羅 瑩

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化傳播系，四川 遂寧 629000）

我國文言武俠小說繼唐代之后在清代再度興盛，優(yōu)秀作家、作品大量出現(xiàn)。在眾多的文言小說中，晚清王韜的文言武俠尤為引人注目。一是數(shù)量較多，王韜的《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》三部文言小說集,共有武俠小說30多篇；二是質(zhì)量較高，大多小說構(gòu)思奇幻、情節(jié)曲折、語言生動(dòng)、人物形象鮮明，集武、俠、情三位于一體，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性；三是不少小說在當(dāng)時(shí)《申報(bào)》的副刊《畫報(bào)》上連載，流傳甚廣，具有較大的社會(huì)影響力。張俊亦稱王韜的文言小說是眾多學(xué)習(xí)《聊齋志異》作品的“殿軍之作”[1]460。

縱觀我國文言武俠小說，有“情”之俠實(shí)屬鳳毛麟角。唐傳奇中夜奔李靖的紅拂女可謂開“情俠”之先河。宋明時(shí)期的武俠小說《文叔遇俠》、《花月新聞》等涉及婚姻，但描寫極簡，具有濃厚的倫理色彩。清代文言武俠（除王韜外）寫“情”的也不多，即使涉及寫“情”也往往不是小說表現(xiàn)的重點(diǎn)。如蒲松齡的《俠女》篇寫俠女與顧生之“情”，但小說側(cè)重表現(xiàn)的是俠女的報(bào)恩與復(fù)仇；沈起鳳的《惡餞》篇涉及盜女與盧生的婚姻，但小說側(cè)重的是夫妻逃離盜窟“闖關(guān)”模式的開拓。王韜的俠情小說則情節(jié)曲折，懸念疊生，武、俠、情充分融合，為清文言武俠之翹楚，對(duì)20世紀(jì)俠情小說的迅猛發(fā)展具有篳路藍(lán)縷之功。

一、情節(jié)模式：因“武”結(jié)緣，共同行俠

不打不相識(shí)，以武結(jié)緣、伉儷情深、共同行俠是王韜俠情小說的主要情節(jié)模式。如《女俠》中劍俠程楞仙與潘叔明在較劍打斗中一見鐘情，相約成婚；后夫妻情深，共研劍術(shù)，齊心協(xié)力擊斃荒淫師兄法顯。《倩云》中秦雨衫夜入盜窟遭遇盜女倩云，比劍后拜倩云為師，二人共研劍術(shù)，終至鸞鳳和鳴；后夫婦合謀，智離盜窟，化險(xiǎn)為夷?！肚裥【辍分星裥【昱c樂崇道較武，樂拜女為師，幾經(jīng)曲折，終成伉儷；返鄉(xiāng)后夫妻二人勇退巨盜，保一方平安?！独钏哪铩分袆b李四娘與前來復(fù)仇的劍客倪生在打斗中結(jié)緣；后夫妻合力剿匪平亂，為民造福。一些篇目雖然男女雙方不是在較劍打斗中相識(shí)，但也多因男女俠客以“武”擅長，由此傾慕，志同道合，結(jié)為伉儷。如《劍仙聶碧云》中聶碧云于五老峰下遇士人，二人惺惺相惜定終身；后夫妻配合，苦尋定海神針、降魔真杵、煉影神鏡三寶，勇戰(zhàn)毒龍，九死一生，為父報(bào)仇，亦為民除害，開創(chuàng)了情人相互幫助、尋寶復(fù)仇的情節(jié)模式?！侗I女》中呂牧擅飛槊擊人，倩珠劍術(shù)高超，二人彈琴舞劍，伉儷甚篤；后倩珠勸夫離盜窟，建功立業(yè)。

在王韜筆下，男女雙方因“武“結(jié)緣，但在“武”的較量中，須眉男子往往又不如柔弱女子，對(duì)愛情的追求女方也較男方積極主動(dòng)，女俠形象鮮活生動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)。王韜這種“不打不相識(shí)”、伉儷情深、共同行俠的情節(jié)模式具有較大的開創(chuàng)性與影響力，成為后世武俠小說常見的愛情模式。

