壽州窯陶瓷手工藝的文化生態(tài)及其保護

周光云

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壽州窯陶瓷手工藝的文化生態(tài)及其保護

周光云

（蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

陶瓷手工藝是一定地域自然環(huán)境、社會條件及文化背景下的綜合產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進(jìn)，壽州窯陶瓷手工藝原有的文化生態(tài)已處于解體狀態(tài)。根據(jù)壽州窯陶瓷手工藝的現(xiàn)狀及其式微原因，提出強化政府功能、發(fā)揮引導(dǎo)作用，構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體、形成研究合力，尊重傳承人權(quán)益、夯實主體地位等路徑，在政府、學(xué)者、傳承人之間形成相互補充、協(xié)同創(chuàng)新的保護格局，實現(xiàn)壽州窯陶瓷手工藝文化生態(tài)的當(dāng)代重構(gòu)及可持續(xù)發(fā)展。

壽州窯；陶瓷手工藝；文化生態(tài)；保護路徑

引言

壽州窯是我國隋唐時期一處著名的民間窯場，在中國古代陶瓷發(fā)展史上占有一席之地。陸羽的《茶經(jīng)》將壽州窯列在當(dāng)時名窯的第六位，并指出：“壽州瓷黃”［1］，以生產(chǎn)黃釉瓷著稱于世。據(jù)考證，壽州窯的陶瓷生產(chǎn)可追溯至南北朝初期，經(jīng)隋興盛于中唐，唐末之后日漸式微，前后延續(xù)了400余年。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推進(jìn)，以及人們對傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的回歸，壽州窯陶瓷手工藝在消失千年之后，重新呈現(xiàn)在人們的視野之中，并于2010年被列入安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，壽州窯的研究往往從考古學(xué)角度，依靠考古報告和發(fā)掘材料等，探索其造型與裝飾，卻很少從文化生態(tài)角度研究其發(fā)生、發(fā)展的過程。而自然地理環(huán)境、人文社會環(huán)境恰恰對陶瓷手工藝發(fā)展以及特征的形成至關(guān)重要，它是一定自然、社會文化環(huán)境下的綜合產(chǎn)物?；诖?，本文嘗試從自然環(huán)境及各種文化變量之間的關(guān)系來探究壽州窯陶瓷手工藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷及保護之道。

一、自然地理環(huán)境對壽州窯陶瓷手工藝的影響

自然地理環(huán)境對陶瓷手工藝的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的影響，陶瓷手工藝所固有的地域性特征，很大程度上與其陶瓷資源分布的地區(qū)差異有關(guān)。壽州窯地處淮河流域南岸，窯址主要分布于窯河、高塘湖、泥河岸邊，可以依托淮河流域四通八達(dá)、縱橫密布的水陸交通網(wǎng)絡(luò)的區(qū)位優(yōu)勢。良好的地理位置和充沛的水資源，不但滿足了制瓷業(yè)生產(chǎn)的日常用水，而且有利于陶瓷產(chǎn)品的運輸、外銷以及對外技術(shù)交流。據(jù)考古材料證實，在蘇、皖、豫的廣大地區(qū)均有壽州窯黃釉瓷產(chǎn)品出土，甚至在當(dāng)時的名城揚州也有大量的發(fā)現(xiàn)。

壽州，古地名，隋朝設(shè)立，其轄區(qū)基本等于今安徽淮南地區(qū)?；茨系貐^(qū)，尤其是大通區(qū)上窯鎮(zhèn)附近擁有豐富的陶瓷資源，時至今日，仍有陶瓷廠在此開采。壽州窯陶瓷生產(chǎn)所需的制瓷原料，包括瓷土、釉料、化妝土、燃料等均為就地取材。據(jù)《懷遠(yuǎn)縣志》記載：“縣南六十里已近洛河，兩峰迤邐，下有煤窯，土人斫石燒灰……，博泥為填，燒造盆盎等器。有產(chǎn)赤白堊土，涂釉者取焉。”［2］當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的黏土礦，俗稱“老土”“坩子土”或者“拌子泥”［3］，有黃色、灰白色、棕色，可塑性強，其中含鐵、鈦等雜質(zhì)較多，屬于高鋁低硅。釉料則利用山上、河中的“山釉”和“河釉”制造，山釉分布在上窯鎮(zhèn)的洞山和姜家大山，含有較高的玻璃制成分；河釉即窯河土，分布于窯河，儲藏量很大?；瘖y土原料也為當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的“焦寶石”，是一種質(zhì)地白膩的白色瓷土。

