述，我們不難概括出社會(huì)主義的基本內(nèi)涵或核心理念：以社會(huì)為本位，以社會(huì)整體或社會(huì)上絕大多數(shù)人的利益為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，追求社會(huì)公平和正義，使普通勞動(dòng)者也能過上幸福生活的社會(huì)理想、科學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度。社會(huì)主義是與個(gè)人主義、利己主義、資本主義相對(duì)而言的。個(gè)人主義曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，是推動(dòng)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。在個(gè)人主義的視野中，個(gè)人在社會(huì)中處于中心位置。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治統(tǒng)治，前者認(rèn)為此乃“天賦人權(quán)”，并積極維護(hù)這一秩序；但是后者必然要為消滅這種狀況直至消滅階級(jí)本身而斗爭(zhēng)，于是便產(chǎn)生了社會(huì)主義思想。在資本主義歷史進(jìn)程中產(chǎn)生并與個(gè)人主義相對(duì)立的社會(huì)主義超越了個(gè)人主義的狹隘眼界，將人類的思想水平提升到嶄新境界，既繼承了個(gè)人主義注重個(gè)性解放、個(gè)人利益滿足的進(jìn)步主張，又在新的歷史起點(diǎn)上為人與人之間的關(guān)系注入了平等因素。社會(huì)主義是個(gè)人主義的反題，這是各類社會(huì)主義都認(rèn)可的基本觀念、普適價(jià)值。

二、科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)科學(xué)化的最高成果

社會(huì)主義是批判資本主義的產(chǎn)物，它的發(fā)源地是近代的歐洲。通過原始積累發(fā)家并日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建制度之后建立的資本主義社會(huì)，不但未能給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)當(dāng)年承諾的福祉，反而帶來(lái)諸多的苦痛。有識(shí)之士在批判資本主義理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上闡發(fā)理想社會(huì)，社會(huì)主義由此以空想社會(huì)主義形態(tài)登上歷史舞臺(tái)。社會(huì)主義從產(chǎn)生的時(shí)候起就呈現(xiàn)出多樣性的特征[10]，有各種風(fēng)行一時(shí)的派別。[8](P48-52)這些派別都沒有達(dá)到科學(xué)的形態(tài)，充其量稱之為潛科學(xué)或前科學(xué)形態(tài)的社會(huì)主義思想。他們的代表人物從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、職能、思想文化和道德倫理等方面深刻地揭露了資本主義社會(huì)的罪惡，尖銳地抨擊了資本主義這一不合理的社會(huì)制度，確信資本主義必將被嶄新而又美好的社會(huì)形態(tài)所代替，在此基礎(chǔ)上提出種種社會(huì)變革路徑建議，并對(duì)未來(lái)理想社會(huì)作出了這樣那樣的規(guī)劃。不過這些學(xué)說(shuō)不但缺少正確的理論基礎(chǔ)，而且也沒有科學(xué)的研究方法，所以未能正確地揭示資本主義的根本性質(zhì)，沒有找到新制度代替舊制度的依靠力量和可行道路。當(dāng)代世界舞臺(tái)上頗為活躍的生態(tài)社會(huì)主義、女權(quán)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、托派社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、村社社會(huì)主義、職能社會(huì)主義、基金社會(huì)主義等社會(huì)主義流派，也未能擺脫前述社會(huì)主義思潮之窠臼。而科學(xué)社會(huì)主義理論，是在馬克思、恩格斯深入研究世界發(fā)展的一般規(guī)律創(chuàng)立了辯證的、歷史的、實(shí)踐的新唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論，又深入研究人類社會(huì)特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下，以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)、以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為科學(xué)前提，批判地繼承和科學(xué)地借鑒大量相關(guān)理論家的思想并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)性整合和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了科學(xué)的理論體系，成為唯一科學(xué)的社會(huì)主義，因而科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)科學(xué)化的最高成果。

