馮 燕 芳

(河北大學(xué) 政法學(xué)院,河北 保定 071002)

二戰(zhàn)以后，在當(dāng)代資本主義國家，現(xiàn)代科技革命發(fā)展導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，進(jìn)而導(dǎo)致階級結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，加上工人階級生活水平的提高、福利制度的完善、消費(fèi)社會(huì)的興起和公民身份的確立，工人階級已經(jīng)呈現(xiàn)出“衰微”的態(tài)勢，資產(chǎn)階級和工人階級之間的沖突暫時(shí)陷入低潮。但是，這并不意味著資本主義社會(huì)沒有其他矛盾、對抗或沖突，用哈貝馬斯的話來說，“并不意味著抗議潛在力已完全地止息下來”[1]254。與工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮相對應(yīng)的是生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、種族運(yùn)動(dòng)等各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。種種跡象表明，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)正方興未艾，愈發(fā)引人注目。目前，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為西方社會(huì)一支重要的社會(huì)政治力量。它對當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展和變革的意義，正在逐漸地顯露出來，不僅影響到各國的公共決策，也是資本主義國家不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷改良的契機(jī)。后馬克思主義的典型代表拉克勞和墨菲試圖把新社會(huì)運(yùn)動(dòng)納入其激進(jìn)多元民主規(guī)劃，但由于新社會(huì)運(yùn)動(dòng)自身含混、多元、無組織、無意識(shí)形態(tài)等特點(diǎn)，拉克勞和墨菲面臨著不少理論困難。但是，也正是在解決這些理論難題的過程中，拉克勞和墨菲建構(gòu)了自己的后馬克思主義理論。

一、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)“新”在何處？

新社會(huì)運(yùn)動(dòng)相對于工人運(yùn)動(dòng)，發(fā)端于1968年法國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這場學(xué)生運(yùn)動(dòng)從法國蔓延到西方其他發(fā)達(dá)國家，從大學(xué)生輻射到工人、婦女及其他社會(huì)階層。盡管1968年運(yùn)動(dòng)最終失敗了，但它對整個(gè)西方世界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它為新社會(huì)運(yùn)動(dòng)做了“先鋒”，提供了理念，可視作新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)“雛形”，導(dǎo)致了真正意義上的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代以后全面現(xiàn)身。

新社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)族群，包括多種多樣的運(yùn)動(dòng)，如生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、種族運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)等。在這一運(yùn)動(dòng)族群中，各個(gè)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的訴求并不一致，有的要求保護(hù)生態(tài)，有的要求兩性平等，有的要求種族平等，有的要求世界和平，等等；規(guī)模大小也不一致，有的只有幾十人參與，有的有幾百人參與，有的可以擴(kuò)展到整個(gè)種族、整個(gè)國家甚至整個(gè)世界；采用示威、游行、網(wǎng)絡(luò)宣傳等多種方式。但各個(gè)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間并非是孤立的，它們彼此相應(yīng)相求，互滲互動(dòng)。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)呈綿延不絕的發(fā)展態(tài)勢。其中，最成熟、最主要的兩大運(yùn)動(dòng)形態(tài)是生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，最新，無疑也是當(dāng)前最活躍的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是和平運(yùn)動(dòng)。需要指出的是，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)在第三世界的發(fā)展中國家也有表現(xiàn)。

新社會(huì)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)相比，其“新”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)所代表的是一種微觀政治、生活政治。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要訴求不是奪取或影響國家政權(quán)，而是追求自主自立和身份認(rèn)同。哈貝馬斯指出，對新社會(huì)運(yùn)動(dòng)而言，政治首先并不是“社團(tuán)經(jīng)濟(jì)或者福利國家所能提供的補(bǔ)償之物。新的沖突不是由分配的難題所引發(fā)的，而是由那些與生活的形式相關(guān)的語法所激發(fā)的”[2]392。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)所代表的新型沖突已不再是與國家政權(quán)相關(guān)的宏觀政治，它對國家政權(quán)沒什么興趣，而是以個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的“微觀政治、生活政治”。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)“在于保護(hù)和重建受到傷害的生活方式”，自下而上地改變生活世界，因此主要發(fā)生在日常生活領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。

