王夢媛

鄭州大學(xué)外語學(xué)院，鄭州，450000

1 問題的提出

《諫太宗十思疏》被歷代史學(xué)家贊頌為“千古金鑒”“萬世師表”，其作者是唐朝著名的政治家魏征。唐太宗即位初期，尚能夠勵精圖治，使得社會生產(chǎn)發(fā)展較快，歷史上稱之為“貞觀之治”。貞觀中期，在經(jīng)歷了短暫的“太平盛世”之后，唐太宗變得驕傲自滿，丟掉勤儉作風(fēng)，沉溺于享樂，勞民傷財興建宮殿花園，卻還借口“百姓無事則易驕，勞役則易使”[1]。魏征對此非常擔(dān)憂，多次上疏切諫，《諫太宗十思疏》就是其中最為有名的一篇。據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗覽奏后并沒有下令嚴(yán)懲魏征，而是承認(rèn)了自己的過失，不僅親自書寫詔書答復(fù)，贊揚魏征直言上諫的精神，并且命令侍從將這份諫書放在案頭，用來警誡自己。這份奏章對唐太宗的重要影響由此可見一斑。中國共產(chǎn)黨曾把它作為學(xué)習(xí)材料印發(fā)黨內(nèi)，現(xiàn)在的中學(xué)語文教材也把它列為必讀課文。由此可見《諫太宗十思疏》影響深遠(yuǎn)。諫疏中豐富的思想內(nèi)涵對于今天的社會仍具有重要的現(xiàn)實意義，值得更深入地探討學(xué)習(xí)。

國內(nèi)有關(guān)《諫太宗十思疏》的研究十分豐富，史桂芳等對《諫太宗十思疏》進(jìn)行了文言品讀[2]；趙玉敏從教學(xué)角度提出《諫太宗十思疏》的備教策略[3]；王斌從進(jìn)諫時機、進(jìn)諫角度、進(jìn)諫對象三方面賞析了《諫太宗十思疏》的諷諫藝術(shù)[4]；于海勇從《諫太宗十思疏》中歸納出責(zé)任意識、居安思危和公正的執(zhí)政思想[5]；楊忠以《諫太宗十思疏》英譯為例指出譯者在追求語篇對等過程中應(yīng)發(fā)揮主體作用[6]；張志平就《諫太宗十思疏》的兩處注解提出與蘇教版不同的看法[7]；胡文婷認(rèn)為《諫太宗十思疏》的題名存在著如文體錯誤、不符合史實等問題，建議重擬題為:《十思疏》或魏徵《十思疏》[8]等。

然而，以往研究主要集中在教學(xué)研討、語言特色、勸諫藝術(shù)、文言翻譯等方面，很少涉及文本的認(rèn)知解讀，從認(rèn)知的框架來解讀文學(xué)作品，更能幫助讀者理解文本的語言選擇與語言背后所蘊含的思想感情之間的關(guān)系。因此,本文從認(rèn)知文體學(xué)視角出發(fā)，以概念隱喻、意象圖式、圖形-背景三個理論切入，分析《諫太宗十思疏》中的語言以及語言背后的認(rèn)知方式，使讀者能夠合理深入地理解文本傳遞的豐富內(nèi)涵。

2 認(rèn)知文體學(xué)理論綜述

認(rèn)知文體學(xué)(Cognitive Stylistics)是伴隨著20世紀(jì)90年代在多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”而迅速興起的一門學(xué)科,被定義為跨語言學(xué)、文學(xué)研究和認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科。該學(xué)派動態(tài)整合了兩個方面的問題：對文學(xué)文本進(jìn)行詳細(xì)準(zhǔn)確的語言分析；注意文本生成和接受中涉及的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程[9]。學(xué)界對認(rèn)知文體學(xué)的理論基礎(chǔ)有著不同的闡釋，大多認(rèn)同“認(rèn)知文體學(xué)分析主要以認(rèn)知語言學(xué)理論為基礎(chǔ)”的提法，概念隱喻、意象圖式、圖形-背景理論是認(rèn)知文體分析常用的理論[10]。