依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義基本原理，社會(huì)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)優(yōu)越的首要和基本原因，在于社會(huì)主義社會(huì)的產(chǎn)生是人類歷史發(fā)展不可阻擋的客觀趨勢(shì)。馬克思和恩格斯在“時(shí)代的歌中之歌”《共產(chǎn)黨宣言》中指出了“兩個(gè)必然”：資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，[11](P284)這一人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是在對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾長(zhǎng)期深入研究基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。與其他事物相同，資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)也具有貫穿于其發(fā)展全過程的兩重性，并且表現(xiàn)出極其復(fù)雜的情況：不但呈現(xiàn)出資本主義從先進(jìn)向落后的轉(zhuǎn)化，還表現(xiàn)為它所有的進(jìn)步都包含著自己的對(duì)立面。[11](P775)資本主義本身所固有的矛盾，決定了作為一種建立在私有生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的剝削壓迫制度的資本主義制度的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義社會(huì)的基本矛盾，是生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者私人占有之間的對(duì)立與沖突，這也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中的具體表征。在資本主義制度下生產(chǎn)關(guān)系變革的總體趨勢(shì)，就是使各種社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越集中于占人口極為少數(shù)的壟斷資產(chǎn)階級(jí)。周期性爆發(fā)的以相對(duì)過剩為實(shí)質(zhì)的被視為“社會(huì)瘟疫”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化的凸顯，是資本主義固有矛盾所決定的資本主義自身無(wú)法根治的頑疾；工人和資本家這兩大對(duì)立階級(jí)之間的對(duì)抗與斗爭(zhēng)，最終必將導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立以公有制為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度。社會(huì)主義社會(huì)取代資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，這不是主觀臆測(cè)，而是客觀的規(guī)律，是歷史的必然，是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在的必然的要求，是廣大勞動(dòng)人民利益與愿望的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論研究人類歷史的演進(jìn)，并在科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上深入剖析資本主義社會(huì)，深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)闡明了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)代替資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史必然性，系統(tǒng)論證了工人階級(jí)在實(shí)現(xiàn)這一偉大社會(huì)變革中的重要?dú)v史作用，使社會(huì)主義由空想形態(tài)發(fā)展為科學(xué)的思想理論。由于有了馬克思和恩格斯締造的科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)理論，所以才發(fā)生隨后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)與持續(xù)發(fā)展。馬克思主義問世以來(lái)，在科學(xué)社會(huì)主義理論的正確引領(lǐng)下，世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，為堅(jiān)決推翻資本主義、堅(jiān)定建立和建設(shè)社會(huì)主義、努力最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，開展了波瀾壯闊、艱苦卓絕的奮斗，取得了豐碩成果，推動(dòng)了歷史進(jìn)步?？茖W(xué)社會(huì)主義具備使社會(huì)主義科學(xué)化的歷史前提、理論基礎(chǔ)、科學(xué)精神和實(shí)踐驗(yàn)證?？茖W(xué)社會(huì)主義要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，在實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)定堅(jiān)持其一般原則和不斷創(chuàng)新發(fā)展其理論學(xué)說(shuō)。

三、東方社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)社會(huì)主義

馬克思和恩格斯在研究舊世界時(shí)發(fā)現(xiàn)了新世界，在運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深刻分析資本主義歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)見了未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，并以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的基本特征提出了科學(xué)構(gòu)想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，是在資本主義發(fā)展成熟走向衰亡的條件下實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義將首先在西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家變成現(xiàn)實(shí)。由于馬克思和恩格斯一生的活動(dòng)主要集中在英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們關(guān)于社會(huì)主義的理論是在發(fā)達(dá)的資本主義條件下創(chuàng)立的，盡管通觀馬克思主義發(fā)展的歷史，馬克思和恩格斯不僅探討了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義革命的問題，而且探討了落后國(guó)家社會(huì)主義革命的可能性問題；不僅在晚年關(guān)注落后國(guó)家的社會(huì)主義革命問題，而且在創(chuàng)立馬克思主義之初就把落后國(guó)家的社會(huì)主義革命問題納入到自己的視野之中。[12](P32)但從總體上說(shuō)，馬克思和恩格斯的理論視野始終是西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，馬克思和恩格斯關(guān)于東方國(guó)家俄國(guó)在特定條件下可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論觀點(diǎn)，仍然服從于西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一大局的考量，屬于“共同勝利論”的有機(jī)組成部分，而且馬克思和恩格斯所闡述的未來(lái)理想社會(huì)的基本特征，無(wú)不建立在資本主義已經(jīng)得到極其高度發(fā)展繼而業(yè)已失去存在合理性的歷史基礎(chǔ)之上。因此，東方社會(huì)道路理論并非由馬克思和恩格斯開創(chuàng)。

