劉曉紅，馬珺琳

(1．成都大學(xué) 期刊中心,四川 成都, 610106;2.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610041)

1934年，許地山遠(yuǎn)赴印度考察宗教方面的問題，在途中創(chuàng)作了短篇小說《春桃》。在這部僅有一萬一千多字的小說中，如果仔細(xì)挖掘，方方面面都體現(xiàn)著作者對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。對于壓抑人性的封建禮教、傳統(tǒng)觀念中對女性的歧視和壓迫，以及無愛婚姻、女性成為愛情的奴隸等不合理的婚戀現(xiàn)象，許地山借春桃的言行予以直接的批判；而對于春桃身上的吃苦耐勞、頑強(qiáng)積極、苦中作樂、仁義和“俠氣”精神，這些中國文化當(dāng)中的傳統(tǒng)美德和精華也得到許地山真摯的肯定與贊揚(yáng)。

一、反對舊的糟粕

(一)勇敢沖破壓抑人性的封建禮教

中國人自古就有很強(qiáng)的綱常意識，“夫?yàn)槠蘧V”觀念深入人心。幾千年的歲月里，中國人一直要求女性做到對其夫的“從一而終”；一夫多妻制是正常的，而一妻多夫是違背綱常倫理、堅(jiān)決不能接受的。然而在許地山筆下，在兵荒馬亂、民不聊生的戰(zhàn)時北京城里，一個消瘦文弱的女子卻掙脫了傳統(tǒng)的倫理綱常與社會環(huán)境對女性的種種束縛，在一個并不起眼的小院子內(nèi)過著為封建禮教所不容的“一女兩男”的同居生活，并以一家之主的身份和地位勇敢地沖擊著男尊女卑、一夫多妻的男權(quán)社會的傳統(tǒng)。

春桃本是鄉(xiāng)下財主的女兒，因家中伙計的兒子李茂槍打得準(zhǔn)，春桃的父親希望將他留下來保護(hù)鄉(xiāng)親，春桃被許配給了李茂。在她與李茂舉辦婚禮的當(dāng)晚鄉(xiāng)中鬧了兵災(zāi)和匪災(zāi)，自此李茂失蹤，生死未卜，她獨(dú)自一人逃難來到北京，在路上認(rèn)識了同是逃難的劉向高。在北京，機(jī)緣巧合，春桃與劉向高重逢，后來一起搭伙工作，再后來產(chǎn)生感情開始同居。

春桃的行為，看似只是一個狹小宅院內(nèi)不為人知的小事，在當(dāng)時可謂驚世駭俗。而許地山對于她選擇的這樣的生活方式，不僅予以理解和接受，而且表現(xiàn)出了肯定和欣賞，并對封建社會中剝削和壓制人民的傳統(tǒng)禮教直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了諷刺和批判。許地山認(rèn)為，多夫制的社會到底不能夠流行得很廣，其中的一個緣故是一般人還不能擺脫原始的夫權(quán)和父權(quán)思想。在社會里，依賴人和掠奪人的，才會遵守所謂風(fēng)俗習(xí)慣；至于依自己的能力而生活的人們，心目中并不很看重這些。像春桃，她既不是夫人，也不是小姐；她不會到外交大樓去赴跳舞會，也沒有機(jī)會在隆重的典禮上當(dāng)主角。許地山深切目睹了在當(dāng)時的半封建社會中傳統(tǒng)的僵硬固化、壓抑人性的倫理綱常是怎樣束縛和傷害著連溫飽都難以保證的廣大平民婦女，而圣人用來教化、統(tǒng)治者用來奴役人民的那些冠冕堂皇的禮教思想，又怎會自動適應(yīng)這戰(zhàn)亂災(zāi)荒肆虐的時代、繼續(xù)發(fā)揮其“正風(fēng)俗、治國家”的功效？

劉向高是鄉(xiāng)間高小畢業(yè)生，是“拿過三五年筆桿的”，作為一個受過幾年傳統(tǒng)文化典籍熏陶的勉強(qiáng)可以稱得上“知識分子”的人，他就難以做到像春桃一樣無視風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念。許地山特地說他“含糊地了解些圣人的道理”，因此“除掉些少名分的觀念以外，他也和春桃一樣”，又借春桃之口說他“噢，你到底是念過兩天書，怕人罵，怕人笑話”。這里很明顯地表現(xiàn)出許地山認(rèn)為圣賢經(jīng)典深切影響著人們這種禮教名分觀念的意味。