第二，從新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與者來看，成分龐雜，涉及各個(gè)階層，包括工人、學(xué)生、婦女以及邊緣人士，還有一些資產(chǎn)階級。新中產(chǎn)階級不僅積極參與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并且給予新社會(huì)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)大的支持。因?yàn)樾轮挟a(chǎn)階級既不像資產(chǎn)階級那樣具有強(qiáng)烈追求利潤的動(dòng)機(jī)，也不像工人階級那樣需要依賴于公司求生存。他們的教育水平相當(dāng)高，這使得他們有興趣去關(guān)心自我認(rèn)同問題以及一些共同的社會(huì)問題。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)靠共同關(guān)心的議題將不同的階層、成員聯(lián)系在一起。隨著議題的轉(zhuǎn)換，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與者也在不斷地轉(zhuǎn)換。某一新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的成員往往達(dá)到目的就自行解散，又去參加其他新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。有些新社會(huì)運(yùn)動(dòng)涉及的成員之所以廣泛，是因?yàn)椴徽撊藗兲幱谑裁礃拥纳鐣?huì)地位、擁有多少財(cái)富，新的威脅都以同樣的方式對人們構(gòu)成無形的風(fēng)險(xiǎn)，這些威脅包括環(huán)境污染、生態(tài)破壞、核威脅等，它們已經(jīng)取代了那種由經(jīng)濟(jì)利益分配不均引發(fā)的運(yùn)動(dòng)。[3]11

第三，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭方式是非暴力文明抗衡。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭方式是非暴力的、文明的抗衡，通常采取示威、游行、靜坐、戲劇性展演，或借用公共論壇、大眾媒體表達(dá)他們的意見和觀念，以尋求政府或相關(guān)部門或相關(guān)人員的注意和改進(jìn)。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)反對任何科層制、等級性的組織形式，傾向于采取群眾大會(huì)、對所有議題采取直接投票的方式?jīng)Q定；即使有組織，組織形式也是非常松散的、去中心化的。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)在行動(dòng)取向上是守衛(wèi)性的，防止自我認(rèn)同遭到外來力量的破壞，而不是進(jìn)攻性的、奪取性的。

第四，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來越成為一種知識(shí)運(yùn)動(dòng)。隨著新科技革命的進(jìn)展，在新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，由于所涉及的議題都包含了非常強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)背景，如反轉(zhuǎn)基因食品、反致癌物質(zhì)等，從議題的確定到相關(guān)證據(jù)材料的搜集整理，再到斗爭策略的策劃都需要由專家或?qū)I(yè)人士才能完成；專家或?qū)I(yè)人士是該新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的幕后策劃者和智力支持者。正因?yàn)槿绱耍靶律鐣?huì)運(yùn)動(dòng)”越來越被視為一種知識(shí)運(yùn)動(dòng)。[4]

第五，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有全球化的發(fā)展趨勢。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、核武器等問題是全人類共同關(guān)心的問題，保護(hù)地球、保護(hù)家園、保護(hù)生態(tài)、反對核武器符合人類的共同利益，符合國際社會(huì)的共同期待，必將一呼百應(yīng)；再者，人類共同面臨的污染、資源、溫室效應(yīng)等問題，是任何單獨(dú)某個(gè)國家或某些國家難以解決的問題，需要世界各國的共同努力；其三，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的改革、人們生活水平的日益提高，爭取自由、民主、平等的價(jià)值觀念必將日益深入人心，由此產(chǎn)生的對抗必然會(huì)超越資本主義世界的界限，走向發(fā)展中國家和地區(qū)。

二、 新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的原因

盡管各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)訴求不一、規(guī)模不等，但在哈貝馬斯看來，它們都是為了反抗“公共和私人領(lǐng)域的官僚化和貨幣化”。許多概括新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論都認(rèn)同并采納了哈貝馬斯的這一觀點(diǎn)。拉克勞和墨菲也提出了與哈貝馬斯一致的觀點(diǎn)，他們指出，戰(zhàn)后新的商品化、科層化和同質(zhì)化等過程使社會(huì)關(guān)系日益政治化，并且取消了舊有的社團(tuán)形式和社團(tuán)的親密關(guān)系。這些過程起源于資本主義關(guān)系向個(gè)人生活領(lǐng)域或社會(huì)生活領(lǐng)域的延伸，起源于凱恩斯的福利國家的出現(xiàn)以及大眾文化和媒體的驟增。它們產(chǎn)生了新的抵制與對抗形式，表現(xiàn)為許許多多的新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[5]253—254也就是說，在拉克勞和墨菲看來，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的原因除了反抗公共和私人領(lǐng)域的官僚化和貨幣化，還與后現(xiàn)代文化的流行有關(guān)。

