(重慶工商大學(xué)體育學(xué)院 重慶 400067)

一、前言

今天，足球已然成為世界的主流運(yùn)動(dòng)，因之而起，球迷的重要性也就不言而喻了。伴隨著足球運(yùn)動(dòng)在中國的盛行，曼聯(lián)、國安、恒大等一些知名球隊(duì)逐漸成為球迷們茶余飯后的談資，而支持這些球隊(duì)的球迷行為也被用視頻記錄而后發(fā)布在各大新聞媒體上，成為熱搜頭條。因此，我們將研究鎖定在了球迷這個(gè)當(dāng)前很流行的群體上，并對其暴力行為作出一種心理學(xué)的解釋。為何要給予球迷暴力行為一個(gè)心理學(xué)的解釋，主要原因在于研究者發(fā)現(xiàn)目前球迷暴力行為的解釋都比較片面，而且也缺少從社會心理學(xué)視角出發(fā)的解釋，與此同時(shí)球迷暴力行為頻繁發(fā)生，規(guī)模也有擴(kuò)大的趨勢，這種行為造成的后果和影響也是日益嚴(yán)重，出于此目的研究者在閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了淺顯的分析。西方學(xué)術(shù)界對社會認(rèn)同理論的研究起源于20世紀(jì)70年代，1972年社會認(rèn)同理論的研究成果首次公開發(fā)表，這一信號標(biāo)志著認(rèn)同理論開始走進(jìn)學(xué)術(shù)歷史舞臺。近年來，隨著社會認(rèn)同研究的深入，社會認(rèn)同理論的研究對象不斷擴(kuò)展，從國家認(rèn)同、族群認(rèn)同到個(gè)人認(rèn)同，但是對于球迷群體的社會認(rèn)同研究卻鮮有人來問津。本文研究球迷群體的認(rèn)同時(shí)主要從以下幾個(gè)方面入手：球迷群體的社會認(rèn)同是如何建構(gòu)起來的？球迷群體又是以什么樣的方式去行動(dòng)的？從群體形成到集體行動(dòng)這個(gè)過程中起作用的心理機(jī)制是什么？社會認(rèn)同理論在這方面給出了最具影響力的解釋。

二、群體形成——從社會范疇到社會群體

“個(gè)體知曉他∕她歸屬于某一個(gè)特定的社會群體，而且他∕她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價(jià)值意義”①，換句話講，社會認(rèn)同是個(gè)體將“自我”這一內(nèi)涵賦予本身、并將個(gè)體劃歸于群體的一個(gè)互動(dòng)過程。根據(jù)這一定義，我們可以得到這樣的結(jié)論：認(rèn)同產(chǎn)生的第一個(gè)基本條件就是，個(gè)體將自己歸類于某一個(gè)群體當(dāng)中，社會心理學(xué)將這個(gè)過程稱之為范疇化?？v觀當(dāng)今世界比較知名的球隊(duì)，無論是國際知名的皇馬、巴薩，還是國內(nèi)知名的恒大、國安，這些球隊(duì)的支持者們會依據(jù)他們自己的地域、語言、文化和習(xí)俗等這些范疇化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度對其自身進(jìn)行分類，由此就產(chǎn)生了以上那些我們所熟知的皇馬、巴薩、國安、恒大、申花等這些家喻戶曉的球迷群體。因此，范疇化的這一過程可以實(shí)現(xiàn)人們對復(fù)雜世界的認(rèn)知簡化。

然而范疇化的過程并不能完全解釋球迷這一群體是如何形成的以及他們?yōu)楹螘ψ约核鶎偾蛎匀后w產(chǎn)生認(rèn)同感。在這方面社會認(rèn)同理論給我們做出了解釋，社會認(rèn)同理論認(rèn)為，在特定的社會情境中發(fā)展而來的積極社會認(rèn)同，來源于和與之相應(yīng)的外群體的社會比較，方文②將這種社會比較分為兩個(gè)方面，個(gè)體之間的比較和群體之間的比較。個(gè)體間的比較是個(gè)人通過某種比較特別的信號(比如球隊(duì)歷史或球隊(duì)特征)，將球隊(duì)跟自我在心理上相互連接，將他們認(rèn)為某種顯著的社會身份內(nèi)化為自我的一部分，是一種在自我與群體之間建立起來的心理連接，是一種心理上的歸屬。以國安球迷為例，其實(shí)單純拿國安來講并沒有什么特別的地方，但是“北京”這座城特殊，“北京人”的身份也特殊，而對于國安的球迷來說最讓他們引以為傲的就是這座城，這個(gè)身份③。八百年的建都史讓生活在這個(gè)城市的人認(rèn)為，他們畢竟是與外地人不一樣的，皇城根下的文化早已造就了他們的某些性格。無論他們承認(rèn)與否，從骨子里透漏出來的自豪感和優(yōu)越感已經(jīng)使他們成為一種心理實(shí)體，經(jīng)由這種心理實(shí)體形成的群體思維指導(dǎo)著球迷們的行為和實(shí)踐。所以，在北京球迷們心中，國安已經(jīng)內(nèi)化為一種信仰，一種精神，代表了國安也代表了北京人天不怕地不怕不服輸也不怕輸?shù)木?。這種個(gè)體之間比較的最終目的是為了證實(shí)內(nèi)群體一致性，即內(nèi)群體成員心理上的歸屬感。

