王清濤

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250014 )

現(xiàn)代性自始就處于馬克思的批判視野中，但他對現(xiàn)代性的判定，無疑揭示了現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟本質(zhì)。早在1848年，馬克思就對現(xiàn)代性社會進行了理論規(guī)劃，他擬定了《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》：“(1)現(xiàn)代國家起源的歷史或者法國革命。政治制度的自我頌揚——同古代國家混為一談。革命派對市民社會的態(tài)度。一切因素都具有雙重形式，有市民的因素，也有國家的因素。(2)人權(quán)的宣布和國家的憲法。個人自由和公共權(quán)力。自由、平等和統(tǒng)一。人民主權(quán)。(3)國家和市民社會。(4)代議制國家和憲章。立憲的代議制國家，民主的代議制國家。(5)權(quán)力的分開。立法權(quán)力和執(zhí)行權(quán)力。(6)立法權(quán)力和立法機構(gòu)。政治俱樂部。(7)執(zhí)行權(quán)力。集權(quán)制和等級制。集權(quán)制和政治文明。聯(lián)邦制和工業(yè)化主義。國家管理和公共管理。(8’)司法權(quán)力和法。(8”)民族和人民。(9’)政黨。(9”)選舉權(quán)，為消滅[Aufhebung]國家和市民社會而斗爭。”②《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第238頁。從這個草稿(并根據(jù)《黑格爾法哲學(xué)批判》《克羅茨納赫筆記》和《神圣家族》等文)中可以看出，馬克思對現(xiàn)代性的推定有這樣幾個方面的內(nèi)容：其一(根據(jù)第一條)，現(xiàn)代性奠基于資產(chǎn)階級革命(法國大革命為典型形式)并建立在資本主義政治制度基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代性包含著市民社會與政治國家兩個要素；其二(根據(jù)第二條)，現(xiàn)代性意味著人權(quán)的確立，政治國家活動于憲法之下，個人自由和公權(quán)力被肯定，個人自由是公權(quán)力的目的，公權(quán)力根源于個人權(quán)力的讓渡，現(xiàn)代性社會是人的自由、平等權(quán)力和國家的人民主權(quán)性質(zhì)的社會；其三(根據(jù)第三條)，政治國家與市民社會的分立以及市民社會決定政治國家；其四(根據(jù)第四條)，在政治國家中，公民通過代議制實現(xiàn)政治平等；其五(根據(jù)第五、六、七條)，立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)的分立；其六(根據(jù)其余兩條)，資本主義在對外擴張過程中必然帶來民族矛盾，在國內(nèi)則是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭，在無產(chǎn)階級政黨自覺的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級消滅市民社會與政治國家，“為廢除剝削者國家和整個現(xiàn)存的社會經(jīng)濟關(guān)系的體系而斗爭”*《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第505頁。。這是馬克思對于資本主義社會的現(xiàn)代性歸屬的判定。其后，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，在唯物史觀的普照下，他對現(xiàn)代性的判定逐步展開、深化和完整。在《資本論》以及《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思開始把資本作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，并且按照人的解放的程度對人類歷史的發(fā)展進行分期，指認現(xiàn)代性社會是人對物的依賴的社會，現(xiàn)代性理論逐漸完善。

一、物的依賴：現(xiàn)代性的歷史定位

有學(xué)者指出：“馬克思抓住了正在發(fā)生的變遷的社會廣度。……事實上，雖然‘現(xiàn)代性’看上去是個比較模糊的術(shù)語，但是，它在表明工業(yè)—資本家—技術(shù)的發(fā)展所帶來的翻天覆地的社會變遷?！?[加拿大]大衛(wèi)·萊昂：《后現(xiàn)代性》(第2版)，郭為桂譯，長春：吉林人民出版社，2004年，第40頁。的確，馬克思把資本主義看作是現(xiàn)代社會的誕生地，認為“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年，第313頁。。資本主義為什么是現(xiàn)代性的誕生地？因為資本主義的基石是資本，資本是一種“普照的光”，是“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”*《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第24-25頁。，在資本支配下，資本主義全部社會關(guān)系被重新整合，包括人與人的關(guān)系、市民社會與政治國家之間的關(guān)系、政治國家內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系等都在資本框架下重構(gòu)，資本開啟了一個嶄新的時代，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”*《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，2004年，第198頁。。