氣候的變遷也與制瓷業(yè)的發(fā)展繁榮有一定的關(guān)系。唐代淮南地區(qū)為氣候溫暖期，雨量充沛，氣溫較高，植被茂盛，木材產(chǎn)量很大［4］，“材干筋革，出自江淮”［5］，為壽州窯陶瓷生產(chǎn)提供了所需的燃料。然而，人們在利用和開發(fā)自然資源的同時，也會對自然環(huán)境造成一定的破壞。正如南宋蔣祈在《陶記》（1）中感嘆的那樣，制瓷使“山川脈絡(luò)不能靜于焚毀之余，而士風(fēng)日以蕩耶，‘一里窯，五里焦’之諺語其龜鑒矣！”［6］壽州窯在唐末突然衰落，一蹶不振，個中緣由，學(xué)者專家各執(zhí)一詞。其中淮南市博物館館長沈汗青，通過考古發(fā)掘、查閱文獻(xiàn)，考察、比較之后認(rèn)為，壽州窯燒造耗盡了淮南地區(qū)山川地貌的植被，最終導(dǎo)致壽州窯不得不停止窯業(yè)生產(chǎn)［7］10。

二、人文社會環(huán)境對壽州窯陶瓷手工藝的影響

古代制瓷窯場的空間分布必然受瓷土、水源、燃料等自然資源的影響。然而，自然資源并不是制瓷窯場布局的唯一決定因素。換言之，僅有自然資源的地方，并不會天然地產(chǎn)生制瓷業(yè)。除了資源上的便利，尚需具備一定的社會條件，如經(jīng)濟狀況、市場需求、技術(shù)條件以及銷售網(wǎng)絡(luò)等方面。而這些社會條件的差異，也會在很大程上影響制瓷業(yè)的興衰以及陶瓷產(chǎn)品的特點。

（一）區(qū)域經(jīng)濟的崛起

隋唐時期，全國出現(xiàn)統(tǒng)一的新形勢，為淮河流域的手工業(yè)發(fā)展帶來了發(fā)展的機遇［8］。同時國家重視開發(fā)淮河流域的交通事業(yè)，并且持續(xù)加大開發(fā)的力度，帶動了區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易、城市等其他經(jīng)濟事業(yè)相繼興盛?；春恿饔蛟械纳虡I(yè)都會進(jìn)一步擴大，交通沿線城市發(fā)展迅速，其中突出的就包括壽、豪等州［9］。隨著交通的改善，城市的發(fā)展，商貿(mào)的活躍，壽州人口有了較大增長，從公元639年的2996戶，增加到了公元752年的35 581戶［10］。瓷器在隋唐時期已是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡槭褂玫纳钣闷罚丝诘脑鲩L無疑又會促進(jìn)市場、手工業(yè)、商貿(mào)的發(fā)展，為壽州窯的生產(chǎn)和銷售提供更為廣闊的市場空間。