到了20世紀(jì)，由于東西方發(fā)展的不平衡，以及東方矛盾的特殊性，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心逐漸由西方轉(zhuǎn)移到東方。東方的社會(huì)主義實(shí)踐需要相應(yīng)的科學(xué)理論作指導(dǎo)，需要產(chǎn)生適合東方實(shí)際的社會(huì)主義理論。因而以研究和說(shuō)明東方問題為主的社會(huì)主義理論就適應(yīng)需要而逐漸產(chǎn)生。其中在俄國(guó)、中國(guó)等東方國(guó)家，由于資本主義得到一定發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也快速成長(zhǎng)起來(lái)，在本國(guó)社會(huì)矛盾推動(dòng)及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響下產(chǎn)生了社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。在革命運(yùn)動(dòng)中，這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨把馬克思主義同本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，先后找到了適合本國(guó)國(guó)情的革命道路和建設(shè)道路，贏得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就。在這過程中產(chǎn)生了研究本國(guó)實(shí)際和指導(dǎo)本國(guó)人民實(shí)踐的科學(xué)理論，列寧關(guān)于社會(huì)主義的新理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等就是其中突出的代表。這一研究東方國(guó)家換言之經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家在先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義之后怎樣建設(shè)、鞏固與發(fā)展社會(huì)主義的理論，稱為東方社會(huì)主義理論——東方道路理論中的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的理論。該理論是經(jīng)受了20世紀(jì)初新生蘇維埃政權(quán)在國(guó)際上陷于帝國(guó)主義的政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事威脅的惡劣國(guó)際形勢(shì)、在國(guó)內(nèi)面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難和政治危機(jī)形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)而產(chǎn)生，經(jīng)受20世紀(jì)末東歐劇變、蘇聯(lián)解體對(duì)社會(huì)主義國(guó)家造成巨大沖擊的嚴(yán)峻考驗(yàn)而走向成熟的。

列寧是東方社會(huì)主義理論與實(shí)踐的開創(chuàng)者，列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命與建設(shè)有其清晰的戰(zhàn)略藍(lán)圖：由于世界大戰(zhàn)使資本主義統(tǒng)治的鏈條出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，俄國(guó)十月革命的成功將拉開世界革命的序幕；繼落后的俄國(guó)走上社會(huì)主義道路之后，西方先進(jìn)國(guó)家能夠很快跟進(jìn)，帶頭建設(shè)社會(huì)主義的仍將是先進(jìn)國(guó)家。然而，歷史與現(xiàn)實(shí)表明，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家都無(wú)法依靠發(fā)達(dá)國(guó)家的帶領(lǐng)共同從事社會(huì)主義建設(shè)；除非我們變得比資本主義國(guó)家更強(qiáng)、更優(yōu)，否則很難吸引他們加入到社會(huì)主義行列中來(lái)。這一客觀事實(shí)要求我們重新認(rèn)識(shí)落后民族率先建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)象。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的崛起，是以提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一命題為標(biāo)志的，這一命題把落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)與世界革命分離開來(lái)，這是與列寧戰(zhàn)略模式的不同之處，[13](P18)也是東方社會(huì)主義走向成熟的標(biāo)志之一。

東方社會(huì)主義理論極大地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義深刻的、整體性的飛躍，特別是實(shí)現(xiàn)了由以西方問題為主的理論到以東方問題為主的理論和由面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論到面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論的兩方面巨大飛躍，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上具有極其偉大的意義和非常重要的作用。從理論的內(nèi)容看，如果說(shuō)馬克思和恩格斯的理論正確地說(shuō)明了19世紀(jì)西方生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)條件的實(shí)際并指明了同西方實(shí)際相適應(yīng)的革命道路，那么列寧關(guān)于社會(huì)主義的新理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則正確地說(shuō)明了東方生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)條件的實(shí)際并指明了適合東方實(shí)際的社會(huì)主義途徑。[14]前蘇聯(lián)、東歐與南歐八國(guó)和蒙古、當(dāng)前越南、古巴、老撾、朝鮮的社會(huì)主義探索，都屬于東方社會(huì)主義的范疇。東方社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，盡管在實(shí)踐中曾經(jīng)歷失誤和曲折，當(dāng)前也還存在諸多前進(jìn)中的問題，但總體來(lái)看，高揚(yáng)了科學(xué)社會(huì)主義旗幟，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，開辟了世界社會(huì)主義發(fā)展新道路，對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義是符合中國(guó)國(guó)情的東方科學(xué)社會(huì)主義