(一)反抗公共和私人領(lǐng)域的貨幣化

二戰(zhàn)以后，隨著福特制的引進(jìn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展為一整套社會(huì)關(guān)系。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滲透，整個(gè)社會(huì)日益變成一個(gè)巨大市場，幾乎任何東西都可以放到市場上買賣。文化、休閑、疾病、教育、性，甚至死亡，都被商品關(guān)系滲透其中。也就是說，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域已被貨幣化。

公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的貨幣化激起了多重反抗。首先，公共和私人領(lǐng)域的貨幣化破壞了人與人之間原有的純樸和忠誠，使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化，轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)金交易關(guān)系”。社會(huì)關(guān)系的貨幣化激起了反抗機(jī)會(huì)、待遇等各種各樣不平等的斗爭。其次，在利益的驅(qū)動(dòng)下，工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞，以至于大規(guī)模的物種滅絕，人類基本的生活和生存遭遇威脅，從而引發(fā)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的抗議。拉克勞和墨菲指出：“正是自然資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染和破壞，以及生產(chǎn)至上的惡果促成了生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的誕生?！盵6]180第三，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的普遍城市化進(jìn)程，一部分人被迫遷移到城市的邊緣或被遺落在衰敗的城市中心，在這些地區(qū)，產(chǎn)生了諸如公共服務(wù)和產(chǎn)品匱乏等諸多新的問題，這極大地影響了工作之外的整個(gè)社會(huì)生活組織。居住環(huán)境、公共服務(wù)等都成為反抗不平等和要求新權(quán)利的領(lǐng)域。[6]180

(二)反抗官僚化國家

反抗官僚化國家也是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的原因之一。拉克勞和墨菲指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，官僚主義已經(jīng)登上舞臺(tái)，成為不平等和社會(huì)沖突的一個(gè)重要根源，也是激起各種反抗和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根源。[6]181官僚化國家的形成與國家干預(yù)是聯(lián)系在一起的，而國家干預(yù)是伴隨著西方福利制度的成長而產(chǎn)生的。

福利國家的建立在戰(zhàn)后已是一個(gè)重要事實(shí)，但同時(shí)它也是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。如果為實(shí)現(xiàn)資本主義積累所要求的一系列功能而必須建立福利國家，那么它是一種戰(zhàn)后資本與勞動(dòng)之間相協(xié)調(diào)的結(jié)果，因此也是反對資本主義社會(huì)關(guān)系斗爭的結(jié)果。隨著資本主義的發(fā)展，傳統(tǒng)共同體和家庭類型瓦解，迫使國家介入醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老等各種不同的“社會(huì)服務(wù)”；迫于工人斗爭的壓力，國家通過干預(yù)確保實(shí)行最低工資、日工作時(shí)間長度、工傷和失業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)開支等新的勞動(dòng)政策。半個(gè)世紀(jì)以來，西方社會(huì)福利制度的覆蓋面、受益范圍、福利項(xiàng)目、福利規(guī)模也都隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長而進(jìn)一步擴(kuò)大。

國家在更廣泛的再生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵭懈深A(yù)，盡管本意是充滿愛心的，也的確給不同人群帶來了實(shí)際的幫助和利益，但催生了官僚主義。早在1944年，哈耶克在《通往奴役之路》中，就對國家干預(yù)和當(dāng)時(shí)各種各樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)起了猛烈攻擊。隨著國家干預(yù)的領(lǐng)域越來越多，國家對社會(huì)秩序的形成具有越來越重要的作用，甚至上升到支配作用。哈貝馬斯指出：“一旦國家上升為社會(huì)秩序的支柱，它就必須……明確說明社會(huì)福利國家發(fā)生之后‘正義’如何實(shí)現(xiàn)?！盵7]257國家進(jìn)行政治決策時(shí)，一方面是政府，代表國家權(quán)威；另一方面是特定的利益集團(tuán)，傾向于從政府那里尋求特殊待遇。由于特定利益集團(tuán)與政府之間存在的密切合作，必然造成對其他利益集團(tuán)的忽視，將其他平等而重要的社會(huì)集團(tuán)或團(tuán)體排除在外。拉克勞和墨菲指出，隨著國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和福利服務(wù)的擴(kuò)展，傾向于建立起一種新的等級制，權(quán)利也傾向于更集中化。[8]258