群際比較，球迷的群際比較可以分為兩種形式，共時(shí)性比較和歷時(shí)性比較④。球迷共時(shí)性比較主要是指處于同一時(shí)代的各地區(qū)球迷代表之間的一種橫向比較。在經(jīng)歷了改革開放以及市場轉(zhuǎn)型后的今天，我們常常習(xí)慣于將廣州的崛起，深圳的速度、上海的氣勢拿來與皇城根下的北京來作比較。北京，作為一國之都，總是會享受到一些比其他地區(qū)更為又會的政策。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“北京”這個(gè)地域符號背后隱含著某些特殊的權(quán)利，為國安球迷賦予了內(nèi)在和外在的榮譽(yù)，因此，當(dāng)國安隊(duì)在與其他地域的球隊(duì)進(jìn)行比賽時(shí)，眾所周知的“京罵”在某種程度上可以用來解釋，足球?yàn)楹螘?dǎo)致區(qū)域之間的對抗，此謂之共時(shí)性比較。作為全國的政治重地，文化中心，北京總是引領(lǐng)著國家發(fā)展的大潮流，當(dāng)然在足球方面也不例外。悠久的足球建隊(duì)史，讓國安球迷自然而然流露出一種自豪感和優(yōu)越感，此謂之歷時(shí)性比較。但關(guān)于球迷群體之間的比較，無論是共時(shí)性的還是歷時(shí)性的，它們最終的結(jié)果都是使得外部群體之間的相似性增強(qiáng)了，也就是說對國安的球迷來講，申花、恒大的球迷是一樣的，因?yàn)閷瞾碇v這些球迷都是外群體，他們的關(guān)系都是敵對的。

在經(jīng)過了內(nèi)外群體之間的社會比較之后，我屬球迷群體的內(nèi)部相似性不斷被強(qiáng)化，他屬球迷群體間的相似性也得以建構(gòu)。國安球迷是北京土著組成的球迷群體，他們生活在同一片地域，經(jīng)歷著相似的歷史，建構(gòu)著自己的文化，在經(jīng)歷了無數(shù)苦難的磨練以及出現(xiàn)了可以代表群體精神的球隊(duì)時(shí)，他們從一個(gè)單個(gè)的個(gè)體最終凝聚成為心理實(shí)體，個(gè)體經(jīng)歷范疇化和社會比較從名義上的球迷范疇轉(zhuǎn)化為實(shí)際上的球迷群體，至此群體得以形成，認(rèn)同得以確立。

三、刻板印象——群體行為的心理機(jī)制

刻板印象是范疇化和社會比較共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，無論我們范疇化的對象是人還是物都會產(chǎn)生一種增強(qiáng)效應(yīng)，這種增強(qiáng)效應(yīng)與刻板印象是密不可分的⑤。刻板印象是一種認(rèn)知偏差，它是基于人的范疇資格而產(chǎn)生的推論。在國安球迷看來，國安球迷就是要比其他球隊(duì)的球迷好，縱使在球迷對抗中，某一位國安球迷有錯(cuò)在先，但在他們自己看來就是別的球隊(duì)的球迷錯(cuò)了?？贪逵∠笳J(rèn)為，某一特定群體的所有成員都具有相同的特征，該群體依據(jù)這些特征來劃定，同時(shí)也將該群體與其他群體很明顯的區(qū)分開來⑥。國安球迷身著統(tǒng)一的綠色鎧甲，操著滿口的京腔，這是國安球迷與其他球迷的明顯特征。因?yàn)榭贪逵∠髸P(guān)涉到自我定義和自我評價(jià)，所以范疇化產(chǎn)生的自動(dòng)增強(qiáng)效應(yīng)就會在偏好內(nèi)群的評價(jià)維度上極力夸大內(nèi)外群的差異。在評價(jià)性很強(qiáng)的維度上，對球迷來講這種維度包括服飾、語言、口號等，群際差異甚至被雙倍的增強(qiáng)，其目的就是為了要最大化內(nèi)群的相對優(yōu)越性。所以會存在這樣一種趨勢，對內(nèi)群體賦予褒義的刻板印象，而對外群體賦予貶義的刻板印象。

