文/東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 張宏建

如何將 “工匠精神”放置于大的國(guó)學(xué)背景之下，并結(jié)合新的時(shí)代精神，與高職教育相融合，最終培養(yǎng)出具有 “工匠精神”的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，則是當(dāng)前高職教育的迫切任務(wù)。對(duì)此，我們應(yīng)該探索國(guó)學(xué)、“工匠精神”和高職教育三者相融合的切實(shí)路徑。

一、國(guó)學(xué)視域下工匠之德是高職學(xué)生 “工匠精神”養(yǎng)成的前提

立德樹人是大學(xué)的立身之本，是對(duì)人才培養(yǎng)的根本要求。立德，就是要培養(yǎng)崇高的思想品德。而對(duì)高職學(xué)生的 “立德”，理當(dāng)加強(qiáng)高職思想政治課程的建設(shè)。在此過(guò)程中，我們也應(yīng)從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中挖掘出適合高職學(xué)生 “工匠精神”養(yǎng)成的 “德”。

孔子是教育行業(yè)的 “工匠”，名副其實(shí)的 “教書匠”，被教書先生們尊稱為祖師。他非常重視 “德”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》： “德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃诱J(rèn)為， “德行”居首位， “言語(yǔ)”“政事” “文學(xué)”居其后，而顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四位弟子在 “德行”方面表現(xiàn)比較好受到肯定。孔子強(qiáng)調(diào) “克己復(fù)禮”，追求 “仁者愛(ài)人”。后來(lái)者也確確實(shí)實(shí)把 “仁人”作為 “教書匠”的精髓承繼了下來(lái)。墨子作為先秦時(shí)期杰出的思想家和能工巧匠，被學(xué)界稱為在我國(guó)率先實(shí)行職業(yè)教育的第一人。 《墨子》在 “工匠精神”上也強(qiáng)調(diào) “德”。 《墨子·尚賢上》：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談?！?《墨子·尚賢下》： “使不知辯德行之厚，若禹、湯、文、武，不得加也?！?《墨子·大取》： “德行、君上、長(zhǎng)老、親戚，此皆所厚也?！?“士” “圣王” “君上” “長(zhǎng)老”“親戚”等都是墨子所認(rèn)可 “德”的踐行者。莊子筆下運(yùn)斧生風(fēng)的石匠，削去郢人鼻尖上粉塵而不傷人，也重視 “德”。德，是 “工匠精神”養(yǎng)成的前提。

可見(jiàn)， “工匠精神”首先要立足于 “德”，講求大愛(ài)于天下，重視道德品行，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想，等等。只有如此，方能稱得上具備 “工匠精神”的人，也唯有如此，這樣的人才有可能走向 “大國(guó)工匠”。當(dāng)然，高職學(xué)生 “工匠精神”的養(yǎng)成，首先就必須立這樣的“德”。

二、國(guó)學(xué)視域下工匠之知行合一是高職學(xué)生 “工匠精神”養(yǎng)成的關(guān)鍵所在

中國(guó)哲學(xué)注重 “行” “知”結(jié)合，如 《左傳·昭公十年》： “非知之實(shí)難，將在行之?！?《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而已矣。”王夫子 《禮記章句》：“知行相資以為用。”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，知行合一的思想必將在高職傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中占據(jù)著重要的地位。

作為教書匠，孔子收獲了三千弟子出 “七十二賢人”的好成績(jī)，這與他踐行知行合一的思想相關(guān)。比如孔子強(qiáng)調(diào)的 “因材施教”。

顏淵問(wèn)仁。子曰： “克己復(fù)禮為仁?！?/p>

仲弓問(wèn)仁。子曰： “出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

司馬牛問(wèn)仁。子曰： “仁者，其言也言讱?！?/p>

子貢問(wèn)為仁。子曰： “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下，為仁矣?！?“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬?“恭、寬、信、敏、惠。”

面對(duì)不同學(xué)生提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子的回答卻不一樣。這是因?yàn)?，孔子?duì)自己的學(xué)生不僅知其長(zhǎng)而且知其短。他這是在踐行因材施教的教育方法。墨子對(duì)弟子的教育，不僅重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重視實(shí)際行動(dòng)的鍛煉。 《墨子·修身》： “士雖有學(xué)，而行為本焉” “本不固者、未必幾；行不信者、名必耗”“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)” “君子以身戴行者也”。墨子親自率領(lǐng)弟子從事各種工藝制作、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立了光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等各種理論知識(shí)，然后又與學(xué)生一道將這些理論知識(shí)運(yùn)動(dòng)到生活、軍事的實(shí)踐中。在修筑京張鐵路時(shí)，總工程師詹天佑，放棄國(guó)外資金和技術(shù)人員，率領(lǐng)全體筑路人員，知難而進(jìn)，堅(jiān)持 “知行合一”，最終完成任務(wù)。這些事例說(shuō)明，知行合一是 “工匠精神”養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。對(duì)此，高職學(xué)生特別應(yīng)該加強(qiáng)動(dòng)手能力的鍛煉。

三、國(guó)學(xué)視域下工匠之創(chuàng)新是高職學(xué)生 “工匠精神”養(yǎng)成的核心標(biāo)準(zhǔn)