王韜之前涉及“情”的文言武俠的模式大多是女俠助文弱書生（包含嫁或延子嗣的方式），突出的是文弱書生的奇遇和女俠的神秘。而王韜的俠情小說模式則多體現(xiàn)的是俠與俠相見，惺惺相惜，相互傾慕，共同行俠。這與晚清白話長篇武俠小說的“俠情”模式似乎有些相似，但實(shí)質(zhì)區(qū)別甚大。如《三俠五義》、《施公案》等以男俠為中心，與女俠結(jié)合的主要模式是“美人+幫手”，即陳平原先生的“妻子有用”說[2]57?！度T街》、《兒女英雄傳》等俠情小說以女俠為主，但賦予太多的倫理說教，女俠倫理色彩非常濃厚。王韜的俠情小說突破了“美人+幫手”的模式，女俠不再僅僅是男人建功立業(yè)的幫手，如《女俠》、《劍仙聶碧云》等篇以女俠為中心，在志同道合的愛情中男俠反而成為女俠除惡的幫手。王韜的俠情小說也擯棄了大量的封建說教，女俠也不再是禮教的傳聲筒；小說重視男女俠客對(duì)愛情本身的追求，突出的是伉儷情深、共同行俠；小說也重視俠客特別是女俠內(nèi)心情感的描寫，語言生動(dòng)，情感細(xì)膩。

二、精神實(shí)質(zhì)：回歸人性，勇敢求愛

賦予女俠勇敢追求愛情的個(gè)性，重視女俠內(nèi)心情感的變化，是王韜俠情小說的主要精神實(shí)質(zhì)。王韜深受西方文化影響，主張男女平等、婦女解放等進(jìn)步思想，其筆下的女俠形象多情感細(xì)膩，追求愛情積極主動(dòng)。如《劍仙聶碧云》篇中聶碧云主動(dòng)求婚于士人、《姚云纖》篇中綠林女杰吳繡鸞自主選夫衛(wèi)文莊、《倩云》篇中盜俠倩云主動(dòng)追求秦雨衫、《任香初》中山中女俠應(yīng)夢追求任香初等，都體現(xiàn)了女俠敢于追求愛情、自主擇婚的主動(dòng)精神。在眾多女性情俠形象中，塑造最為成功的是劍氣白如虹和劍俠程楞仙。

《劍氣珠光傳》篇中的劍氣白如虹與珠光隨照乘青梅竹馬，“兩小無猜，極相憐愛”。后虹女扮男裝，隨父經(jīng)商，杳無音信。至適婚年齡，珠光始終不婚，遍尋虹之下落，終尋得虹父，乃知虹一月前被父“逐令南歸”。原來虹父另娶婦，婦“有子與虹年相若，婦見如虹美，慫恿白翁，欲與女為媳。虹不愿，梗父命，子乘間調(diào)之。女怒掌其頰，闔屋宣呶，鄰里知之?！盵3]123女梗父命，怒掌其子，逐歸返鄉(xiāng)，尋找珠光。小說以劍氣珠光的愛情為主線，情節(jié)曲折，懸念迭起，幾次錯(cuò)過，好事多磨，但終成眷屬。劍氣白如虹不甘屈從于父命，勇敢追求愛情；同時(shí)又武功高強(qiáng)，在返鄉(xiāng)途中仗義除盜，義救林氏母女，是一位塑造非常成功的俠情結(jié)合的女俠形象。小說中男女主人公悲歡離合、幾經(jīng)曲折、在尋找對(duì)方的路途中仗義行俠的情節(jié)模式，也被后世武俠小說多為借鑒。

《女俠》篇中的劍俠程楞仙天然嫵媚，劍術(shù)高超，是五臺(tái)山鐵脊禪師之徒也。大師兄法顯，“艷女美，欲得為世外眷屬”。女“銜恨刺骨”[4]171。后女邂逅師出同門的潘叔明，女愛潘英雄儒雅，主動(dòng)追求，相約成婚。婚后，夫妻秘練劍法。法顯知女嫁潘生，惱羞成怒，即下戰(zhàn)書，相約斗劍于相國寺。斗劍過程中，程隱身潘生體內(nèi)，化作利劍，徑入僧口，法顯死，女乃還。女俠程楞仙不畏強(qiáng)暴，自主擇夫，機(jī)智勇敢地對(duì)抗天下無敵手的荒淫師兄，是文言武俠小說中塑造最為出色的女性情俠形象。作者對(duì)女俠傾慕潘生、主動(dòng)預(yù)約、再次相見、相約成婚的過程描寫比較細(xì)致，展現(xiàn)了女俠追求愛情的情感歷程與婉曲心態(tài)。這種師兄妹的“三角戀”和追求不成反成仇的情節(jié)模式，對(duì)后世武俠小說三角戀的描寫具有重要的啟示意義。