當(dāng)我們對他人進(jìn)行分類時(shí)，我們相當(dāng)于把他們放入了不同的格子，此時(shí)我們會夸大刻板化的相似性。當(dāng)支持同一球隊(duì)的球迷集合在一起時(shí)，刻板印象的增強(qiáng)效應(yīng)會突出隱藏在球迷個(gè)體差異之下的語言、行為等的共性。例如，當(dāng)兩位北京國安的球迷相遇時(shí)，兩人話語間所帶有的京味成為他們之間重要的標(biāo)示物和分界物。而在這一過程中，社會認(rèn)同是刻板印象得以發(fā)揮作用的中介因素。當(dāng)我們對自身進(jìn)行分類時(shí)，也是如此。我群體與他群體之間的差異性也主要是通過這種話語、地域來進(jìn)行界定。國安與恒大兩大球迷群體，當(dāng)他們操持著不同的方言，在同一個(gè)球場相遇，其所代表的地域，文化和生活方式是存在著差異的，雙方對峙的結(jié)果必然是群體之間差異的擴(kuò)大。

刻板印象還具有這樣一種作用，當(dāng)范疇所負(fù)載的價(jià)值對個(gè)體有重要的意義時(shí)，會促進(jìn)增強(qiáng)效應(yīng)的發(fā)生，并且讓刻板印象更加僵化和極端⑦。這會讓個(gè)體不惜任何代價(jià)來維護(hù)內(nèi)群體的有利地位并讓個(gè)體受益。尤其是在群際特異性受到侵蝕的時(shí)候，會利用社會競爭的形式在群體之間制造分化，以改變我群體所處的不利地位。國安對于北京的球迷來講是一種寄托也是一種向往，因?yàn)閲渤休d的不僅是北京足球的歷史與文化，也是對北京土著文化的一種延續(xù)和繼承。生于斯長于斯的他們在成長過程中正在經(jīng)歷著身份的喪失，這種強(qiáng)烈的剝奪感與失去感催生出表達(dá)北京是我家，我要保護(hù)她的需求。隨著區(qū)域流動(dòng)的加劇，過多外來人口的涌入讓北京土著完整的符號體系在政治和經(jīng)濟(jì)要素面前不堪一擊。他們認(rèn)為自己受到了侵略，本土性文化被嚴(yán)重的邊緣化。因此，對很多國安的球迷來講他們不僅不反感京罵，反而更樂意參與其中，參與到關(guān)于區(qū)域爭端的話題中，體驗(yàn)首都身份帶給他們的各項(xiàng)權(quán)力，而京罵被視為是這些權(quán)力中的一種，它毫不掩飾的將矛頭指向了外來人口。

四、從群際沖突到集群行為

集群行為也就是我們所熟悉的集體行動(dòng)。當(dāng)群體面臨沖突的時(shí)候，他們會表現(xiàn)出某些特定的集群性行為或群體性態(tài)度。一直以來，球迷行為都被視為是一種集群行為。仲達(dá)對球迷們的暴力行為進(jìn)行相關(guān)調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，球場上觀眾的暴力在本質(zhì)上也屬于一種集群行為⑧。足球場對球迷來說是進(jìn)行集群行為最好的場所，他們會因?yàn)楸荣愔械哪硞€(gè)關(guān)鍵行為而引發(fā)集體行動(dòng)，盡管這種行動(dòng)通常是無組織的，但是在球迷群體內(nèi)部互動(dòng)性是很強(qiáng)的，很容易引起其他球迷群體產(chǎn)生共鳴，從而發(fā)生更大規(guī)模的集群行為。當(dāng)然球迷的口號、語言、助威形式這些行為也同樣具備了集群行為的某些特征。所以當(dāng)自己所屬球隊(duì)有不好的表現(xiàn)時(shí)，他們會將這種不好的表現(xiàn)歸因于客隊(duì)球隊(duì)或者是其他一些原因。這樣看來相互對立的兩個(gè)球迷群體也因此而產(chǎn)生了明顯的群體邊界，球迷暴力行為的發(fā)生也正是這種源自于對集體的情感和認(rèn)同。

每個(gè)球迷都有自己心之向往的球隊(duì)，他們承載著一定區(qū)域的歷史和文化，因?yàn)閷η蜿?duì)的認(rèn)同他們組成了團(tuán)體，他們立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，堅(jiān)定不移的支持代表自己的球隊(duì)。球迷們對于球隊(duì)的認(rèn)同主要是通過整齊劃一的口號、標(biāo)語等來體現(xiàn)的，就像京罵注定是屬于國安的一樣。工人體育館被譽(yù)為是北京最后的一片四合院，它被稱作國安球迷的社區(qū)。國安球隊(duì)在工體打拼的歷史使得這里成為他們的代名詞，也讓工體成為北京人心中的家，在這里他們可以盡情釋放。當(dāng)國安與工體并立，京罵便成為了這里的統(tǒng)治者。