2.1 概念隱喻

“我們賴以思維和行動的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的。”[11]概念隱喻由始源域和目標(biāo)域構(gòu)成，其本質(zhì)是“以一種事物來理解和體驗另一種事物”，運作機制是“兩個領(lǐng)域之間的映射”[12]232，這種映射是單向、部分的，即只能是來自始源域的部分認(rèn)識與推理模式映射到目標(biāo)域，而且不是隨意映射[13]。始源域通常是更直接、特定的概念，而目標(biāo)域通常是更間接的抽象概念。通過隱喻人們使用熟悉的概念來解釋那些更復(fù)雜和模糊的概念。例如，談?wù)搼賽坳P(guān)系的“Our relationship isoffthe track”這一句就使用了描述旅行的表達(dá)方式，其中就蘊含著“LOVE IS A JOURNEY”的概念隱喻，將抽象的“愛情”具體化為“旅行”，戀愛中的悲歡離合就像是旅行過程。隱喻的形成有其經(jīng)驗基礎(chǔ)，這種經(jīng)驗基礎(chǔ)根植于人類自身及日常生活實踐，符合人的認(rèn)知心理發(fā)展[14]。 例如，“MORE IS UP”就是典型的與經(jīng)驗相關(guān)的概念隱喻，因為人們普遍認(rèn)同數(shù)量的增多和高度的增加有著相關(guān)性，正如童話故事《烏鴉喝水》，隨著烏鴉銜來更多石子，瓶子中的水位上升，烏鴉最終才能喝到水?？此坪翢o關(guān)系的兩個事物或概念由于某種相關(guān)性產(chǎn)生了聯(lián)系，從而進(jìn)行投射。

2.2 意象圖式

“意象圖式”是人類的重要認(rèn)知規(guī)律之一[14]?！耙庀蟆笔切睦韺W(xué)術(shù)語，通常指沒有外界的具體實物刺激，人的心智中依然能呈現(xiàn)出事物形象的認(rèn)知能力[15]173；“圖式”是指“把經(jīng)驗和信息加工組織成某種常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”[15]175。MetaphorsWeLiveBy一書首次將兩者結(jié)合起來，應(yīng)用于隱喻分析之中?！耙庀髨D式”具有體驗性，產(chǎn)生于身體經(jīng)驗[16]；“意象圖式”具有想象性，它在理解、認(rèn)知復(fù)雜概念，進(jìn)行推理等過程中發(fā)揮著重要作用?；镜囊庀髨D式有容器圖示、路徑圖示、方位圖示等。例如，“The highway links Beijing and Shanghai.”就是一個路徑圖示，在這句話中包含著“出發(fā)點-路徑-終點”的模式。再如，“She will rise to the top.”“He is at the bottom of the social hierarchy.”這兩個句子中隱含的是上下圖示。由于人們擁有社會權(quán)力的大小和多少不同，不同的人所處的社會地位也就不同，如“上”往往跟“社會地位高”聯(lián)系在一起，“下”則常與“社會地位低”聯(lián)系在一起。

2.3 圖形-背景

圖形-背景的觀點最初由丹麥心理學(xué)家Robin于1915年提出，后來由格式塔心理學(xué)家用于研究知覺。這是一種基于突顯原理的理論。研究者認(rèn)為知覺可以分為圖形和背景兩部分，知覺者往往容易感受到環(huán)境中具有高度結(jié)構(gòu)的事物，即“圖形”，而被知覺者忽略的細(xì)節(jié)模糊、未分化的部分就是“背景”，是突出部分的陪襯，認(rèn)知的參照點。圖形和背景的關(guān)系并不是一成不變的，比如文藝表演中，人們對于舞臺上歌手和舞者的關(guān)注也是有差別的，觀眾注意的焦點往往取決于觀看演出的動機與目的。比如舞者作為背景，給歌手伴跳時，突顯的是歌手這個圖形；若歌手只是給舞者伴唱，無論出名與否，在觀眾的眼里最多關(guān)注的也是舞者這個圖形，歌手只是作為陪襯的背景。感知者的注意力要經(jīng)歷動態(tài)變化過程，隨圖形-背景的關(guān)系變化而轉(zhuǎn)移。由于人們觀察事物的角度不同，所感知到的事物呈現(xiàn)的特征也會不同。人們在世界中感知到的變化從根本上取決于我們感知物體風(fēng)格和風(fēng)格差異的能力。

3 《諫太宗十思疏》的認(rèn)知文體分析

3.1 《諫太宗十思疏》中的概念隱喻分析

3.1.1 國家是生物體

《諫太宗十思疏》開篇以自然現(xiàn)象設(shè)喻做鋪墊。在自然界中，生物的生長生存是要有一定條件的。如果想要樹木生長得好，就要首先使得它的根扎得穩(wěn)固；如果想要泉水流得遠(yuǎn)，就要首先疏通它的源頭，這些都是基于人們生活經(jīng)驗的認(rèn)識。而在社會世界中，若要想國家安定，政局穩(wěn)固，也需要有一定的社會基礎(chǔ)，那就是“積德義”。