王韜筆下的女俠勇敢追求愛情，回歸人性，體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。但個(gè)別篇目結(jié)局又往往是“二女共侍一夫”。如倩云主動(dòng)追求秦雨衫，但小說末尾卻勸雨衫納師妹為妾，不分嫡庶；劍氣白如虹女扮男裝，仗義救助林氏母女，林氏不知?jiǎng)鉃榕?，將女蘭賓許之，小說順?biāo)浦郏彩讨楣?。這樣的描寫使女俠超越世俗的色彩有所減弱，表現(xiàn)了王韜思想深處的矛盾性。王韜是較早走向世界的學(xué)者，上海工作、避難香港、漫游法英等國的經(jīng)歷,使他對(duì)西方文化深深認(rèn)同，成為積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、變法以自強(qiáng)的近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。但是，王韜早年畢竟接受的是封建正統(tǒng)教育，他也曾上私塾，考秀才，傳統(tǒng)文化的濡染熏陶使他在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中又矛盾重重，難免會(huì)有保守落后的一面。基于此，我們對(duì)其筆下女俠大膽追求愛情但又未能超越“二女共侍一夫”的尷尬結(jié)局似乎也并不難理解，這是王韜矛盾心態(tài)的真實(shí)寫照，也是這一特定時(shí)代文人價(jià)值觀念與文化心態(tài)的折射與反映。

三、表現(xiàn)形式：以劍為媒，劍俠合一

王韜的俠情小說，不僅注重俠客“情”的描寫，“武”的展現(xiàn)也非常精彩。如彈無虛發(fā)、勇敢退盜的江楚香，力大無窮、巨甕如飛的邱小娟，善使胡家棒法的胡嫣云等。但縱觀王韜的俠情小說，“劍俠”數(shù)量最多，如劍俠程楞仙、潘叔明、衛(wèi)文莊、倩珠、許玉林、聶碧云、徐麟士、李四娘、倩云、粉城公主、姚云纖等都俠肝義膽，劍術(shù)高超。“劍術(shù)”是俠客行俠的手段，往往也是男女俠客相識(shí)相知的媒介；“劍術(shù)”是一種富有美感的外在表現(xiàn)形式，也是一種精神、文化的體現(xiàn)?！皠b”在我國文言武俠小說中出現(xiàn)較早，如越女、李寄、唐劍俠等都精劍術(shù)。但這些“劍術(shù)”通常采用側(cè)面描寫的方式，只寫“結(jié)果”，不寫“過程”，充滿神秘色彩，如賈人妻、崔慎思妾提仇人頭回，才知是劍俠。相比之下，王韜筆下的“劍俠”具有較大超越，重視“劍”與“劍術(shù)”本身的魅力，多想象豐富的直接描寫，使劍俠形象更加超凡脫俗和富有美感。

在冷兵器中，“劍”是最有文化與審美意味的。王韜筆下的劍俠所用之劍多具神奇來歷和非凡功能，從而彰顯“劍”本身的魅力。如《女俠》中潘叔明之劍亦是“二千年前歐冶子所鑄，非凡間物也。若技進(jìn)乎神，劍與身可合為一”[4]169；《許玉林匕首》篇中許玉林夫妻之雌雄雙劍，周秦時(shí)寶物；《徐笠云》中山中之女所用之劍為純鋼煉成，是海外異人所授；《徐麟士》中徐麟士所用寶劍出自古冢，助徐功成名就后便自杳而去；《盜女》中倩珠所用之劍為歐冶子所傳古劍，“上有七星，以應(yīng)象緯”；劍氣白如虹在就地而起的“兩嬰”的引導(dǎo)下獲得二千年前雌雄雙劍，靈異非常，“兩嬰”可謂開“劍靈”之先河。王韜筆下的“劍”比之唐女俠聶隱娘的羊角匕、紅線女的龍紋匕首等，已不可同日而語，賦予很強(qiáng)的傳奇色彩與文化淵源，小說的審美空間與文化底蘊(yùn)大大增強(qiáng)。關(guān)于新武俠小說多寫名劍的神奇來歷和非凡功能，以及劍俠們對(duì)名劍的苦苦尋覓與以命相奪，在王韜這里已經(jīng)略見端倪。

