彭 陳 李寶艷

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002）

一、民國時期美育思想的嬗變軌跡

美育是陶冶人的情操、作用于個人情感的審美教育。在黨的十九大報告中，進(jìn)一步提出廣大人民對于美好生活的向往以及對美好事物的追求。美育如何在立德樹人方面發(fā)揮更好的作用，這已成為當(dāng)前教育界所關(guān)注的重點(diǎn)。回望歷史的長河，民國時期的美育思想內(nèi)涵及其豐富，具有鮮明的倫理評價，其主要美育思想對現(xiàn)實(shí)生活仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）民國時期美育思想的萌芽

1.王國維的“無用之用”

王國維在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時中國的實(shí)際情況，提出了具有劃時代的美育思想，奠定了中國現(xiàn)代美育思想理論的思想基礎(chǔ)。關(guān)于美育，他提出了“無用之用”學(xué)說。此學(xué)說受到康德的“審美無利害”的思想影響，是王國維美育思想的理論基石。美育與其他教育存在著本質(zhì)的區(qū)別，其他教育形式往往都帶有一定程度上的壓迫感，但是美育活動是一種自愿的行為，可以讓人們在接受美育的過程中，自身的情感得到自由與解放?！吧w人心之動，無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域。此最純粹之快樂也?！保?］但王國維不是完全意義上的“審美者”，他認(rèn)為美育與藝術(shù)還是有用的。它們雖然沒有像政治一樣有著現(xiàn)世之用，但是仍然具有積極影響。他認(rèn)為美育和藝術(shù)等形式擺脫了政治倫理和經(jīng)濟(jì)利益的束縛，同時，人們還可以通過藝術(shù)和美育的過程來實(shí)現(xiàn)拯救靈魂以及改造社會的現(xiàn)實(shí)目的。對于學(xué)校教育來說，王國維的“無用之用”學(xué)說將美育與其他教育相區(qū)分開來，他建議將美育與智育、德育、體育等區(qū)分開，從而凸顯出美育的獨(dú)立地位。

（二）民國時期美育思想的拓展

1.陶行知的“真善美合一”

陶行知是我國近代著名的教育家、思想家。他主要推行的是平民化的教育活動與實(shí)踐以及鄉(xiāng)村教育。如果說蔡元培是美育活動的真正提倡者，那么陶行知則可以說得上是將美育活動付諸實(shí)踐的先驅(qū)之一。因此陶行知主張應(yīng)當(dāng)“秉著美術(shù)等精神，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果，來支配環(huán)境，使他們現(xiàn)出和諧的氣象?！保?］陶行知把美育放在教育活動當(dāng)中的重要位置，在總結(jié)以往美育理論的基礎(chǔ)上，提出了“真善美合一”的美育方針。關(guān)于辦學(xué)目標(biāo)，他認(rèn)為主要有三點(diǎn)，一是改造環(huán)境，應(yīng)該要有美術(shù)的精神；研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神；處事應(yīng)變，要有大丈夫的精神，這三條辦學(xué)目標(biāo)總結(jié)起來也就是要實(shí)現(xiàn)“真、善、美”。他主張通過知情意合一的教育達(dá)到真善美合一的教育目的，這里的真與知、善與情、美與意雖不能完全等同，但是內(nèi)部有著共通之處。因此，知情意的辯證統(tǒng)一，實(shí)際上是要實(shí)現(xiàn)真善美的和諧發(fā)展。從辯證唯物主義的角度來看，只有當(dāng)人們在實(shí)踐的過程中掌握并且能夠很好運(yùn)用客觀世界的規(guī)律，才能夠達(dá)到改造世界的目的。他所提出的真善美合一的方針在當(dāng)代仍然值得我們借鑒，將真善美對立起來的觀點(diǎn)是片面的、錯誤的。

2.豐子愷的“藝術(shù)美育”

豐子愷通常將美育稱之為“藝術(shù)教育”。他認(rèn)為美育應(yīng)當(dāng)教人如何絕緣，即教人如何做小孩子。他認(rèn)為人在社會環(huán)境的影響下，會不斷的蛻變、成長，變得世俗化、功利化。因此對世間萬物都保持一顆童心是珍貴的品質(zhì)，這也是他美育思想的一大特色。豐子愷認(rèn)為如果一個人為人處事時能心懷一顆童心，那么這個人也必定是純潔、充滿熱情，所以只有人格完整、天真爛漫的人才能算得上是完整的人?！胺蛲恼?真心也……絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心,便失卻真人?！保?］豐子愷的美育思想包含著他對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和通過美育實(shí)踐活動從而改善社會的愿望，這表現(xiàn)出他對美育的感化之力以及陶冶之功也是有著充分認(rèn)識的，這也是他的美育思想的一大進(jìn)步性。