(三)后現(xiàn)代文化的流行

后現(xiàn)代文化包含著顛覆不平等的有力因素?！捌降鹊膹?qiáng)烈表現(xiàn)和作為傳媒活動(dòng)不可避免的結(jié)果的文化民主化，使建基于舊的身份形式之上的特權(quán)發(fā)生了動(dòng)搖。平等者的能力像消費(fèi)者一樣受到質(zhì)問，更多的團(tuán)體被推動(dòng)去拒絕繼續(xù)存在的現(xiàn)實(shí)不平等?！盵6]183后現(xiàn)代文化在抵制各種不平等關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用，從而激起了各種反抗不平等的斗爭。

在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們基本的生活需求已經(jīng)得到極大滿足，人們不再為衣食住行等基本生活問題而擔(dān)憂，而是對自由、自尊、自主等價(jià)值問題給予了更多關(guān)注。這表明人們的價(jià)值觀念已經(jīng)從物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向了后物質(zhì)主義。而這種后物質(zhì)主義價(jià)值觀正是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的原因和基礎(chǔ)。漢斯彼特·克里西論證說，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)所表達(dá)的思想大多與反權(quán)威主義、平等和民主聯(lián)系在一起。[3]11

西方青年掀起的反叛西方主流文化的“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)是在經(jīng)濟(jì)繁榮和生活富足的背景下產(chǎn)生的?！版移な俊睂ψ约撼錾纳鐣?huì)文化價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，尋找發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的方式，試圖以各種越軌違法的行為反叛傳統(tǒng)的價(jià)值觀，搖滾樂和吸大麻成為他們反對主流社會(huì)的主要特征?！版移な俊边\(yùn)動(dòng)像傳染病一樣在西方蔓延流行，對于青年一代價(jià)值觀的改變具有重要影響。

三、后馬克思主義面臨的理論難題

從20世紀(jì)60年代算起，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)已有半個(gè)世紀(jì)的歷史了，哈貝馬斯、吉登斯、拉克勞和墨菲等很多理論家都注意到了這種現(xiàn)象，“當(dāng)代政治分析的一個(gè)顯著的題目，就是人們在‘新社會(huì)運(yùn)動(dòng)’和‘新政治’的標(biāo)識(shí)下所研究的政治激進(jìn)主義的崛起?！盵9]84—85哈貝馬斯指出，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)“保留了極大的潛在的可能性”。[11]480拉克勞和墨菲注意到新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的積極意義，指出新社會(huì)運(yùn)動(dòng)正在開創(chuàng)潛在的走向民主和平等社會(huì)的趨向。[6]1為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想，必須考慮如何將新社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論化。拉克勞認(rèn)為，“如果我們還想有朝一日進(jìn)入到一種真正解放和自我管理的社會(huì)，那么，我們就不得不把社會(huì)構(gòu)想為一個(gè)充滿著多樣性政治斗爭的復(fù)雜場域”，就不得不考慮多種形式的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[10]65考慮到新社會(huì)運(yùn)動(dòng)所帶有的解放性意義，拉克勞和墨菲力圖將新社會(huì)運(yùn)動(dòng)納入自己的理論規(guī)劃。但是由于新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的含混、多元、無組織、無意識(shí)形態(tài)等特點(diǎn)，將新社會(huì)運(yùn)動(dòng)納入自己的理論規(guī)劃，使其成為現(xiàn)存政治變革的推動(dòng)者，面臨著諸多困難，歸結(jié)起來，表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