(1)求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者,必積其德義。

(2)源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之治……

始源域中的樹木與根、泉水與源泉都是人類日常生活中常見的事物，與抽象意義的國家似乎毫無關(guān)系，然而基于經(jīng)驗相關(guān)性，將“根深葉茂、源遠(yuǎn)流長”的概念與“國家”這一概念在概念層產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而映射到政治領(lǐng)域中國家的安定與統(tǒng)治者崇尚仁義。仁義的積累就是國家這個生物體的樹根與源泉。魏征在進(jìn)諫時有勇氣，有謀略，并非開門見山、單刀直入，而是巧譬喻，化抽象為具體，通過生動形象的比喻，暗示“根本”“源泉”的重要性，然后自然而然亮出主旨“思國之安者,必積其德義”，邏輯推理嚴(yán)密。緊接著作者從反面進(jìn)行論證，即例(2)中的“源不深”“根不固”“德不厚”，讓人能夠順理成章地推導(dǎo)出“國不安”的結(jié)論，更進(jìn)一步強調(diào)說明了“積德義”的重要性。統(tǒng)治者只有廣施仁義，厚積德行，國家的根基才能穩(wěn)固，國家才能長治久安。

3.1.2 國君是舟，百姓是水

(3)怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

例(3)中的始源域是水與舟，映射為社會世界中國君(朝廷)與百姓的關(guān)系。生活實踐中我們知道，水與舟休戚與共，水能夠負(fù)載船只，但如果沒有處理好水與船的關(guān)系，水也能夠顛覆船只。中國文化中很早就有這樣的政治隱喻。《荀子·哀公》中記載：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！蔽赫鞯倪@句奏言中雖沒有直接提到水，但他在奏議時相信，唐太宗一定熟知這一隱喻并能領(lǐng)會他進(jìn)言的深意。百姓對于朝廷的怨恨不在大小，關(guān)鍵在于國君治理國家、管理百姓的謀略，如果使子民傷心失望，失了民心，那國家的統(tǒng)治也就岌岌可危了。這句話中魏征對自己所說的“積德義”又作出了更進(jìn)一步的解釋，即國家安定、政治穩(wěn)固要厚積道德仁義的對象是人民百姓，要“以民為本”。

3.1.3 身體是容器

日常生活中人們常需要與容器打交道，容器用于存儲物質(zhì)，并且是有界限的。建立在自身體驗基礎(chǔ)之上，將身體看作是一個容器，抽象經(jīng)驗域中的情感等可以存儲在人體中。

(4)望國之安者，必積其德義……

(5)怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎！

(6)念高危，則思謙沖而自牧，懼滿溢，則思江海下百川……

例(4)中魏征在論證想要國家安定，統(tǒng)治者一定要“厚積德義”這個觀點時，將仁義道德看作物質(zhì)，存儲于身體這個容器中，即一位賢明的君主在治理國家時會廣施恩德，以仁義安撫子民，聚攏民心，以此贏得人民擁護(hù)，得到臣民的忠誠報效，這樣國家的根基才能穩(wěn)固，發(fā)展才能長久。例(5)中隱含的“君舟民水”的概念隱喻實際上也蘊含著“身體是容器”的隱喻。人民擁護(hù)統(tǒng)治者，即“水可載舟”，但若置于人民身體中的憤怒、積怨不斷累積，隨著這些情緒強度增加，到一定程度時就會發(fā)生爆炸，即民眾積怨爆發(fā)，從而推翻暴君的統(tǒng)治。例(6)中“滿溢”一詞體現(xiàn)出將抽象經(jīng)驗域中驕傲自滿的情緒看作是物質(zhì)，儲存在身體這個容器中，就好比液體盛放在容器中，隨著液體不斷增多，最終會溢出容器。人們的飲食起居都離不開容器，以容器作比，這樣的概念隱喻即使平常人都易于理解，更何況“明哲”的太宗。魏征利用通俗易懂的隱喻，勸誡唐太宗作為統(tǒng)治者要厚積德義，認(rèn)真克制自己，不能驕傲自滿，自以為是。

諫疏中宣揚的“謙虛謹(jǐn)慎”的作風(fēng)，“克己寡欲”的君道史觀，也有著重要的現(xiàn)實意義。每個人都要正視自己，擺正位置，不能妄自尊大、剛愎自用，否則若自滿狂妄的情緒超出了人的身體負(fù)荷，最終也會使自身毀滅。在當(dāng)今物欲橫流的世界中，許多人因經(jīng)受不住誘惑而深陷泥淖，跌入違法犯罪的深淵。這警示今天的每一個人都需要加強自身道德修養(yǎng)，從各個方面鍛煉提高自己。