（二）制瓷技術(shù)的傳播

淮南地區(qū)自先秦以來，并沒有系統(tǒng)的制陶或瓷技術(shù)傳承，該區(qū)域制瓷業(yè)的興起不應(yīng)是重新發(fā)明，而是技術(shù)傳播的結(jié)果［7］7。熊海堂先生認(rèn)為，制瓷技術(shù)的傳播，可以分為表面模仿與工匠參與兩種［11］。前者依葫蘆畫瓢，仿制產(chǎn)品，后者通過工匠的參與，使接受方在瓷業(yè)技術(shù)（如有關(guān)的配方、裝燒和窯爐技術(shù)） 上呈現(xiàn)相似性。壽州窯處于淮河流域之濱，淮河流域不僅是南北地理分界線，也是南北兩大瓷窯體系的中間過渡帶。壽州窯的產(chǎn)品不僅與河北、河南、山東等窯口的產(chǎn)品造型存在相似，更為重要的是在裝燒方法、窯爐結(jié)構(gòu)等高難度技術(shù)方面也存在著相似，這與北方僑民的南遷帶來的黃河流域熟練的手工業(yè)者和先進(jìn)的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)密不可分。壽州窯不僅受到北方窯口的影響，同時還深受南方瓷業(yè)系統(tǒng)的陶染，這使得壽州窯的窯工們既掌握馬蹄窯的燒造技術(shù)，又能駕馭龍窯的使用方法，形成了文化交匯地區(qū)的文化特征。

（三）飲茶之風(fēng)的盛行

中國飲茶歷史悠久，但直至唐代才成為一種普遍的社會風(fēng)氣。唐以前并沒有專門的茶具，茶具和食器相互混用，當(dāng)時碗是主要的茶具。隨著茶葉生產(chǎn)的快速發(fā)展和飲茶習(xí)俗的日益普及,茶具開始與食器分開,專門的茶具制造業(yè)應(yīng)運而生[12]?；茨系貐^(qū)屬于濕潤季風(fēng)區(qū)，低山丘陵區(qū)年降水量保持在1200-1000mm，土壤PH值在4.5-6.5范圍內(nèi)，自然條件適宜茶樹生長。唐代淮南道的茶葉生產(chǎn)得到了迅速的發(fā)展，形成壽州、揚州和舒州三大中心產(chǎn)區(qū)，其中尤以壽州的茶葉生產(chǎn)最為興盛［13］。劉禹錫在《寄揚八壽州》中寫道“桂嶺雨馀多鶴跡，茗園晴望似龍鱗”［14］，就描述了當(dāng)時茶園規(guī)模之大的情形。產(chǎn)茶這一特有優(yōu)勢，為壽州窯茶具的廣泛使用和工藝的改進(jìn)提供了社會基礎(chǔ)。壽州窯的產(chǎn)品主要面向普通百姓，而這個龐大的消費群體，促進(jìn)了壽州窯茶具的大量生產(chǎn)。

三、文化生態(tài)語境下壽州窯陶瓷手工藝的保護

（一）保護現(xiàn)狀

全國范圍內(nèi)自上而下的“非遺”申報和保護工作，為諸如壽州窯陶瓷手工藝一類的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會語境中的生存和發(fā)展帶來了新的機遇。政府、學(xué)者、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、傳媒等多方為非遺的保護出謀劃策，不遺余力，但是由于保護過程中情況的復(fù)雜性和多樣性，壽州窯陶瓷手工藝保護規(guī)劃實施仍然面臨許多問題。例如主導(dǎo)產(chǎn)品單一，特色不明確，專業(yè)化的人才嚴(yán)重缺失，沒有完整的產(chǎn)業(yè)化鏈條等［15］，這些因素導(dǎo)致了壽州窯在當(dāng)代發(fā)展舉步維艱。

（二）保護路徑

壽州窯陶瓷手工藝傳承與保護是一項系統(tǒng)工程，涉及國家、地方政府和民間社會等力量，需要政府、專家學(xué)者、傳承人各方力量相互補充，形成合力，重建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)。針對壽州窯陶瓷手工藝傳承與保護的文化生態(tài)及現(xiàn)實困境，提出如下對策：

