（徐州開放大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

家庭是人類最基本的生活共同體，是整個(gè)社會(huì)的縮影；文明是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人類在特定歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)世界以及改造世界的總成果。家庭文明受其內(nèi)部家庭狀態(tài)及外部社會(huì)環(huán)境的影響，反映的是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的綜合成果。四十多年的改革開放使社會(huì)主義中國發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)工業(yè)化、觀念多元化、生活快餐化給家庭帶來了前所未有的影響，家庭功能、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系等都出現(xiàn)了不同于以往的變化，家庭文明建設(shè)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)文明產(chǎn)生了一定的影響。新時(shí)代的家庭文明建設(shè)需要在各種對(duì)抗關(guān)系中進(jìn)一步發(fā)展：需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富家庭文明建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵；以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅(jiān)實(shí)家庭文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)；以重視實(shí)踐、講求實(shí)效為原則探索家庭文明建設(shè)的實(shí)施路徑。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富家庭文明建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵

新時(shí)期推進(jìn)家庭文明建設(shè)工作，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富其時(shí)代內(nèi)涵，以促進(jìn)家庭功能健全、家庭關(guān)系和睦、鄰里關(guān)系融洽、家庭與自然關(guān)系和諧為目標(biāo)，把文明家庭建設(shè)成為文明社會(huì)的基石。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是促進(jìn)家庭文明、實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)外部共同和諧的價(jià)值導(dǎo)向。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)。富強(qiáng)是社會(huì)主義中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的追求，它為家庭文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；民主的核心是人民當(dāng)家作主，它是社會(huì)主義中國在政治建設(shè)方面的追求，它為家庭文明建設(shè)提供政治保障；文明是社會(huì)主義中國在文化建設(shè)方面的追求，它為家庭文明建設(shè)提供文化支撐；和諧是社會(huì)主義中國在社會(huì)建設(shè)方面的追求，它為家庭文明建設(shè)營造穩(wěn)定的外部環(huán)境。自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向，指的是人們在社會(huì)中依法享有自由、平等生存和發(fā)展的權(quán)利，它們是家庭文明建設(shè)得以順利開展的社會(huì)條件。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是公民需要嚴(yán)格遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。愛國彰顯的是個(gè)人對(duì)祖國的深厚情感；敬業(yè)彰顯的是個(gè)人的社會(huì)主義職業(yè)精神；誠信和友善彰顯的是人與人之間在交往過程中的行為規(guī)范及和諧關(guān)系。它們?yōu)檎_處理家庭內(nèi)部成員之間、家庭成員與家庭整體之間、家庭鄰里之間以及家庭與自然之間的關(guān)系提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，為家庭文明建設(shè)指明了具體的實(shí)施舉措。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了家庭文明建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)，開展家庭文明建設(shè)也有益于以家庭為載體提高人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和參與感。

2.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)實(shí)家庭文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)

現(xiàn)階段開展家庭文明建設(shè)需要以史為鑒，繼往開來。古今中外，家庭大都是由最親密的人之間組成的生活共同體，是人們最重要的精神家園。因此，自古以來人們就非常重視家庭，尤其是注重血親觀念的中華民族在家庭建設(shè)方面為我們留下了一筆優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，足以為現(xiàn)代的家庭文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭文化經(jīng)歷了幾千年的積累和沉淀，形成了夫婦和順、父慈子孝、兄友弟恭等調(diào)整家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

首先，“夫婦和順”指的是處理夫妻之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。夫妻關(guān)系是一個(gè)家庭最首要的關(guān)系，它決定著家庭的功能是否能夠有效地發(fā)揮、決定著家庭成員之間的關(guān)系是否和諧、決定著家庭與鄰里之間的關(guān)系是否融洽等。盡管中國古代很長一段時(shí)間奉行的是 “夫唱婦隨”“夫?yàn)槠蘧V”等男女地位及不對(duì)等的夫妻關(guān)系，但是經(jīng)過歷史的過濾與選擇，“夫婦和而家道成”、“夫義婦順，家之福也?！钡燃彝ノ幕械木A，在今天仍然可以作為調(diào)整夫妻之間關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。