資本是一種什么邏輯？首先，資本的邏輯是對前資本邏輯的克服，資本的邏輯把財富設(shè)定為人的目的?！霸诠糯四抢铮敻徊槐憩F(xiàn)為生產(chǎn)的目的，……財富表現(xiàn)為目的本身，這只是少數(shù)商業(yè)民族——轉(zhuǎn)運貿(mào)易的壟斷者——中才有的情形”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第485頁。。其次，財富不僅僅是客觀的物，它還是抽象的普遍性，代表著人的需要、才能、享用和生產(chǎn)力，是人本質(zhì)力量的對象化。“一方面，財富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中；而另一方面，財富作為價值，是對他人勞動的單純支配權(quán)，不過不是以統(tǒng)治為目的、而是以私人享受等等為目的?！?《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第486頁。其三，在資本邏輯的宰制中，人的生產(chǎn)不再是狹隘的生產(chǎn)，而是在生產(chǎn)整個社會關(guān)系，因為生產(chǎn)的持續(xù)性決定了社會關(guān)系結(jié)構(gòu)變動的絕對性。“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第486頁。。

資本的邏輯把人和人之間的關(guān)系通過物的中介連接在一起，“在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第111頁。。建立在物的關(guān)系基礎(chǔ)之上的人和人之間的聯(lián)系構(gòu)成市民社會，“市民社會的成員根本不是什么原子”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第153頁。，“他的每一種感覺都迫使他相信世界和他以外的他人的存在，……他的每一種本質(zhì)活動和特性，他的每一種生活本能都會成為一種需求，成為一種把他的私欲變?yōu)閷λ硗獾钠渌挛锖推渌说鸟焙玫男枨蟆?《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第154頁。。正是國家賴以存在的人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系結(jié)成市民社會。作為現(xiàn)代性基礎(chǔ)的市民社會是在物的利益關(guān)系基礎(chǔ)上結(jié)成的，而市民社會則是現(xiàn)代性社會的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性表現(xiàn)為人對物的依賴。據(jù)此，馬克思給予了現(xiàn)代性以物的依賴的歷史定位，人對物的依賴是現(xiàn)代性的基本特征，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展著。以物依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富的這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”*《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第107頁。。

二、市民社會與政治國家的分離：現(xiàn)代性的基本前提

現(xiàn)代社會的建立需要一個基本的政治與經(jīng)濟之間界限的明確劃分。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思提出了經(jīng)濟與政治領(lǐng)域的關(guān)系構(gòu)成現(xiàn)代性基礎(chǔ)的思想，他說：“工業(yè)以至于整個財富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代的主要問題之一?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第8頁。“工業(yè)以至于整個財富領(lǐng)域”是市民社會的主體，而“政治領(lǐng)域”指的就是政治國家。什么是市民社會？什么是政治國家？“市民社會是對私人活動領(lǐng)域的抽象，它是與作為公共領(lǐng)域的抽象的政治社會相對應(yīng)的”*俞可平：《馬克思的市民社會理論及其歷史地位》，《中國社會科學(xué)》1993年第4期。。