1.強化政府功能，發(fā)揮引導(dǎo)作用

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中扮演著重要的角色，是“非遺”保護工程的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、組織者和協(xié)調(diào)者。近年來，淮南市政府高度重視“非遺”保護工作，從政策、資金、人才培養(yǎng)、宣傳教育等方面，采取一系列措施積極推動壽州窯陶瓷手工藝的傳承、保護和發(fā)展，還將壽州窯創(chuàng)意研發(fā)基地項目列入淮南市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020）［16］，進(jìn)行重點建設(shè)。為了更好地實施“非遺”保護規(guī)劃，政府要堅持科學(xué)、可持續(xù)性發(fā)展理念，從文化自覺和文化自信的高度，切實為壽州窯陶瓷手工藝的發(fā)展?fàn)I造環(huán)境、創(chuàng)設(shè)條件和提供服務(wù)。一方面要切實發(fā)揮政府在規(guī)劃建設(shè)中的頂層設(shè)計和決策作用，加大力度保護壽州窯陶瓷遺址、出土器物和文化遺產(chǎn)，對壽州窯的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展進(jìn)行調(diào)查與研究，逐一分類梳理壽州窯陶瓷手工藝各項資源，尤其是瓷土礦資源。由于這是不可再生資源，也是壽州窯瓷器特色所在的重要原因之一，建議利用現(xiàn)代先進(jìn)裝備和數(shù)字技術(shù)繪制轄區(qū)內(nèi)瓷土礦、釉石礦資源多維分布圖，建立相關(guān)資源動態(tài)數(shù)據(jù)圖和資源儲備檔案，以及配套的資源使用與管理機制。另一方面政府要在政策和資金上支持相關(guān)企業(yè)和從業(yè)者開展壽州窯陶瓷手工藝的革新與創(chuàng)新實踐，幫助他們對接社會需求、市場需求，培養(yǎng)和開拓手工藝市場。還可以為傳承人提供必要的生產(chǎn)、展示和傳習(xí)場所，努力提高壽州窯陶瓷手工藝的社會認(rèn)知度和影響力。加大對新媒體傳播壽州窯文化的投入和扶持的力度，通過建立網(wǎng)課、網(wǎng)站、微信公眾號、微信群等網(wǎng)絡(luò)平臺來展示和宣傳壽州窯文化，同時也可以通過互聯(lián)網(wǎng)為民眾提供壽州窯陶瓷手工藝文化交流的空間和反饋的渠道。

2.建立學(xué)術(shù)共同體，形成研究合力

壽州窯陶瓷制作技藝入列安徽省級“非遺”名錄之后，受到更多學(xué)者的關(guān)注和重視。目前學(xué)界對壽州窯的相關(guān)研究主要集中于文博單位的陶瓷研究者和高等院校的有關(guān)教師，文博單位研究者傾向于古陶瓷的考古挖掘與研究，高校學(xué)者則依據(jù)各自的學(xué)科背景，從藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、非遺保護、文化產(chǎn)業(yè)、歷史學(xué)、產(chǎn)品開發(fā)等方面提出了很多富有價值的意見和建議。近年來，淮南師范學(xué)院成立了壽州窯陶瓷藝術(shù)研究所，利用自身區(qū)位優(yōu)勢和教學(xué)研資源，鏈接理論研究與生產(chǎn)實踐，致力于壽州窯陶瓷文化的傳承、傳播和發(fā)展。無論是基礎(chǔ)的“田野考察”還是應(yīng)用策略的研究，都取得了一系列成果，然而從現(xiàn)有研究成果和團隊來看，學(xué)界及與業(yè)界協(xié)同創(chuàng)新的研究格局尚未形成，跨學(xué)科交叉的研究成果、能指導(dǎo)生產(chǎn)實踐的成果也不多。學(xué)界在壽州窯陶瓷手工藝文化的傳承保護中具有重要的價值和作用。專家學(xué)者應(yīng)主動介入，協(xié)同合作，構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體，形成長效機制和研究合力。一是文博單位的專家和高校的學(xué)者應(yīng)聯(lián)合申報各類課題、成立研究所或研究機構(gòu)開展多學(xué)科、全方位的田野調(diào)查，形成一系列基礎(chǔ)研究成果，為其應(yīng)用研究和政府決策提供依據(jù)和參考。二是充分發(fā)揮各方的優(yōu)勢，尤其是高校的人才、科研、教學(xué)、產(chǎn)學(xué)研等資源，將壽州窯的保護與傳承貫徹于高校的教學(xué)科研活動之中。同時高校學(xué)者還應(yīng)加強與傳承人、民眾的溝通與交流，與傳承人的合作，可以打通學(xué)術(shù)成果與生產(chǎn)實踐之間的隔膜，加速學(xué)術(shù)成果的實際傳化，解決傳承人最為緊迫的問題，也可以向民眾及時傳播最新的學(xué)術(shù)成果，使之內(nèi)化為民眾集體的行動指南，打牢“非遺”傳承保護的基礎(chǔ)。