3.2 《諫太宗十思疏》中的意象圖示分析

3.2.1 上下圖示

上下圖示最根本的身體經(jīng)驗基礎(chǔ)要數(shù)人體的特征了，即人的身體可以分為上下兩部分。人的頭部位于最上方，頭是人體最尊貴的部分。

主持人：為清理政府部門和國有大企業(yè)拖欠民營企業(yè)賬款，國務(wù)院常務(wù)會議決定抓緊開展專項清欠行動，國辦牽頭督辦，有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，審計部門要介入，對欠款“限時清零”。 清欠行動有何意義？推進(jìn)過程中可能會遇到哪些難點？如何克服推進(jìn)？

(7)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著……

(8)夫在殷憂，必竭誠以待下……

(9)何必勞神苦思，代下司職……

(10)臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

(11)念高危則思謙沖而自牧……

例(7)中，一個國家的“元首”即帝王，就是這個國家的頭，屬于上部；例(8)中，“下”指大臣和百姓，例(9)中，“下”指大臣，帝王以下的臣民就像人體的腿和腳，屬于下部。上下圖示也隱喻著人類的社會關(guān)系。人們根據(jù)自己的生活體驗,以及抽象的社會關(guān)系經(jīng)驗與上下圖示所反映的空間關(guān)系之間的相似性,常常以垂直方向的位置來構(gòu)建這種社會關(guān)系，如“上”往往喻示著身份地位高貴或者用于表達(dá)尊敬之情，“下”則常與社會地位低聯(lián)系在一起或者用于表達(dá)自謙。例(10)中“下愚”與“明哲”對舉，一方面表為臣之謙恭，另一方面又冀君以高明，形成鮮明對比。例(11)中說到做國君的人，帝位高高在上，位于國家權(quán)力的最頂端，擁有最高的社會地位，自然屬于上部，而其他人屬于下部，所以才會有“念高?！钡谋磉_(dá)。

(12)懼滿溢，則思江海下百川。

人們生活中的許多經(jīng)驗也與上下有關(guān)，如樓上樓下，山上山下，上游下游等。例(12)是一個上游下游的上下圖示。只有位于最低處的江海，才能容納從上游流下來的眾多河流之水。以此來提醒國君，雖然帝王之位高高在上，但一定要能夠放低自身姿態(tài)，要胸襟寬廣，有容納百川的度量，只有這樣才能聽取臣下對于國家發(fā)展治理真正有益的諫言。

上面幾個例子傳遞出“謙虛謹(jǐn)慎”的思想內(nèi)涵，也勉勵我們現(xiàn)代人無論處于何種境地都要知不足、常自省，豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這樣才有利于一個人的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.2.2 連接圖示

(13)奔車朽索，其可忽乎？

兩個實體，一個連接關(guān)系，構(gòu)成連接圖示。上例中，“車”這一意象喻指臣民，“朽索”即腐爛的繩索，這一意象喻指嚴(yán)酷的刑罰、統(tǒng)治者的威風(fēng)怒氣，“奔”字突出兩實體“車”“朽索”之間的連接關(guān)系，映射了刑罰與人民之間的關(guān)聯(lián)。本來繩索已經(jīng)腐爛，沒有當(dāng)機立斷棄之換新，卻還抱殘守缺，用來駕馭飛奔的馬車，結(jié)果可想而知，注定會車毀人亡。如果用殘酷的刑罰來監(jiān)督人民，用統(tǒng)治者的威風(fēng)怒氣來震懾子民，這樣民眾只圖能夠茍且免除刑罰，卻絲毫不會感念統(tǒng)治者的仁慈，表面上畢恭畢敬，內(nèi)心也不會心悅誠服。魏征的這一說理，呼應(yīng)了前文“得民心”的重要性，提醒唐太宗應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地運用刑罰。

3.2.3 平衡圖示

(14)慮壅蔽則思虛心以納下；懼讒邪則思正身以黜惡。

平衡圖示也是人類認(rèn)知中的一種基本模式。Johnson第一個以系統(tǒng)的方式討論平衡圖示及其隱喻擴展。平衡圖示首先被視為一種身體活動，平衡的意義開始通過我們的平衡行為和我們體內(nèi)系統(tǒng)過程和狀態(tài)的經(jīng)驗而出現(xiàn)[17]75。而后基于身體經(jīng)驗，從身體感覺擴展到心理、認(rèn)知或邏輯領(lǐng)域等。在例(14)中，魏征勸諫君主，如果擔(dān)憂言路不通，怕遭受蒙蔽，那么就要虛心聽取臣子的意見；如果憂心朝堂上出現(xiàn)讒佞奸邪之人，那么就要端正自己的品德，罷黜奸惡小人。所謂“兼聽則明”“偏聽則暗”，以此形成一種理性平衡。延伸到現(xiàn)代社會，作為執(zhí)政者或管理人員，要能夠“虛心納下”“公正納言”，從而做出最有益的決策。