由于中國(guó)是東方社會(huì)的“典型地點(diǎn)”，體現(xiàn)著“一切東方運(yùn)動(dòng)的共同特征”[15](P545)，以這種“典型”為藍(lán)本的毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義革命理論與實(shí)踐和鄧小平開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐無(wú)疑具有濃厚的東方色彩。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義改造理論與實(shí)踐，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理、基本方法在中國(guó)這一東方大國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐是中國(guó)改革開放所取得的最重要成果，是馬克思主義在當(dāng)代東方社會(huì)的中國(guó)化。

胡錦濤指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！盵16](P620-621)當(dāng)前中國(guó)的各項(xiàng)制度和政策，無(wú)不顯現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)具體體現(xiàn)的鮮明特征。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度；人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及基層民主制度，是我國(guó)的基本政治制度；馬克思主義為指導(dǎo)，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)的基本文化政策；“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明、物質(zhì)文明、社會(huì)文明，還是建設(shè)社會(huì)主義政治文明、精神文明，歸根到底都是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想，促進(jìn)人的全面發(fā)展則是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。中國(guó)特色社會(huì)主義自覺地意識(shí)到這一本質(zhì)要求，并在實(shí)踐中自覺地堅(jiān)持以人為本、以人民為中心，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。[12](P11)所有這些，無(wú)不體現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)，又體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征。

中國(guó)特色社會(huì)主義是從東方實(shí)際生發(fā)出來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)新理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義最具有原創(chuàng)性的成果之一?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人是否認(rèn)社會(huì)主義可以運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)方式來(lái)發(fā)展的。馬克思在《資本論》中清楚地證明“商品生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)展程度，就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性，即使假定一切私有財(cái)產(chǎn)最初都基于占有者自己的勞動(dòng)，而且在往后的全部進(jìn)程中，都只是相等的價(jià)值和相等的價(jià)值進(jìn)行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，出現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料被一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)所壟斷，而另一個(gè)構(gòu)成人口絕大多數(shù)的階級(jí)被降低到?jīng)]有財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)者的地位。”[17](P506)這清楚不過地表明，作為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的馬克思是否認(rèn)社會(huì)主義可以運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)方式來(lái)發(fā)展的。而鄧小平則從“手段”方面認(rèn)同社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的選擇，在“南方談話”中指出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，而“不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。[18](P373)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基于中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)落后、各地發(fā)展不平衡、以及發(fā)展離不開世界等客觀現(xiàn)實(shí)的選擇，生動(dòng)地體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義尊重實(shí)踐、尊重事實(shí)、“原理的實(shí)際運(yùn)用”“隨時(shí)隨地以都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[11](P258)的科學(xué)性。不但為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了制度機(jī)制，而且為相對(duì)落后國(guó)家的發(fā)展提供了可資借鑒的成功參照，為東方社會(huì)主義的發(fā)展開辟了道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了以社會(huì)為本位運(yùn)思問題、設(shè)計(jì)制度的視角，堅(jiān)持了公有制的社會(huì)制度基礎(chǔ)地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)，在以科學(xué)社會(huì)主義為指南解決經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)、改革與發(fā)展前進(jìn)中的問題的過程中，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義從橫向“面”上做了拓展，縱向“面”上做了深化，在實(shí)踐中取得了舉世矚目的豐碩成果。中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。不僅破解了在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)歷史性課題，而且為其他落后國(guó)家探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義開辟了道路、提供了啟示。

總之，馬克思和恩格斯使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，列寧和斯大林使社會(huì)主義由科學(xué)理論變成了制度現(xiàn)實(shí)并開創(chuàng)了東方社會(huì)主義，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，又使馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論變成了中國(guó)實(shí)踐并在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上取得輝煌成就，特別是十八大以來(lái)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入使中國(guó)強(qiáng)起來(lái)并快步走向中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，這就使得中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義五百年發(fā)展史上具有極其崇高和非常重要的地位。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義新入新時(shí)代……意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”。[1](P9)