3.尊重傳承人權(quán)益，夯實主體地位

壽州窯陶瓷手工藝生于民間、長于民間，服務(wù)于民眾。不論是專家學(xué)者還是政府有關(guān)部門，都應(yīng)清楚地意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體是民眾。既然民眾是“非遺”的創(chuàng)造者和傳承者，政府或?qū)＜覍W(xué)者在提出各種建議或意見的時候，都應(yīng)站在傳承人的角度來考慮問題，充分聽取他們的心聲，尊重傳承人的權(quán)益，避免導(dǎo)致民眾參與的虛無化和形式化。如果不顧文化主體的需要和態(tài)度，“非遺”傳承就會變成一廂情愿的想象。政府、學(xué)者、商界、媒體都是作為文化的局外人在參與構(gòu)建其生態(tài)系統(tǒng)，在政策、法律、學(xué)術(shù)以及資金等方面發(fā)揮引導(dǎo)、咨詢、參謀等作用。需要說明的是，當(dāng)中的每個角色都有邊界，不能反客為主、越俎代庖，不然會適得其反。對傳承人的保護，不能僅限于提供一些資助和補貼，更重要的是將其作為一種榮譽，提高傳承人的社會地位和文化影響力。而且傳承人的資格也絕不能限于被政府部門認(rèn)定的少數(shù)技藝傳承者，也應(yīng)該包括那些掌握壽州窯技藝但未被政府部門認(rèn)定的從業(yè)者，否則會破壞技藝傳承譜系和生態(tài)。傳承人的主體地位，一方面來自于政府社會的廣泛認(rèn)同和認(rèn)可，另一方面則是要靠傳承人通過自身努力去贏得別人的尊重，這就要傳承人加強自身的文化修養(yǎng)，提高認(rèn)識，增強文化自覺、文化自信，在“非遺”的傳承中堅持壽州窯陶瓷手工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，做到知行合一。在注重傳承的同時，更要重視創(chuàng)新，陶瓷產(chǎn)品要根據(jù)市場要求、民眾需求，在傳承創(chuàng)新中實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益，但絕不能以創(chuàng)新為口號，改變“非遺”的核心要素，空留“非遺”外殼。還要懂得現(xiàn)代營銷的理念、方法，樹立品牌意識、精品意識。

結(jié)語

陶瓷手工藝是民眾日常生活中的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、變遷都是在特定語境中發(fā)生的，與地理環(huán)境和自然條件以及特定社會語境下的政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)、習(xí)俗、信仰等密切相關(guān)。然而隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、生活方式的改變，壽州窯陶瓷手工藝賴以生存和發(fā)展的自然、社會、文化的土壤，即文化生態(tài)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，正面臨消亡和變異，需要調(diào)適其文化生態(tài)系統(tǒng)中相互依存的各種要素，以便建立新的動態(tài)平衡，保持其生命力。

文化生態(tài)保護理念源于文化生態(tài)學(xué)，是一種綜合、整體、全面、動態(tài)的社會文化研究方法，而不是孤立地考察文化因素的某一項內(nèi)容或某一方面［17］，它強調(diào)文化的整體性和系統(tǒng)性。壽州窯陶瓷手工藝作為一種典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，要想獲得活態(tài)傳承和持續(xù)的生命力，我們必須保護它賴以生存的文化生態(tài)。然而，文化生態(tài)的內(nèi)容是多方面的，綜合的，又是復(fù)雜的，包括自然因素、社會因素、文化因素，只有將壽州窯陶瓷手工藝保護置于整個文化生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中去考察，讓它回歸到民眾的日常生活之中，在生產(chǎn)實踐中保持手工藝核心技藝和核心價值，才能構(gòu)建起壽州窯陶瓷手工藝當(dāng)代語境下的文化生態(tài)。只有這樣壽州窯陶瓷才不會失去原有的內(nèi)生動力和文化內(nèi)涵，成為空洞的“非遺”符號，才能保護壽州窯陶瓷獨具的藝術(shù)特色、審美特征和人文價值。