3.魯迅的“文學(xué)美育”

魯迅是我國倡導(dǎo)美育實(shí)踐的先驅(qū)者之一，對我國美育理論的創(chuàng)立做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯迅的美育思想集中體現(xiàn)在文學(xué)當(dāng)中，他不僅長期從事文藝創(chuàng)作的工作，同時還長期鑒賞中外各式文學(xué)作品，因此具有很高的文藝鑒賞水平以及文藝批評的經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為文藝作品應(yīng)當(dāng)發(fā)揮美的作用，也就是文藝創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作出讀者聽眾看得懂也聽得懂的作品。其次，他認(rèn)為文藝作品應(yīng)當(dāng)能夠使讀者聽眾產(chǎn)生共鳴，也就是說其作品所描繪、所反映應(yīng)當(dāng)是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的體驗(yàn)，同時還應(yīng)當(dāng)具備一定的文化修養(yǎng)。再次，他認(rèn)為文藝作品創(chuàng)作者不僅要題材好，同時技術(shù)也應(yīng)當(dāng)要好。如果忽略了技術(shù)修養(yǎng)，就表達(dá)不出原本要表達(dá)的內(nèi)容。當(dāng)然，他在強(qiáng)調(diào)技術(shù)的同時也指出了充實(shí)題材內(nèi)容的重要性。最后，他認(rèn)為文藝作品要有自己的民族風(fēng)格和民族特色。

二、民國時期美育思想的倫理評價

民國時期的美育思想家，其思想大多適應(yīng)了當(dāng)時的社會環(huán)境的需要，并且對于當(dāng)時特定的歷史條件起到了一定的積極作用。他們都認(rèn)為美育是提高個人審美能力以及陶冶情操的重要途徑。因?yàn)樗麄兺幟駠鴷r期，所以他們的思想也具備一些共同的倫理評價。

（一）氛圍濃厚的人本主義

人本主義，也就是指以人為目的、為核心，在實(shí)踐過程當(dāng)中注重個人的價值以及自由意志，內(nèi)在體現(xiàn)為一種理想、信念，表達(dá)了人對美好生活的追求以及向往。人本主義要實(shí)現(xiàn)個人的發(fā)展就必須借助實(shí)踐活動這一載體才能完成。這一時期的美育思想往往承認(rèn)人的需求主要包含物質(zhì)生活以及精神生活兩方面，蔡元培曾說：“人類者，不徒有肉體之嗜欲也，又有精神之嗜欲。”［5］由此可見，人類與動物的最大區(qū)別就在于人是有精神層次需求的。同時這一時期的美育思想家也不否認(rèn)人是有肉體之欲的，這種理念是建立在對人格和人性充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的。在教育層面，他們注重個人個性的形成以及培養(yǎng)，注重對學(xué)生自主性的挖掘，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)出社會所需要的人才，在美育實(shí)踐的過程中，思想家們充分尊重個人的主動性、積極性，認(rèn)為只有這樣才能完全開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力。如果人們只是單純的工作，那么和機(jī)器人則大同小異。審美教育恰好能夠彌補(bǔ)素質(zhì)教育的不足，提高個人的創(chuàng)造能力。

（二）強(qiáng)烈的愛國主義色彩

基于當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，挽救民族危機(jī)成為了當(dāng)時每個有識之士不可推卸的責(zé)任。在救國道路的思想中，除了對政治制度以及器物進(jìn)行改革之外，還有一大批的思想家主張通過提高國民的素質(zhì)來喚醒人們麻木的心靈，振奮國民精神成為當(dāng)時教育界的最大呼聲。蔡元培把美育置于國家的教育方針之中，大力倡導(dǎo)美育，積極引導(dǎo)美育實(shí)踐活動，雖然當(dāng)時的思想家未找到導(dǎo)致國家衰弱的根本原因，但是他們通過各種途徑以及方式傳播西方的先進(jìn)思想，對我國的封建思想以及文化造成了沖擊，從而推動了我國近代資產(chǎn)階級的教育理論的發(fā)展。雖然美育思想家對于美育的研究側(cè)重點(diǎn)會會因個人的研究方向有所不同，如蔡元培注重倫理學(xué)的分析，魯迅側(cè)重對文藝作品的分析，但他們都認(rèn)為美育能夠陶冶人們的心靈，從而達(dá)到改造國民性，挽救民族危機(jī)的目的。五四運(yùn)動之后的中國美育思想更是被提到了一個新的高度，變得更加的自覺和主動，美育只有將愛國主義思想聯(lián)系在一起，在能顯示出其強(qiáng)大的生命力，意義才是最為深刻的。