其次，“父慈子孝”指的是處理代際關(guān)系的基本倫理規(guī)范。代際關(guān)系，在這里主要探討的是父母與子女之間的關(guān)系。父母與子女的關(guān)系是一個(gè)家庭的重要關(guān)系，它包含父母撫養(yǎng)子女的義務(wù)以及子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)兩個(gè)方面?！案复取敝傅氖歉改笓狃B(yǎng)子女的態(tài)度及方式。即使是在物質(zhì)條件極度缺乏、教育理念尚未普及的古代，人們在家庭內(nèi)部撫養(yǎng)子女過程中上就有教育子女的意識(shí)，所謂“養(yǎng)不教，父之過”。這種重視家庭教育的傳統(tǒng)和思維意識(shí)是今天的家庭文明建設(shè)應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)。“子孝”指的是子女贍養(yǎng)父母的態(tài)度。尊老、敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，子女贍養(yǎng)老人也要精神與物質(zhì)并重，在物質(zhì)材料相對(duì)比較豐富的今天，陪伴、關(guān)心等精神方面的滿足甚至是更重要的。

再次，“兄友弟恭”指的是處理兄弟姐妹之間關(guān)系的行為規(guī)范?！靶钟训芄А睆?qiáng)調(diào)的是長幼有序的家庭秩序觀念，兄弟姐妹之間的尊重、幫助與關(guān)心不僅僅有利于他們之間關(guān)系的融洽，同時(shí)也是對(duì)父母的孝順，所謂“兄弟睦，孝在中”。“兄道友，弟道恭”整個(gè)小家庭乃至大家庭才能保持和睦、和諧、和順的狀態(tài)，從而才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與文明，所謂“人人親其親,長其長,而天下平”。

3.以重視實(shí)踐、講求實(shí)效為原則探索家庭文明建設(shè)的實(shí)施路徑

面對(duì)不斷向前發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐以及不斷向縱深推進(jìn)的社會(huì)變革，家庭文明建設(shè)若要取得一定的成績，必須在實(shí)施路徑上以重視實(shí)踐、講求實(shí)效為原則不斷探索，積極營造家庭文明建設(shè)的內(nèi)外部外部環(huán)境，并使它們形成合力。

3.1 充分發(fā)揮家庭的功能，建設(shè)家庭內(nèi)部文明

家庭的功能指的是家庭對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展所起的作用。家庭的功能是多方面的，能夠滿足人和社會(huì)的多重需求，比如教育功能、撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能等，這些家庭功能的充分發(fā)揮有利于家庭內(nèi)部文明的實(shí)現(xiàn)。

首先，家庭的教育功能。家庭的教育功能是指父母對(duì)子女的教育以及家庭成員之間的教育兩個(gè)方面。家庭的教育功能是家庭文明建設(shè)進(jìn)程中最有潛力、最值得開發(fā)的功能。家庭教育功能的有效發(fā)揮取決于家長的教育理念、家長及家庭成員的素質(zhì)、家庭的生活方式以及思維方式等等。在實(shí)際生活中，由于現(xiàn)代家庭的小型化及核心化，家長對(duì)子女的教育在家庭教育中占重要地位，因此，家庭教育應(yīng)該首先引導(dǎo)家長樹立科學(xué)的教育理念，要通過多種渠道向家長灌輸身教勝于言教的教育方法，要促進(jìn)家長樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。在實(shí)際生活中家庭教育應(yīng)該注重孩子的全面發(fā)展，不僅要重視孩子在智力因素方面的培養(yǎng)，更要重視孩子在非智力因素方面的開發(fā)和培養(yǎng)，比如良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)等積極的特征，而不應(yīng)該把家庭教育作為學(xué)校教育的附庸，一味追求學(xué)校書本知識(shí)的灌輸。

