(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院　四川　成都　610000)

一、“借景”的發(fā)展

“借景”這一說法在我國主要指的是古典園林中的一種造園手法。最早出現(xiàn)于黃庭堅《借景亭》的詩句當(dāng)中“當(dāng)官借景未傷民，恰似鑿池取明月”[1]。此后，明代計成所寫的《園冶》一書主張建造園林要“巧于因借”，從而確定了其在古典園林造園理念與手法中的重要意義。

同樣，在日本園林中也有“借景”這一術(shù)語，它算的上是中日園林中少有的共通術(shù)語之一。在日本的園林中對“借景”這一詞的用法上被進一步的強化，視為是園林的一種類型，如：修學(xué)院離宮庭園、慈光院庭園等。

中日地理位置相鄰，有著長久的文化交流。因此，日本園林在很大程度上也受到了中國古典園林的影響，比如“借景”這種手法的運用。最早傳入日本來自于五山派僧侶學(xué)者崇拜例如蘇軾、黃庭堅等這樣的中國詩人。后來，日本的造園者們又提出了與“借景”一詞相類似的替代術(shù)語——“見越”和“見渡”。“見越”從“越”字上就可以看出它是一種越過眼前所見的景色，從它的上面或者它的間隙部位看到近景以外的遠方的風(fēng)景的一種方法。而“見渡”的含義則與中國最初“借景”的意義相類似，即向園外眺望，看到遠處的景色。

二、“借景”的思想基礎(chǔ)

(一)自然人文

雖然中日兩國的地理位置相鄰，但因氣候、地形、人文等因素的不同也存在著很多不同之處。最明顯的差異即體現(xiàn)在兩國的國土環(huán)境上，一個處在土壤遼闊的大陸環(huán)境上，另一個則長期生活在海島上，進而形成了各具特色的山水文化和海島文化。這種文化上的差異對園林的影響也是很重要的一個因素。

(二)哲學(xué)思想

除了自然人文的影響之外，思想上的滲透也是很重要的。對于古代的中國受到的哲學(xué)思想影響最深的即是佛家、道家、儒家這三者思想的相互融合與發(fā)展。而園林也通過各種手法全面地展現(xiàn)了中國古代先人的哲學(xué)智慧。在中國古典園林“借景”中主要體現(xiàn)的就是一種追求自然，天人合一的一種境界，遵循的是人與自然和諧的關(guān)系，讓人體會到的是一種親切感[2]。

日本的園林中他們受到的禪宗思想影響比較大，園林修建的重點在于禪悟和身心的陶冶上。因而園林的所借之景目的也是在于啟發(fā)人們的思考與感悟，傳達給人的是一種禪宗的思想和人生哲學(xué)。

三、“借景”的核心

中國對“借景”的內(nèi)涵是將本不屬于范圍的景色，通過一定的規(guī)劃設(shè)計手法將它借用進來，成為該范圍內(nèi)有機的組成部分。它的種類大致可以分為六類：近借、遠借、互借、仰借、俯借和應(yīng)時而借[3]。近借就是通過園內(nèi)欣賞到園外較近的景物；遠借是越過本身所在的場地欣賞遠處的景色；互借就是兩個園林彼此借助各自的景色使其成為自己園林景觀中的一部分；仰借即通過從下往上看，看到園外之景；俯借即與仰借相反，從上往下看到園外之景；應(yīng)時而借則是通過借助于氣候、時間的變化來產(chǎn)生動態(tài)的景觀。

日本園林中對“借景”的定義總的來說可以概括為四類：一是“眺望論”借景為眺望園外之景；二是“調(diào)和論”主張園內(nèi)外景物的協(xié)調(diào)，通過對園內(nèi)的某一局部的布局進行改變或者是設(shè)置籬笆等邊界來獲得園外較好的景色的同時遮蔽不好的景象；三是“主景論”在日本的園林中將借景提升到了園林主景的地位。主張將園外之景成為園林的“主景”而非背景。四是“隱滅論”，它指的是園林內(nèi)部景觀的極簡化。它更加強調(diào)的是借景的主體化和內(nèi)景的極小化。在借景園林中最為重要的就是園林、小品以及環(huán)境之間的相互關(guān)系[4]。

四、“借景”與“境界”營造

中日“借景”的運用在境界追求上都是一種意境美，然而意境的內(nèi)涵卻是不一樣的。古典園林的中的意境追求是以“人”為核心的，追求一種“天人合一”“怡然自樂”的藝術(shù)境界。

日本園林當(dāng)中所體現(xiàn)的不是世俗的享樂想法，而是更加著重想要表現(xiàn)一種悲觀、物哀的情感，因此在景物表現(xiàn)上也顯得較為悲涼。其次，日本園林中營造的境界還有著禪宗思想的意義在里面。在園林中它們更多的是崇尚沒有過多的裝飾的園林狀態(tài)，蘊含了“深”與“遠”的精神內(nèi)涵。例如，最具日本園林代表的枯山水。它并非像名字一樣園林當(dāng)中全是枯萎、衰落的景色，在本身的庭院之外還會有鮮活的植物與之進行呼應(yīng)，而其中運用最多的就是背景樹。背景樹起到的作用主要有兩個，一是屏蔽掉干擾氛圍的外圍聲音，以達到心靈的頓悟和無限的聯(lián)想。二是可以擴大欣賞者的視野。

五、“借景”的應(yīng)用

中國古典園林中對“借景”研究有很多，而且種類繁多。例如：北京的頤和園借景于遠處的玉泉山以及山頂上的白塔；寄暢園借景于惠山；滄浪亭借園外水景等，都是很好的例子。

日本在“借景”應(yīng)用上，更是將它提煉升華為了其獨特的借景園林，例如大德寺本坊方丈庭園、慈光院庭園及圓通寺庭院等。它們都是園內(nèi)景觀極其簡單，面積不超過十多平方米，但其背景卻是相當(dāng)宏大。例如大德寺本坊方丈庭園東庭與圓通寺庭園，它們都借景于比叡山[5]，這樣高大的山體與它們庭內(nèi)的低矮灌木景觀形成了鮮明的對比，同時比叡山本身又還作為了其觀賞主體而存在。

六、小結(jié)

綜上可以看出，中日兩國的園林在運用“借景”時有很多的相似的地方，如它們的目的都是一樣，都是想要通過所借之景來擴大園林的范圍，將觀賞者的視線引向園林之外，從而看到更多的景色，突破有限空間的界限，讓人產(chǎn)生無限的想象。但又因各自所受思想、文化等的不同而表現(xiàn)出了自己獨特的地方，研究兩者的相同與不同之處，對于我們今后在園林的設(shè)計上也是非常重要的作用的。