私有制的產(chǎn)生必然帶來人的個體活動與公共活動的區(qū)分，這與原始的只有一種形式的公共活動是不同的。然而，這種區(qū)分并沒有將私人活動獨立于公共活動之外，相反，私人活動受制于公共活動，市民社會統(tǒng)一于政治國家?！笆忻裆鐣钦紊鐣呐`”，私人活動領(lǐng)域從屬于政治活動領(lǐng)域，二者之間的界限完全消失，二者高度重合，“人民與國家之間……實體性的同一”，政治國家決定著市民社會，私人活動受制于公共活動，“國家本身的抽象只是現(xiàn)代才有，因為私人生活的抽象也只是現(xiàn)代才有”，“在中世紀(jì)，財產(chǎn)、商業(yè)、社會團體和人都是政治的；……每個私人領(lǐng)域都具有政治性質(zhì)，或者都是政治領(lǐng)域”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第42-43頁。。在前資本主義時期，政治國家的等級轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆鐣牡燃?，市場?jīng)濟重構(gòu)了二者之間的關(guān)系，它取代以往的政治國家的等級決定市民社會的等級，而實現(xiàn)了政治國家中的平等與市民社會等級并存，使市民社會從政治國家中分離出來。

市民社會與政治國家在現(xiàn)實中的分離是資本主義市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。商品生產(chǎn)必然要求突破政治國家的宰制成為在政治領(lǐng)域之外的純經(jīng)濟活動，這種內(nèi)在規(guī)定只能通過資產(chǎn)階級的政治革命，推翻封建的政治國家的統(tǒng)治來實現(xiàn)，而資本主義政治法律原則的確立，以及市場經(jīng)濟的最終結(jié)果，則是市民社會與政治社會的真正分離。馬克思說，法國資產(chǎn)階級政治革命“歷史的發(fā)展使政治等級轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣燃墸瓘恼蔚燃壍绞忻竦燃壍霓D(zhuǎn)變過程是在君主專制體制中進行的。……只有法國革命才完成了從政治等級到社會等級的轉(zhuǎn)變”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1979年，第344頁。。

市民社會與政治國家的分離不是永恒的，它是一定歷史階段的產(chǎn)物，在私有制和階級的產(chǎn)生過程中誕生出來。在未來“真正的民主制”階段——共產(chǎn)主義社會，市民社會將從政治國家中收回自己的全部權(quán)力，“國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第40頁。，因此，“歷史的任務(wù)就是國家制度的回歸”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第42頁。。政治國家不再以異化的形式獨立于市民社會之外，市民社會與國家的界限消失了，二者將再度重合，雙雙消融在自由人的聯(lián)合體中。

三、市民社會決定政治國家：現(xiàn)代性的根本法則

市民社會與政治國家之間關(guān)系的實質(zhì)，是市民社會根據(jù)自己的需要設(shè)立政治國家。政治國家從最根本上來說是以市民社會為目的，為市民社會服務(wù)的。市民社會通過上交稅收來為政治國家提供支持，而政治國家則通過行政服務(wù)來回饋市民社會。因而，是市民社會決定政治國家而不是相反。

其一，市民社會是政治國家的基礎(chǔ)。市民社會從三個層次上為政治國家提供支撐。首先，市民社會為政治國家提供能動的個人，“作為一個真正的市民，他處在雙重組織中，即處在官僚組織(這種官僚組織是彼岸國家的，即不觸及市民及其獨立活動的行政權(quán)在外表上和形式上的規(guī)定)和社會組織即市民社會的組織中”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1965年，第340頁。。其次，在資本主義社會，國家制度是市民社會的規(guī)定，政治國家從屬于市民社會，“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們存在的一種方式，即他們的政治制度。在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主國家中是人民的國家制度”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1965年，第281頁。。最后，市民社會中的個人在其活動中所結(jié)成的社會關(guān)系，包括家庭、同業(yè)行會乃至整個市民社會本身就是政治國家的組成部分，同時，政治國家也在肯定公民的人權(quán)，從事自主經(jīng)濟活動的個體構(gòu)筑了政治國家的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟的一個基本原則即從事經(jīng)濟活動的市民社會中的個人平等交易，沒有特權(quán)，這種平等也是政治國家中公民平等的基礎(chǔ)。