（三）三位一體的美育模式

審美教育的途徑問題解決的是現(xiàn)實(shí)的審美教育通過哪種途徑來加以進(jìn)行開展的。從美育的現(xiàn)實(shí)狀況來開，它的用途十分寬泛。美育的途徑主要有家庭美育、學(xué)校美育和社會美育。關(guān)于家庭美育，正如蔡元培所強(qiáng)調(diào)的，對胎兒和嬰兒的美育是不容忽視的。對個人的美育應(yīng)當(dāng)從嬰兒開始，這不僅有科學(xué)依據(jù)，同時還有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)校美育則具有深刻性和系統(tǒng)性，貫穿于個人的學(xué)習(xí)和生活的方方面面。蔡元培和魯迅對于藝術(shù)教育和科學(xué)教育兩者的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。除了民國時期的美育思想中所提及到，還應(yīng)當(dāng)開設(shè)專門的美育課以及建設(shè)良好的校園文化。關(guān)于社會美育，因?yàn)槿藗兛偸翘幱谝欢ǖ纳鐣h(huán)境之中，難免受到社會審美心態(tài)以及心理的影響。美育實(shí)際上是一種綜合性、社會性、全民性的系統(tǒng)工程，因此需要社會、家庭、學(xué)校的緊密結(jié)合，有計(jì)劃的、有目的開展。只有通過這樣，美育才能從根本的到保證，發(fā)揮巨大的作用。

三、民國時期美育思想的當(dāng)代啟示與時代局限

中國近代美育先驅(qū)的思想大多具有深厚的文化底蘊(yùn)和思想基礎(chǔ)，在我國美育史上占據(jù)非常重要的地位，對我國美育的發(fā)展起著源遠(yuǎn)流長的影響。時至今日，這些美育思想家的思想仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價值，這些為我們今天乃至未來的社會發(fā)展都具有指導(dǎo)意義，但其中的時代局限也不容忽略。

（一）民國時期美育思想的當(dāng)代啟示

1.堅(jiān)持馬克思主義美育思想的領(lǐng)導(dǎo)地位

民國時期的美育思想，既充滿了現(xiàn)實(shí)主義的色彩，同時也包含空想主義的因素。當(dāng)時的思想家、教育家提出的思想雖然有改造國民以及社會的愿望，但他們的思想大多缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只能算得上是烏托邦的構(gòu)想。這反映在現(xiàn)實(shí)社會中也就是他們還沒有找到正確的理論指導(dǎo)，缺乏馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)。馬克思雖然沒有直接談及到美育思想，但是他的教育思想中滲透、包含著美育的因素。他認(rèn)為美育最終要回歸到社會實(shí)踐活動當(dāng)中，美育來自于人們的社會實(shí)踐，反之也會影響和促進(jìn)人們的實(shí)踐活動。人在社會實(shí)踐的過程中往往按照對美的認(rèn)識來改造自然和改造社會，因此，人們往往也能遵循美的規(guī)律來改造自身以及要求自身。美育的最終活動來自于人們的社會實(shí)踐，人們通過實(shí)踐活動改造著外部世界的面貌，從而獲得審美過程所帶來的心情上的愉悅。一定社會、一個時代下的美育發(fā)展水平必然會受到特定歷史環(huán)境所制約，超越物質(zhì)水平以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，無節(jié)制的、盲目的發(fā)展美育，其不僅會帶來破壞生產(chǎn)力的不利影響，同時也不利于美育本身的發(fā)展。因此有必要對社會進(jìn)行改革，施行美育，才能促進(jìn)社會的根本性變革。美育的發(fā)展離不開特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件，美育不能憑空的創(chuàng)造和傳播，必須要借助生產(chǎn)力以及思想文化的基礎(chǔ)上才能開展自身的實(shí)踐活動。