京罵的內(nèi)容多為“傻逼”、“牛逼”等一些帶有臟字的詞語為主⑨，當(dāng)國安球迷頭戴綠圍巾，身著綠球服，像御林軍一樣聚集在球場高聲吶喊、謾罵，營造出一種狂熱的氣氛，這種狂熱的氣氛實(shí)際上多是由球迷之間通過互動(dòng)營造出的相互之間情感的分享，情感分享和外界群體的邊界相互作用，球迷們在框定我群體邊界的同時(shí)也在一定程度上強(qiáng)化了他們對自己所屬群體的認(rèn)同。這種集體性的行為的最明顯特征就是存在著內(nèi)群體與外群體之間的界限。這種現(xiàn)象不僅僅只存在于工體，實(shí)際上在不同城市的主場上我們都可以發(fā)現(xiàn)類似的表達(dá)方式，比如成都球迷們的“雄起”和“踩扁”，濟(jì)南球迷們的“杠塞來”和“辦他”⑩。

作為一個(gè)具有鮮明的社會認(rèn)同的群體，球迷群體在互動(dòng)過程中不斷的強(qiáng)化作為球迷群體的一員的身，并在自己球隊(duì)遭受不公正待遇時(shí)，形成統(tǒng)一的應(yīng)對方式。在比賽期間，裁判員判決的公正性、球隊(duì)的表現(xiàn)情況、所用策略的骯臟性等，都有可能促發(fā)球迷集群行為的產(chǎn)生，1996年甲A聯(lián)賽，京津相遇時(shí)施連志飛踹高峰之后，國安球迷門聚集起來掀翻了在國安主場周圍的天津牌轎車。自此以后每次相遇都火花四濺，類似于“天津泰達(dá)，×你媽媽”這樣帶有諷刺和侮辱性質(zhì)的球迷口號也是促發(fā)球迷暴力集群行為的因素之一。

五、結(jié)論與建議

沿著群體的形成軌跡，我們看到了一種作為社會心理現(xiàn)象的“社會認(rèn)同”是如何被建構(gòu)起來的。社會范疇化的存在使個(gè)體將自身與群體聯(lián)系了起來，經(jīng)過范疇化的過程，個(gè)體成為群體中的一員，與群體內(nèi)的其他成員之間建立了心理上的聯(lián)系；社會比較，特別是我屬群體和他屬群體之間的比較，形成了球迷群體或球迷這一范疇的心理獨(dú)特性；范疇化和社會比較協(xié)同發(fā)揮作用社會認(rèn)同最終得以確立，范疇內(nèi)部的相似性與范疇之間的差異性被擴(kuò)大。在球迷們建構(gòu)屬于他們自身的社會認(rèn)同過程中產(chǎn)生了對內(nèi)部群體的偏好，加深了他們對于內(nèi)外群體之間邊界的刻板印象，這種對內(nèi)部群體的偏好和對外群體同質(zhì)性的認(rèn)知，進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對某一群體的刻板印象?？贪逵∠笫菢?gòu)成群際關(guān)系的核心成分，對群集行為的研究一定會涉及刻板印象。在這種刻板印象的作用之下，當(dāng)群體成員具有較高的社會認(rèn)同時(shí)，群體成員更愿意參與到集群行為當(dāng)中。

【注釋】

①邁克爾·A·豪格,多米尼克·阿布拉姆斯.社會認(rèn)同過程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2011.

②方文.群體符號邊界如何形成？——以北京基督新教群體為例[J].社會學(xué)研究,2005,1.

③楊京晶,何健.認(rèn)同的轉(zhuǎn)換:工體與“北京土著”群體的再生產(chǎn)[J].黑河學(xué)刊,2013(12):186.

④方文.群體符號邊界如何形成？——以北京基督新教群體為例[J].社會學(xué)研究,2005,1.

⑤邁克爾·A·豪格,多米尼克·阿布拉姆斯.社會認(rèn)同過程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2011.

⑥趙志裕.社會認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國的研究范例[J].社會學(xué)研究,2005,5.

⑦多米尼克·阿布拉姆斯,王兵譯.社會認(rèn)同的過程[J].社會心理學(xué)研究,2007(2).

⑧仲達(dá).球場觀眾暴力形成機(jī)制及要素分析[J].體育學(xué)刊,2005,11.

⑨皇城草根.當(dāng)京罵成為國罵[J].商業(yè)文化,2008,11.

⑩錢宗梅.迷狂下的釋放與訴求:球迷集體罵人現(xiàn)象探析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015,5.