其二，市民社會決定政治國家。馬克思唯物史觀的一個根本立足點就是調(diào)轉(zhuǎn)了市民社會與政治國家的關(guān)系，“只有政治上的迷信才會以為國家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而事實上卻相反，正是市民生活鞏固國家”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第154頁。。恩格斯對政治國家與市民社會誰為最終的決定因素十分明確指出，“至少在這里，國家，政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”*《馬克思恩格斯全集》(第21卷)，北京：人民出版社，1965年，第345頁。。很明顯，人的經(jīng)濟活動以及人本身才是政治國家的基礎(chǔ)而不是相反，“而它并沒有創(chuàng)立這個基礎(chǔ)?，F(xiàn)代國家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第145頁。。資本主義的國家制度是在資產(chǎn)階級大革命中建立起來的，這樣的國家政權(quán)必然要體現(xiàn)資產(chǎn)階級的意志，國家政權(quán)從根本上來說要為資產(chǎn)階級服務(wù)，資產(chǎn)階級將政治國家轉(zhuǎn)變成了市民社會實現(xiàn)自己目的的手段。

其三，市民社會是政治國家的目的。馬克思肯定了黑格爾關(guān)于國家與市民社會之間手段與目的關(guān)系的結(jié)論，指認“整個社會的存在只是為了保證維護自己每個成員的人身、權(quán)利和財產(chǎn)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第42頁。。政治國家以市民社會為目的，“政治生活只是人權(quán)、個人權(quán)利的保證，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權(quán)發(fā)生矛盾，就必定被拋棄”。當(dāng)然，這只有在理論上是現(xiàn)實的，在現(xiàn)實中，“在謀求政治解放的人的意識中關(guān)系被本末倒置，目的好像成了手段，手段好像成了目的”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第43-44頁。，因此，只有“革命實踐是對當(dāng)時的關(guān)系采取的正確態(tài)度”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第42頁。。應(yīng)當(dāng)說，馬克思在對市民社會決定政治國家，市民社會是政治國家的目的的肯定的理解中包含著否定，這正是馬克思批評資本主義虛假現(xiàn)代性的一個重要維度。正像魯?shù)婪颉W肯所說的那樣，“真正現(xiàn)代性無法在人類生活中取得進步，除非它以最激烈的形式從膚淺現(xiàn)代性中脫離出來并作出反抗，只有打敗虛假現(xiàn)代性才能保證真正文明的權(quán)力不受侵犯”*[德]魯?shù)婪颉W肯：《近代思想的主潮》，高玉飛譯，合肥：安徽人民出版社，2013年，第292頁。。

市民社會決定政治國家與馬克思的唯物史觀理論根本一致，或者說市民社會決定政治國家與經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是等值的。馬克思從經(jīng)濟對社會的主宰視角開啟現(xiàn)代性，在馬克思的視野中，現(xiàn)代性在根本上是一個經(jīng)濟框架。我們可以這樣大膽地猜想，部分西方學(xué)者把馬克思主義理解為“經(jīng)濟決定論”，估計也是從這一邏輯中引申出來的。

四、立法、司法、行政三權(quán)分立：現(xiàn)代性的內(nèi)生邏輯

國家政權(quán)結(jié)構(gòu)的合理性也是現(xiàn)代性的主要議題，現(xiàn)代性必然要求政治國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)體現(xiàn)公民意志，而行政權(quán)、司法權(quán)則是公民意志的落實。正是在此意義上，黑格爾將政治國家看作合乎理性的社會存在，“國家是絕對自在自為的理性東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實”*[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范陽、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第253頁。，“國家是客觀精神”*[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范陽、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第254頁。，是理性的定在?，F(xiàn)代性奠基于市民社會與政治國家的分離，這種分離必然帶來政治結(jié)構(gòu)的重建，并促使隨之而來的現(xiàn)代性的、政治的、法律的理念相繼逐步完善起來。于是，整個社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革：