“工匠精神”要求 “增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。因而，在新時(shí)代， “工匠精神”最突出的特征就是創(chuàng)新。因此，我們今天所說(shuō)的 “工匠”并不完全等同于通常意義上的 “工匠”，而是新時(shí)代中不僅具有精湛技藝技能而且具有創(chuàng)新精神，對(duì)自己的 “作品”在真、善、美方面有著不懈追求精神的這樣一群人。

孔子，之所以成為 “教書匠”的祖師，絕不僅僅是對(duì)他出生時(shí)間的考量，而是因?yàn)榭鬃釉诮逃虒W(xué)上創(chuàng)立了一套又一套的新內(nèi)容、新形式，比如以 “六藝”即 《易》 《書》 《詩(shī)》 《禮》 《樂(lè)》 《春秋》作為“工匠”人才培養(yǎng)的讀本、以 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”作為 “工匠”人才培養(yǎng)的求知態(tài)度、以 “有教無(wú)類”作為 “工匠”教育對(duì)象上的一視同仁、以 “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”作為 “工匠”人才培養(yǎng)的 “興趣引導(dǎo)”等。墨子強(qiáng)調(diào) “博乎道術(shù)”的 “術(shù)”。 《墨子·迎敵祠》： “收賢大夫及有方技者?！?《墨子·備蛾傅》：“守為行臨射之，技機(jī)藉之。” 《墨子·非命下》： “今夜農(nóng)夫之所以早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝?！睙o(wú)論是 “方技” “技機(jī)”還是 “樹藝”，針對(duì)的都還是 “術(shù)”。而“術(shù)”要產(chǎn)生結(jié)果，需要?jiǎng)?chuàng)新。 《墨子·耕柱》： “吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！痹谶@里，墨子更是鮮明地強(qiáng)調(diào)了要實(shí)踐創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

可見(jiàn)， “工匠精神”并不是因循守舊，而是除舊布新，它是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新工藝、新技術(shù)的過(guò)程。相對(duì)于傳承， “工匠精神”更重視創(chuàng)新。所以，檢驗(yàn)高職學(xué)生是否養(yǎng)成 “工匠精神”，關(guān)鍵看他有沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新行為。

四、國(guó)學(xué)視域下工匠之師徒模式是高職學(xué)生 “工匠精神”養(yǎng)成的重要保證

古代的師徒制度，是工匠技藝、 “工匠精神”延續(xù)的主要模式。師徒之間，不但有著技藝傳授的關(guān)系，也有著如長(zhǎng)輩與晚輩之間的情感交流關(guān)系。同理，高職學(xué)生的培養(yǎng)，既關(guān)系著技藝的學(xué)習(xí)，也關(guān)系著做人、成人的學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代，許多行業(yè)都要求從業(yè)者在就業(yè)前要經(jīng)過(guò)一定的專門訓(xùn)練。這些專門訓(xùn)練，無(wú)論是家傳技藝還是拜師學(xué)藝，其本質(zhì)都是師徒培養(yǎng)模式。在師徒培養(yǎng)模式的過(guò)程中，師傅可以針對(duì)徒弟們的不同愛(ài)好、素質(zhì)、基礎(chǔ)等特點(diǎn)采用不同的傳授方式?？鬃拥慕虒W(xué)模式，其本質(zhì)是師徒制。孔子與學(xué)生的關(guān)系，亦師亦友，有時(shí)猶如諄諄教誨的父輩。在教育3000名學(xué)生的過(guò)程里，模式、范本、時(shí)間、地點(diǎn)不會(huì)固定，甚至連教學(xué)時(shí)學(xué)生的人數(shù)也不固定?？鬃映藗魇?《易》《書》 《詩(shī)》 《禮》 《樂(lè)》 《春秋》外，還會(huì)通過(guò)相互交流或者以身示范來(lái)教育學(xué)生做人的道理，比如 “子曰： ‘不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?“子曰： ‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！蹦訌?qiáng)調(diào) “厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”?？梢钥闯觯环矫嬷匾暼瞬诺姆诸惻囵B(yǎng)，如《墨子·耕柱》指出， “為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也?！币簿褪钦f(shuō)， “凡天下群百工：輪、工、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”；另一方面發(fā)揮 “言談”的作用，因?yàn)?“言談”可以交換信息、交融感情，如 《墨子·非命下》指出 “今天下之君子之為文學(xué)，出言談也。非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政者也?！笨梢?jiàn)，與古代師徒制度相比，職業(yè)院校推行的現(xiàn)代學(xué)徒制，也應(yīng)該既要傳遞技藝，也要重視 “默會(huì)知識(shí)”，重視情感態(tài)度的影響，因?yàn)檫@種類型的師徒模式，能在很大程度上保證高職學(xué)生“工匠精神”的養(yǎng)成。

總之，培育大國(guó)工匠，傳承和發(fā)揚(yáng) “工匠精神”，是當(dāng)今高職教育的時(shí)代使命。而如何促使高職學(xué)生“工匠精神”的養(yǎng)成，也是高職教育者需要探討的課題。這類課題的研究，可以向 “工匠精神”落實(shí)地比較好的國(guó)家 （或地區(qū)）搜尋資料，如德國(guó)、日本、英國(guó)，當(dāng)然，更應(yīng)該深入到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去挖掘資源。