注釋：

（1） 蔣祈的《陶記》是我國古代極為重要的一部陶瓷古籍。 其成書年代有“宋說”和“元說”之分，學(xué)術(shù)界大多傾向于“宋說”。

[1]陸羽.茶經(jīng)[M].宋一鳴，譯.上海：上海古籍出版社，2009：35.

[2]孫讓修.懷遠(yuǎn)縣志[M].木活字重印本.

[3]文立中.壽州窯瓷器分期[J].文物研究：第十一輯，1998：234-235.

[4]陶治強.簡論隋唐時期壽州窯的發(fā)展[J].文物春秋,2011(1)：39-44.

[5]李德裕文集校箋：卷7·賜王遠(yuǎn)逵詔書[M]//影印文淵閣四庫全書.北京：商務(wù)印書館，1983 .

[6]余勇，鄧和清.宋代景德鎮(zhèn)陶瓷窯業(yè)狀況：蔣祈《陶記》研究[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2012.

[7]淮南市博物館.壽州窯[M].北京：文物出版社，2014：10.

[8]周懷宇.論隋唐統(tǒng)一對淮河流域手工業(yè)的促進(jìn)[J].安徽史學(xué)，2001（02） :7-11.

[9]周懷宇.論隋唐開發(fā)淮河流域交通的國策[J].安徽大學(xué)學(xué)報，1999（5） ：18-23.

[10]周懷宇，等.唐宋時期淮河流域人口變遷及其經(jīng)濟影響[C]//淮河文化縱論：“第四屆淮河文化研討會論文選編”.程必定，吳春梅,主編.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008：125-144.

[11]熊海堂.東亞窯業(yè)技術(shù)發(fā)展與交流史研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1995：10.

[12]呂金泉.手工生活陶瓷藝術(shù)研究[M].濟南：山東美術(shù)出版社 2008：17.

[13]陳香.唐代淮南道茶葉經(jīng)濟的發(fā)展[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010（02） ：343-344，347.

[14]劉禹錫.劉禹錫集箋證·寄楊八壽州：卷24[M].瞿蛻園，箋證.上海:上海古籍出版社,1989:722.

[15]許懷喜.壽州窯手工藝遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探析[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2017（4） ：117-119.

[16]陳崇韌.淮南市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2012—2020)正式出 臺[N].淮南日報，2013-01-17（001） .

[17]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006:20.

Cultural Ecology and Protection of Ceramic Handicraft in Shouzhou Kiln

ZHOU Guang-yun

(School of Art and Design, Bengbu University, Bengbu 233000, Anhui)

Ceramic handicraft is a comprehensive product of certain geographical natural environment, social conditions and cultural background. With the continuous advancement of modernization, industrialization and urbanization, the original cultural ecology of Shouzhou kiln ceramic handicraft has been disintegrated. Based upon the present situation of Shouzhou kiln ceramic handicraft and its micro-causes, this paper puts forward the development path of strengthening the government's function, giving full play to its guiding role, constructing an academic community, forming a joint research effort, respecting the rights and interests of the inheritors and consolidating the main body status, and forming a protective pattern of mutual complementarity and synergistic innovation among the government, scholars and inheritors, to realize the contemporary reconstruction and sustainable development of the cultural ecology of ceramic handicrafts in Shouzhou kiln.

Shouzhou kiln; ceramic handicraft; cultural ecology; protection path

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.06.05

J527

A

1004-4310（2018） 06-0022-05

2018-09-10

蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心重點項目（BBXYHHWH2014A02） ；國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目（17BG147） 。

周光云（1976- ） ，男，湖南衡陽人，副教授，碩士，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計及理論。