首先，資本主義是代議制社會，馬克思認為，資本主義是“立憲的代議制國家，民主的代議制國家”*《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第238頁。，“代議機構(gòu)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的十分特殊的產(chǎn)物，很難把它同現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分開，就象很難把單獨的個人同現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分開一樣”*《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第372頁。。代議制確立了公民在政治國家中的平等原則，盡管在市民社會中人們之間手段與目的財富存在多寡之分，但代議制實現(xiàn)了人在政治國家中形式上的平等，這與中世紀(jì)市民社會與政治國家等級重合情形是完全不同的?！爸惺兰o(jì)的精神可以表述如下：市民社會的等級和政治意義上的等級是同一的，因為市民社會就是政治社會，因為市民社會的有機原則就是國家的原則。”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第344頁。然而，在現(xiàn)代社會，市民社會的等級與政治國家的等級卻是分離的，“只有市民等級和政治等級的分離才表現(xiàn)出現(xiàn)代的市民社會和政治社會的真正的相互關(guān)系”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第344頁。?！笆忻裆鐣某蓡T在自己的政治意義方面脫離了自己的等級，脫離了自己在私人生活中的實際地位。”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第345頁。在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，盡管人們不可能實現(xiàn)真正的平等，但在政治國家中，人們卻可以通過選舉取得表面上的平等。在前資本主義時期，政治國家與市民社會是重合的，政治國家的等級就是市民社會的等級，而在代議制民主下，二者等級的同一性瓦解，政治國家的等級不再是市民社會的等級，與人們在市民社會中的不平等相區(qū)別的是，通過民主選舉，人們在政治國家中實現(xiàn)了絕對平等。

其次，這種分離的結(jié)果是市民社會成為政治國家的主宰，從而根本顛倒了市民社會與政治國家之間的關(guān)系。與政治國家主宰市民社會的歷史所不同的是，市民社會為了實現(xiàn)支配政治國家的目的，必然要求國家權(quán)力結(jié)構(gòu)突破封建專制，尋求新的形式，而這種新的形式最終是通過立法、司法、行政三權(quán)分立實現(xiàn)的。司法權(quán)與行政權(quán)都是執(zhí)行權(quán)，在性質(zhì)上是同類的，于是通常所說的三權(quán)分立實質(zhì)上是立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)的兩權(quán)分立，市民社會與政治國家的分離必然帶來立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)的分立，“黑格爾的獨到之處只在于他使行政、警察、審判三權(quán)協(xié)調(diào)一致”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第295頁。，“行政權(quán)包括審判權(quán)和警察權(quán)”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第295頁。。市民社會與政治國家相互介入，通過其代表把自己的意志在對方領(lǐng)域體現(xiàn)出來，“正如官僚是國家在市民社會中的全權(quán)代表一樣，各等級(議會——引者注)是市民社會在國家中的全權(quán)代表”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1979年，第344頁。。通過立法權(quán)，市民社會將政治國家從屬于自身，力圖影響政府決策的各種各樣的利益團體(如同業(yè)公會)是“市民社會企圖成為國家的嘗試，而官僚機構(gòu)則是那種確實使自己變成了市民社會的國家”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1979年，第301頁。。于是，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分立，在此基礎(chǔ)上，三權(quán)分立得以實現(xiàn)。

五、信仰自由與政治解放：現(xiàn)代性的根本要求

在政教合一的國家，政治國家只是宗教的外在形式，“這個國家(德國——引者注)是職業(yè)神學(xué)家”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第26頁。。而在市民社會與政治國家相分離的前提下，宗教不再與政治國家相統(tǒng)一而專屬于私人領(lǐng)域，于是，國家從宗教中解放出來，這是政治解放的基本內(nèi)容，也是現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。在現(xiàn)代性框架下，政治國家理順了與宗教之間的關(guān)系，“國家不再從神學(xué)的角度對待宗教”，國家不再把自己從屬于宗教，而把國家作為宗教的定在來仰視宗教，而是“從政治的角度來對待宗教”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第26頁。，從而將國家置于與宗教相互獨立的境遇中來審視宗教，并且政治國家的建筑根源于自身的法則，“真正的國家則不需要宗教從政治上充實自己”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。。