所謂“劍不幸而遇庸將”，故名劍配名俠，方不負(fù)劍名；名俠配名劍，方不負(fù)俠名。“劍”與“俠”交相映輝，相得益彰。王韜一方面重視“劍”的文化韻味，另一方面又非常重視劍俠高超“劍術(shù)”的正面描寫，“過程”展示驚心動(dòng)魄，極富美感。如劍俠程楞仙與潘叔明首次交鋒，迅疾明快：“(女)飛劍向生。生急飛劍敵之，轉(zhuǎn)斗盤旋，有若萬丈寒光，逼人毛發(fā)。生竭生平伎倆，揮霍縱橫，總不離女之前后左右?！盵4]169粉城公主庭中舞劍，美不勝收，“始則縱躍盤旋，繼而萬刃攢列，終則白如球，在庭滾躍，三躍三墜，戛然有聲，均無所見”。[3]164此外，仇慕娘與衛(wèi)文莊較劍、秦雨衫與倩云較劍、許玉林飛劍除妖等都描寫精彩。這些劍俠劍術(shù)高超，輕、快、精、準(zhǔn)，變幻莫測而又美不勝收?！白鳛樾≌f家，除了考慮到精湛劍術(shù)的殺敵效果外，似乎還注意到舞劍這一行為本身可能產(chǎn)生的美感?！盵5]40也許王韜正是基于這樣的文化認(rèn)識(shí)，正面描寫劍俠較劍打斗的“過程”之美，扣人心弦，使人讀來饒有興趣。這比之唐劍俠劍術(shù)的側(cè)面描寫已有了質(zhì)的飛躍。

劍俠劍術(shù)高超，是潛心修煉的結(jié)果，王韜還十分重視劍俠修煉過程的描寫。如姚云纖學(xué)劍前的“藥”煉：“尼啟甲得紅白丸各一，令齋戒沐浴，然后吞之。十日后，自覺身輕捷如猿猱……”[4]320。潘叔明隨鐵脊禪師學(xué)劍，先練蒲團(tuán)功，再習(xí)《易筋經(jīng)》，之后方授劍訣。《徐笠云》中女俠教授徐笠云劍術(shù)，先學(xué)外功三年，再習(xí)內(nèi)功三年，直到“遲速隱現(xiàn)，悉隨其意”,方算成功。劍俠修煉到一定程度，還可達(dá)到人劍合一、變化自如的至高境界。如《徐笠云》中女俠，“術(shù)成后人劍俱杳，然欲用時(shí)，彈指即現(xiàn)”[4]537，程楞仙“時(shí)于口中吐劍，指上出丸，取人首于十里之外”[4]171，粉城公主“鼻一吹，出兩劍”[3]164等。羅立群先生曾評(píng)價(jià)王韜武俠小說劍術(shù)的描寫：“神采具備，光怪陸離，成為清代文言劍俠小說的集大成之作，對(duì)后世幻想劍仙小說產(chǎn)生了重要影響”[6]164。

梁羽生曾說“‘武’‘俠’‘情’可說是新派武俠小說鼎足而立的三個(gè)支柱”，并認(rèn)為此乃20世紀(jì)50年代以后港臺(tái)武俠小說的專利；后來陳平原先生又重新追根溯源，視其為20世紀(jì)“三十年代以來武俠小說發(fā)展的新趨勢”[5]78。但我們縱觀王韜的俠情小說，實(shí)際已經(jīng)達(dá)到“武”“俠”“情”三位一體的藝術(shù)效果，奠定了俠情小說的基本品格。這比之陳平原先生所說的20世紀(jì)30年代武俠小說早了差不多半個(gè)世紀(jì)，因此筆者認(rèn)為王韜的俠情小說對(duì)20世紀(jì)俠情小說的發(fā)展具有重要的引領(lǐng)作用，在武俠小說史上應(yīng)具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。