2.推動藝術(shù)教育發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

回顧民國時期的美育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)在民國初年新學(xué)制實(shí)行以來，學(xué)校的藝術(shù)類的課程就基本上被固定了下來，具體表現(xiàn)為小學(xué)的美術(shù)課是50-60分鐘周課時，小學(xué)的音樂課是50-90分鐘周課時，中學(xué)時期則稍少。民國初年新學(xué)制施行以來，學(xué)校的鑒賞類的美育課程就基本上被固定了下來。雖然后期對課程做出了多次的修改，但是對于鑒賞以及美育類的課程都沒有做出實(shí)質(zhì)性的改變，只是對課程的名稱以及美育課程所覆蓋的范圍有所改變。在當(dāng)代社會，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校設(shè)置的課程大多是核心課程，而美育相關(guān)的鑒賞性課程則被一定程度的削弱，有的學(xué)校設(shè)置的美育課程也只是走馬觀花，并沒有從根本上提高學(xué)生的審美情感和綜合素質(zhì)。從長遠(yuǎn)的角度來看，藝術(shù)、美育課程的限制會對學(xué)生的學(xué)習(xí)以及成長起到一定的阻礙作用。學(xué)習(xí)的最終目的應(yīng)該不只是單純的取得好成績，而應(yīng)當(dāng)是提高綜合素質(zhì)，成為一個全方位發(fā)展的人為終極目標(biāo)。因此，在美育實(shí)踐的過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)要注重藝術(shù)類的課程，一方面應(yīng)當(dāng)引進(jìn)專業(yè)教師講授知識，另一方面，還應(yīng)當(dāng)在學(xué)校中廣泛弘揚(yáng)開設(shè)藝術(shù)類課程的必要性和急迫性。

3.借鑒西方美育模式，合理設(shè)置美育課程

在辦學(xué)模式方面，西方的美育課程種類非常繁多，高達(dá)百種課程，可供學(xué)生根據(jù)興趣愛好進(jìn)行選擇。我國的美育實(shí)踐活動也應(yīng)當(dāng)借鑒西方的美育模式，對不同類型的大學(xué)開設(shè)不同的課程，形成不同類型的培養(yǎng)方案，并且要將美育的課程貫穿于人們學(xué)習(xí)的始終，同時應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國自身特色，開設(shè)屬于我國的特色課程，如京劇表演等。課程也不應(yīng)當(dāng)局限于文學(xué)藝術(shù)教育，要結(jié)合我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行灌輸和引導(dǎo)。 另外，在美育課程的設(shè)置方面。首先，在有限的課程當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)選取審美對象內(nèi)容，從而給學(xué)生帶來較好的審美體驗(yàn)和感受。因?yàn)檎n程有限，因此要選擇符合廣大學(xué)生審美標(biāo)準(zhǔn)的具有時代性的審美事物。其次，教師在課堂教學(xué)的過程當(dāng)中通常通過播放圖片、音樂或視頻等方式來讓學(xué)生欣賞作品，但很少從審美的視角引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞。即使學(xué)生課堂當(dāng)中有自己的觀點(diǎn)或想法也難以表達(dá)，學(xué)生的主體地位在課堂教學(xué)活動當(dāng)中難以體現(xiàn)出來。因此，教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造更多審美的機(jī)會，使學(xué)生分享個人對于審美事物的理解，還可以對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)性的進(jìn)一步思考，如詢問學(xué)生對欣賞作品的理解以及他們的觀后感受。最后，教師還可以通過布置課外作業(yè)來彌補(bǔ)課堂教學(xué)所導(dǎo)致的不足，應(yīng)當(dāng)將課堂教學(xué)延伸到課堂外，加強(qiáng)學(xué)生對美育課程的參與度和興趣度。

（二）民國時期美育思想的時代局限

這一時期的美育思想家，在談及到美育的功能時，往往都夸大了美育對于陶冶人心、提高道德情操的作用。王國維強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)特功能，維護(hù)藝術(shù)自身的規(guī)律和美育的獨(dú)立價值。但是，有的時候，過分強(qiáng)調(diào)美育的作用，不為生活之欲望所訴服，這表明他的美育思想有很大的理想主義的成分。蔡元培認(rèn)為美育的實(shí)施方法上，他認(rèn)為每一個人都有接觸美術(shù)、美育的機(jī)會。他的這一思想在當(dāng)時的社會環(huán)境當(dāng)中也只能算得上是一種空想，根本無法保障。

四、結(jié)論與展望

從民國時期美育的時代特征及當(dāng)代啟示不難看出，美育自從誕生之日就是教育的一個重要組成部分。新時代，人們必須在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)美育的的獨(dú)特功能。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，美育的作用以及影響也已經(jīng)滲透到人類生活的多個方面，發(fā)揮著不可磨滅的作用。因此，教育必須承擔(dān)起各個領(lǐng)域人才培養(yǎng)的歷史使命，加強(qiáng)美育勢在必行。加強(qiáng)美育，是社會的需要，是人類的需要，更是歷史的必然選擇。

［1］佛雛．王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1993：55．

［2］陶行知．陶行知文集［M］．南京：江蘇人民出版社，1981：61．

［3］盧善慶．中國近代美學(xué)思想史［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：130．

［4］俞玉滋，張?jiān)袊F(xiàn)代美育論文選（1840-1949）［M］．上海：上海教育出版社，1990：10．

［5］高平叔．蔡元培全集（第二卷）［M］．北京：中華書局，1984：135．