政治國家同宗教的分離只是促使“宗教不再是國家的精神”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第32頁。，但并沒有消滅宗教，而是把信仰權(quán)利交還給了市民社會，是“人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第32頁。。政治國家的完成與宗教的存在不相矛盾，“政治解放已經(jīng)完成了的國家，宗教不僅僅存在，而且是生氣勃勃的，富有生命力的存在，那么這就證明，宗教的定在和國家的完成是不矛盾的”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第27頁。。并且市民社會對宗教的信仰并不對政治解放構(gòu)成影響，事實上，“政治解放的限度一開始就表現(xiàn)在：即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國家也可以成為自由國家”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第28頁。。這里，馬克思所講的人的自由是指人從宗教中解放出來，而國家的自由是指國家從宗教中解放出來?！爱?dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個國家，不信奉任何宗教，確切地說，信奉作為國家的自身時，國家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式，作為一個國家，從宗教中解放出來。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第28頁。于是，現(xiàn)代性國家的基礎(chǔ)不再是宗教，“而是基督教的人的基礎(chǔ)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁。。

之所以在政治解放前提下市民社會仍然有宗教信仰的權(quán)利，是因為政治解放將政治國家從宗教的束縛中解放出來的同時，政治國家也將宗教還給了市民社會，于是，市民社會個人的信仰與政治國家的信仰之間的聯(lián)系不復(fù)存在。在市民社會與政治國家相分離的條件下，個體信仰不再受政治國家的宰制，成為獨立于國家政治生活之外的私人活動，宗教，乃至信仰變成了個人的私事，“國家宣布：宗教，正像市民生活的其他要素一樣，只有自國家公布他們是非政治的因而讓它們自行其事的時候，才開始獲得充分的存在”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第150頁。。宗教只屬于私人領(lǐng)域，國家從宗教中解放出來，實現(xiàn)政治解放，同時，宗教也因擺脫政治，為私人專屬而獲得其自身的發(fā)展，“通過國教的廢除來從政治上取消宗教，——伴隨著宣布他們的政治死亡而來的，便是這些要素的生命的蓬勃發(fā)展，這個生命從此便順利無阻地服從于自身的規(guī)律并十分廣泛地展現(xiàn)出來”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第150頁。。信仰成為個體在市民社會中的自由，而不是政治國家的強制，“信仰自由就屬于這些權(quán)利(政治自由、公民權(quán)利——引者注)之列，即履行任何一種禮拜的權(quán)利。信仰的特權(quán)或者被明確承認為一種人權(quán)，或者被明確承認為人權(quán)之一——自由——的結(jié)果”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第39頁。。

六、市場、制度、契約基礎(chǔ)上的理性精神：現(xiàn)代性的精神折射

恩格斯說，“法國大革命以后將開始一個新的時代”*《馬克思恩格斯全集》(第41卷)，北京：人民出版社，1982年，第519頁。，資產(chǎn)階級革命具有劃時代意義，這個時代誕生了現(xiàn)代性精神?，F(xiàn)代性誕生在資產(chǎn)階級革命并建立資本主義制度基礎(chǔ)之上，是資產(chǎn)階級革命制定了現(xiàn)代資本主義法律體系。恩格斯指出：“以法國大革命的社會成果為依據(jù)并把這些成果轉(zhuǎn)為法律的唯一的現(xiàn)代民法典，即法蘭西現(xiàn)代法?！?《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，北京：人民出版社，1974年，第120頁。資本主義的社會結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代性精神的誕生地和舞臺。

現(xiàn)代性精神與物質(zhì)生產(chǎn)活動是緊密聯(lián)系在一起的，“‘內(nèi)在財富即文明要素’(馬克思借用斯密的概念，意指現(xiàn)代精神——引者注)同物質(zhì)生產(chǎn)的組成部分——物質(zhì)財富”*《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊)，北京：人民出版社，1972年，第295頁。是分不開的，“物質(zhì)財富的生產(chǎn)，而且是這種生產(chǎn)的一定形式即資本主義生產(chǎn)方式”對現(xiàn)代性精神“具有決定性的意義”*《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊)，北京：人民出版社，1972年，第295頁。。