其次，家庭的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能。家庭的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能指的是家庭親子關(guān)系中相互之間的責(zé)任和義務(wù)。撫養(yǎng)指的是父母對(duì)子女的撫育、培養(yǎng)；贍養(yǎng)是子女對(duì)父母的供養(yǎng)、照顧。這種功能本是一個(gè)家庭最基本的生存功能，可是在這個(gè)生活節(jié)奏加快、社會(huì)壓力過大、效率優(yōu)先的社會(huì)，這種功能反而變成了一種奢侈的功能。在現(xiàn)代社會(huì)，大批的人為了謀生離開家庭奔向城市、奔向工廠，于是留守兒童、留守老人就作為其副產(chǎn)品出現(xiàn)了，家庭主要成員的缺席導(dǎo)致家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能無法有效發(fā)揮。這就需要政府的力量、需要政策幫助他們在家鄉(xiāng)解決就業(yè)問題。同時(shí)，家庭成員尤其是家長需要改變自己的觀念，物質(zhì)需求的滿足是家庭撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，但是精神需求的滿足同樣是家庭撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能發(fā)揮的必要條件，是家庭文明建設(shè)的必需品。

3.2 充分發(fā)揮社區(qū)、法律法規(guī)等的作用，營造家庭文明建設(shè)的外部環(huán)境

充分發(fā)揮社區(qū)在家庭文明建設(shè)中的導(dǎo)向作用。社區(qū)是由若干家庭居住在同一個(gè)地域或地區(qū)而形成的社會(huì)生活共同體，它是一個(gè)微觀的社會(huì)，除了必要的物質(zhì)條件外它還具備一定的精神條件，即擁有自己的一套社會(huì)文化體系。生活在同一個(gè)社區(qū)內(nèi)的家庭以及家庭成員通過日常生活的交往與磨合會(huì)逐漸形成一定的文化傳統(tǒng)、社區(qū)風(fēng)氣、生活習(xí)慣、行為規(guī)范等烙有該社區(qū)印記的精神狀態(tài)，而這種精神狀態(tài)反過來又會(huì)對(duì)社區(qū)的每一個(gè)居民產(chǎn)生某種顯性或隱性、直接或間接的影響。作為連接家庭和社會(huì)橋梁的社區(qū)，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)家庭文明建設(shè)陣地的任務(wù)。一是可以通過社區(qū)及居委會(huì)為家長、兒童、婦女等建立家庭教育輔導(dǎo)站，給社區(qū)居民提供針對(duì)性的、多元化的輔導(dǎo)，以豐富他們的精神生活、滿足他們的精神需求。二是可以組織開展家庭文明教育活動(dòng)，引導(dǎo)和吸納社區(qū)離退休知識(shí)分子參與公益性的家庭教育服務(wù)，這樣不僅可以有效利用他們的知識(shí)和能力為家庭文明建設(shè)出力，還可以豐富離退休知識(shí)分子的生活、增強(qiáng)他們的歸屬感。三是要關(guān)心、關(guān)愛外來務(wù)工人員子女、留守兒童、空巢老人的日常生活，開展適合他們特點(diǎn)和需求的服務(wù)以及關(guān)懷措施。

4.結(jié)語

“國之本在于家，家之本在于身”、“欲治國先齊家，欲齊家先修身”是傳統(tǒng)的家國觀念。由此可見，家庭成員素養(yǎng)的提高是家庭文明建設(shè)的前提，家庭文明建設(shè)是社會(huì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，國家建設(shè)、家庭建設(shè)、個(gè)人素養(yǎng)之間的關(guān)系是密不可分的。家庭文明建設(shè)的目的就是要實(shí)現(xiàn)家庭文明與和諧，就是要促進(jìn)個(gè)人、家庭、社會(huì)、民族、國家的進(jìn)步與發(fā)展等。