3.3 《諫太宗十思疏》中的圖形-背景分析

(15)人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。

圖形-背景簡而言之就是突顯與隱含。圖形作為注意的焦點，包含于背景之中但又比背景突出，背景處于暗處，在認(rèn)知中處于隱含地位。例(15)中以天地、家國為背景，國君、皇權(quán)是圖形；在天地之間，國君處于核心，地位最尊崇，擁有著至高無上的權(quán)力。在古代君為臣綱的制度之下，任何臣子向皇上諫言，都可能冒犯皇家的顏面，也是冒著巨大風(fēng)險的，正所謂忠言逆耳。魏征自然不乏直言上諫的勇氣和膽量，也更要懂得諫言的尺度和分寸。因此，在這句表達(dá)中，重點突出的是國君的高貴地位，皇權(quán)的神圣不可侵犯，表明自己作為臣子并無半點僭越之心，而是極盡對皇帝的尊敬之情，從而為后續(xù)諫言做鋪墊。國君看到這句諫文，注意的焦點自然更易集中到突顯的“奉承”言語之上，而暫時忽略隱含的冒犯之情。

(16)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。

例(16)中寥寥數(shù)語總結(jié)出以往各個朝代滅亡的教訓(xùn)，歷代君王皆能創(chuàng)業(yè)而不能守成，大抵是創(chuàng)業(yè)時方能“竭誠待下”，得志后卻?！翱v情傲物”。以歷史經(jīng)驗為背景，各朝代興衰成敗雖說是人之常情，但身為統(tǒng)治者，也要理性克服這種普遍規(guī)律，要以史為鑒，“居安思?！?。這一思想內(nèi)涵運用到今天的社會，無論時代如何變化，無論我們已經(jīng)取得多少成就，都不能忘記歷史，要時常居安思危。

《諫太宗十思疏》第三部分順理成章而又言簡意賅地提出“十思”，概括了君主對民、對臣、對己所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范?！笆肌币彩恰胺e德義”的具體內(nèi)容。奏疏最后一句“無為之大道”的政治思想體現(xiàn)的是“無為而治”的道家哲學(xué)。統(tǒng)治者施政要貫徹“無為大道”的政治理念，以“十思”治理國家。在整篇奏疏中，以唐太宗當(dāng)時所處的朝代為背景，以創(chuàng)業(yè)守成為圖形，創(chuàng)業(yè)守成的關(guān)鍵在于君主要通過“十思”自戒，從而達(dá)到“垂拱而治”的理想狀態(tài)。由此突顯了“十思”的重要性。

4 結(jié) 語

本文從認(rèn)知文體學(xué)角度出發(fā)，基于概念隱喻、意向圖示和圖形-背景理論，解讀《諫太宗十思疏》文本的語言哲理，闡釋語言及語言背后的認(rèn)知方式。分析結(jié)果表明，《諫太宗十思疏》中包含了很多隱喻表達(dá)，如國家是生物體、國君是舟，百姓是水、身體是容器。這些隱喻表達(dá)與人們的生活密不可分。諫疏中的意象圖式主要有上下圖示、連接圖示、平衡圖示。魏征諫言時以天地、家國為背景，以國君、皇權(quán)為圖形，以歷史朝代為背景，以創(chuàng)業(yè)守成為圖形，勸誡統(tǒng)治者要“厚積德義”，突顯了“十思”的重要性。這些都充分顯示出魏征諫言的智慧。將語言形式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和讀者的認(rèn)知過程聯(lián)系在一起，有助于對文本的意義透徹理解。《諫太宗十思疏》中傳達(dá)的思想內(nèi)涵對于今天的社會仍具有重要的現(xiàn)實意義，如“民本”“克己寡欲”“謙虛謹(jǐn)慎”“修身養(yǎng)性”“公正納言”“居安思?！钡取?本研究對于從認(rèn)知文體學(xué)視角闡釋古文文本是一次積極嘗試，幫助讀者更深刻準(zhǔn)確地體會古文語言蘊含的豐富內(nèi)涵，相關(guān)理論應(yīng)用為分析文學(xué)作品提供了新的方法，新的視角，值得繼續(xù)探索。