現(xiàn)代性精神是由資本主義的社會結(jié)構(gòu)和人與自然的關(guān)系決定的?！皬奈镔|(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！?《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊)，北京：人民出版社，1972年，第296頁。就連“統(tǒng)治階級中專門執(zhí)行社會職能的各個階層的”精神活動，“這些階層的存在以及他們的職能，只有根據(jù)他們生產(chǎn)關(guān)系的一定的歷史結(jié)構(gòu)才能夠理解”*《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊)，北京：人民出版社，1972年，第296頁。。

那么，由資本主義的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和人與自然的關(guān)系決定的現(xiàn)代性精神究竟是什么？這就是奠基于資本邏輯基礎(chǔ)之上的理性精神。

首先，由商品生產(chǎn)所決定的自由、平等關(guān)系，商品生產(chǎn)者之間的交換關(guān)系，“本身只是表示另一個人對我的需要本身毫無關(guān)系，對我的自然個性毫無關(guān)系，也表示他同我平等和他有自由，但他的自由同樣也是我的自由的前提”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第198頁。，而作為交換實現(xiàn)的貨幣制度，“實際上只能是這種自由和平等制度的實現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第198頁?！，F(xiàn)代資本主義制度下，人與人之間的關(guān)系實質(zhì)上是一種契約關(guān)系，而當(dāng)“貨幣在這里表現(xiàn)為契約上的材料，契約上的一般商品時，立約者和立約者之間的一切差別反而消失了”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第199頁。。資本主義的經(jīng)濟活動取消了人與人之間的不平等，并通過交換和貨幣制度最終確立了人與人之間的平等和自由的基本原則。

其次，這種自由、平等觀念上升為國家的政治原則，“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第197頁。。而在政治國家和市民社會之間，則形成為一種契約關(guān)系，“國家制度只不過是政治國家和非政治國家之間的協(xié)調(diào)，所以它本身必然是兩種本質(zhì)上各不相同的勢力之間的一種契約”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第316頁。。

總之，現(xiàn)代性精神是以理性為原則的精神，它是資本主義社會結(jié)構(gòu)的精神折射。

七、馬克思現(xiàn)代性判定的當(dāng)代啟示

中國的現(xiàn)代化起始于西方現(xiàn)代化陰影中，后發(fā)、外生境況決定了其被動地位。自20世紀(jì)六七十年代起，后現(xiàn)代聲名鵲起，作為批判標(biāo)靶的現(xiàn)代性因其將被超越的事實而廣泛淹沒于后現(xiàn)代的詰難中。誠然，現(xiàn)代性處于被克服的歷史中，馬克思也是在批判語境中討論現(xiàn)代性議題的，資本主義現(xiàn)代性的實質(zhì)是將資產(chǎn)階級的意志說成是全人類的意志。于是，資產(chǎn)階級的自由、民主、平等也就轉(zhuǎn)換成了普世話語。自然，被超越也就成為其不可回避的歷史命運，但正是哈貝馬斯喊出了現(xiàn)代性是未竟的事業(yè)，所以中國仍需要有一個現(xiàn)代化過程。

伴隨著中國近代史的開始，中國開啟了現(xiàn)代化航程。時至今日，一個半世紀(jì)過去了，中國的現(xiàn)代性仍在途中。是什么成為中國現(xiàn)代性降臨的真正障礙？或者說，中國要取得現(xiàn)代性的整體特性，必須解決哪些根本問題？按照馬克思對現(xiàn)代性的理解，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代性的完整形態(tài)，必須完成幾項革命：