第一，如何將不同的主體立場連接起來。由于新社會(huì)運(yùn)動(dòng)把不同階級、不同階層、不同政黨的人卷了進(jìn)來，被卷入人群的政治傾向、世界觀和價(jià)值觀也五花八門。依據(jù)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，哈貝馬斯指出，不同形式的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)必須彼此相連，才能成為推翻當(dāng)前制度的強(qiáng)大力量。[11]480所有新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭，不論是工人階級斗爭還是其他形式的斗爭，都帶有局部的特征，不會(huì)自動(dòng)地匯聚，其意義也不是從一開始就給出的，在不縮減各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特征并同時(shí)維持其自治的情況下，如何將其所表達(dá)的不同要求連接起來？也就是如何將新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中不同的主體立場連接起來？這成為拉克勞和墨菲立足于新社會(huì)運(yùn)動(dòng)建構(gòu)后馬克思主義理論的首要難題。

第二，將新社會(huì)運(yùn)動(dòng)成員構(gòu)造為后馬克思主義多元民主規(guī)劃的政治主體，面臨著方法論上的缺失。任何一種理論體系都有方法論的支撐。拉克勞和墨菲要立足新社會(huì)運(yùn)動(dòng)建構(gòu)后馬克思主義理論，如果沒有哲學(xué)方法論的支撐，很難令人信服。基于新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，拉克勞和墨菲的后馬克思主義理論所依據(jù)的方法論不能再堅(jiān)持普遍主義的立場，還必須考慮主體的多樣性。拉克勞和墨菲發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代理論作為其建構(gòu)后馬克思主義理論的方法論基礎(chǔ)最為合適。但是后現(xiàn)代主義并非一個(gè)“單純”的理論思潮，這不是說后現(xiàn)代主義不是一種統(tǒng)一的思想，彼此之間沒有共同點(diǎn)，而是說在后現(xiàn)代主義這一思潮中包含著各種各樣不同的思想傾向和理論主張。如何從包含不同思想傾向和理論主張的后現(xiàn)代主義理論中提取對拉克勞和墨菲有用的理論或概念，并將其組裝成后馬克思主義理論的方法論基礎(chǔ)，成為拉克勞和墨菲必須面對和思考的又一理論難題。

第三，如何確立每一種斗爭的進(jìn)步特征。在形形色色的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，每一種斗爭并不必然具有進(jìn)步特征?！靶律鐣?huì)運(yùn)動(dòng)”把一系列極端不同的斗爭匯集起來，包括爭取女權(quán)的斗爭、保護(hù)生態(tài)的斗爭、維護(hù)和平的斗爭、維護(hù)尊嚴(yán)和自由的斗爭等。不僅如此，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)每一類別的斗爭又包括多個(gè)方面。單就女性主義來說，包括文化女性主義、生態(tài)女性主義、個(gè)人及自由意志女性主義、存在主義女性主義、大眾文化女性主義、馬克思主義女性主義、第三世界女性主義、跨性別女性主義等。每一種新的斗爭形式并不是都具有必然進(jìn)步的特征。如何確定形形色色的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步特征，成為拉克勞和墨菲建構(gòu)后馬克思主義理論的又一難題。

正是在對這些理論難題的解決過程中，拉克勞和墨菲建構(gòu)了自己的后馬克思主義理論。為了連接不同的主體立場，拉克勞和墨菲建構(gòu)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，還深入馬克思主義發(fā)展史中建構(gòu)其概念譜系；為了奠定激進(jìn)多元民主規(guī)劃的方法論基礎(chǔ)，拉克勞和墨菲深入現(xiàn)代西方哲學(xué)，建構(gòu)了后結(jié)構(gòu)主義話語理論方法論基礎(chǔ)；為了衡量每一種斗爭的進(jìn)步特征，拉克勞和墨菲確立了自由和平等的民主觀念。拉克勞和墨菲的后馬克思主義理論規(guī)劃也就是以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心，建立在話語理論基礎(chǔ)之上，結(jié)合新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的多元民主要求，將在民主革命中發(fā)現(xiàn)的自由和平等的民主原則推廣到一切領(lǐng)域。

[1] (法)高宣揚(yáng).當(dāng)代政治哲學(xué)[M].北京:人民出版社，2010.

[2] Jürgen Habermas. The Theory of Communicative Action, Volume 2: Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason.Beacon Press,1985.

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