第一，拒絕“對人的依賴”。馬克思將現(xiàn)代性定位于“對物的依賴”，但現(xiàn)代性只是恰巧與“對物的依賴”走到了一起，或者說，現(xiàn)代性恰巧在“對物的依賴”中表現(xiàn)出來。也就是說，如果不是在“對物的依賴”中，現(xiàn)代性也可能表現(xiàn)出來，公有制社會也可能成為現(xiàn)代性的誕生地。這只能是邏輯假設(shè)，并非刻意與唯物史觀相左，但現(xiàn)代性拒絕“對人的依賴”卻是不爭的事實，現(xiàn)代性不能建立在“對人的依賴”基礎(chǔ)之上，“對人的依賴”的社會只能是一部分人決定另一部分人的社會，是一個人和人不平等的等級社會，這樣的社會不可能綻放現(xiàn)代性的花朵?，F(xiàn)代性要成為人們普遍接受的觀念，社會要呈現(xiàn)為現(xiàn)代性狀態(tài)，把人從“對人的依賴”中解放出來，使我相對于他人而自由，個體可能服從于某一社會范疇，但絕不再從屬于他人，只有如此，才能有助于獨立人格的養(yǎng)成，才能奠定現(xiàn)代性事業(yè)的根基。

第二，劃清市民社會與政治國家之間的界限。市民社會與政治國家的分離，其本質(zhì)是經(jīng)濟與政治的分離，其根本要求是經(jīng)濟活動要服從市場規(guī)律，獨立于政府干預(yù)之外活動。完善的市場經(jīng)濟條件下，市民社會與政治國家之間有著明確的界限，其間的契約劃定了各自行動的疆界，同時，政治國家還必須承擔(dān)它需要承擔(dān)的責(zé)任。劃清政府與市場、政府與企業(yè)的界限一直是我們國家改革的著力點，十八屆三中全會決定把經(jīng)濟體制改革作為全面深化改革的重點，其“核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日報》2013年11月13日。。完善的市場經(jīng)濟的形成之時就是政府和市場關(guān)系理清之時，尊重市場在資源配置中的決定性作用，必須服從市場規(guī)律，尊重生產(chǎn)者和消費者的主體地位，“必須加快形成企業(yè)自主經(jīng)營、公平競爭，消費者自由選擇、自主消費，商品和要素自由流動、平等交換的現(xiàn)代市場體系，著力清除市場壁壘，提高資源配置效率和公平性”*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日報》2013年11月13日。。

第三，完善社會主義制度的權(quán)力制衡和監(jiān)督體系，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。黨的十八大報告強調(diào)“國家一切權(quán)力屬于人民”，“支持和保證人民通過人民代表大會行使國家權(quán)力”，“健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系”，“確保國家機關(guān)按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力”，“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行”*《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月18日。。習(xí)近平總書記在中紀(jì)委第二次全體會議上講話時指出：“要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制?！?《黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭學(xué)習(xí)讀本》編寫組：《黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭學(xué)習(xí)讀本》，北京：研究出版社，2013年，第90頁。他強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記：任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督。中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。這是新時期加強和完善社會主義權(quán)力制衡和監(jiān)督體系的準(zhǔn)繩。

第四，建設(shè)與現(xiàn)代性要求相一致的社會主義現(xiàn)代性精神。現(xiàn)代性社會必然要求有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性精神，當(dāng)下，社會主義現(xiàn)代性精神只能在社會主義核心價值體系中得以實現(xiàn)，而社會主義核心價值體系要取得現(xiàn)代性社會之副本的地位，必須與現(xiàn)代性之基本原則相一致。黨的十八大報告中把“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”*《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月18日。作為積極培育和踐行社會主義核心價值觀的基本要求，黨的十八屆三中全會和2013年12月23日中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確了社會主義核心價值觀基本內(nèi)容，將24字的核心價值觀分成三個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。

社會主義核心價值觀一方面肯定了現(xiàn)代性精神的最高成果，諸如理性基礎(chǔ)上的自由、平等、民主、公正、法治等基本理念，同時，又高于資本主義的現(xiàn)代性精神，把國家的價值目標(biāo)、社會價值取向和個人層面的價值準(zhǔn)則作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，這是在馬克思主義指導(dǎo)下對中華傳統(tǒng)美德的繼承，是中華民族文化史上民族精神的飛躍。