而同時許地山還明確地指出，這些圣賢經(jīng)典并不能起到?jīng)Q定性作用，真正將這種禮教名分觀念根深蒂固地種植在人們心中的，是統(tǒng)治者的強(qiáng)制推行?！白怨乓詠?，真正統(tǒng)治民眾的并不是圣人的教訓(xùn)，好像只是打人的鞭子和罵人的舌頭。風(fēng)俗習(xí)慣是靠著打罵維持的。” 統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，需要嚴(yán)格地推行“綱常倫理”的那一套秩序，女人就該從一而終地順服于男人，子女就該全心全意地侍奉著父親，子民就該忠心耿耿地臣服于君王。為了維護(hù)這一套秩序，可以運(yùn)用一切暴力手段。但在春桃心里，早已秉持著“人打還打，人罵還罵”的態(tài)度?！八皇莻€弱者，不打罵人，也不受人打罵”，并且告訴向高“若是人笑話你，你不會揍他？你露什么怯？咱們的事，誰也管不了”。這樣干脆并且強(qiáng)硬的話語在當(dāng)時不可不謂振聾發(fā)聵。春桃在這里，簡直成為了一個勇敢沖破壓抑人性的封建禮教的“斗士”。

(二)打破歧視，女性從依附到主導(dǎo)

幾千年來，中國人天然地遵守著男人是一家之主的傳統(tǒng)，女性對于男性永遠(yuǎn)處于依附和順從的地位，這無疑嚴(yán)重限制了女性的獨(dú)立自主意識的形成。“三從四德”“相夫教子”“大門不出二門不邁”等教誨如一道道精神的鎖鏈將中國女性緊緊地拴在家院那一方小小的天地之間，深深壓迫著她們的意志和人身自由。然而春桃無疑是個例外，她具有強(qiáng)烈的個人意識，十分尊重自己內(nèi)心的感受，寧愿身體受累也不愿委屈了自己的心。這體現(xiàn)在她選擇職業(yè)和選擇生活方式上。春桃逃難來到北京之后，最初是受雇于一個西洋婦人當(dāng)“阿媽”，但她覺得主人家里有一股牛臊味，像從虎狼欄里發(fā)出來的，聞了心里難過，便辭了工。后來在平常人家當(dāng)差，又挨不得罵，上工不久，又不干了。最終她自己選擇了撿爛紙換取燈兒的職業(yè)。選擇工作的態(tài)度體現(xiàn)了春桃強(qiáng)烈的獨(dú)立意志和自我意識。她是一個極愛干凈的、清秀嬌弱的女子，卻寧肯選擇在風(fēng)吹日曬下?lián)鞝€紙度日也不愿意受雇于人、過寄人籬下卻比較穩(wěn)定的生活，這足以體現(xiàn)出春桃比之物質(zhì)生活的安穩(wěn)，更加注重自己內(nèi)心的自由的特質(zhì)。

不僅如此，我們還應(yīng)看到，在工作中完全是春桃占據(jù)了主要地位。與她搭伙的伙計劉向高只做些辨別的工作，從春桃拾回的東西里挑出些名人書札或可以多賣錢的東西，與春桃的親力親為相比輕松不少。后來加入的原配李茂，也只負(fù)責(zé)在家把舊郵票和紙煙盒里的畫片檢出來，而春桃卻要做最吃力的工作，不分天氣地出去拾廢紙，甚至天氣越惡劣越要出門，因?yàn)檫@時同業(yè)們有些就不出去。可以說，春桃以一人之力支撐起了這個“公司”、這個家庭的重?fù)?dān)。

春桃不僅在生活中做到了自養(yǎng)、自立，還在人格上完成了自尊和自愛。當(dāng)她知道劉向高和李茂兩人通過買賣契約把自己“安排”好了之后，她感到自己被當(dāng)做一個物件而不是一個具有獨(dú)立意志的人而被尊重，因而十分憤怒。她把帖子撕碎，宣告“我誰的媳婦都不是，我是我自己的”——這簡直可以稱得上是許地山借春桃之口替那個年代所有具有獨(dú)立意志或渴望獨(dú)立的女性喊出的宣言。

而當(dāng)后來，李茂主動從腰間拿出那張已經(jīng)變成暗褐色的龍鳳帖交給春桃，讓她自己處置的時候，春桃被這一份尊重所感動了。她善良地安撫著李茂，告訴他自己永遠(yuǎn)不會拋棄他。這與之前李茂與劉向高自作主張制定契約時她的態(tài)度截然不同，原因就在于此時的李茂是真誠地尊重著春桃，沒有將她看低也沒有將她看高，而是將她看為一個與自己平等的“人”。他的這一轉(zhuǎn)變，給予了春桃所需要的對于自己獨(dú)立身份的肯定，于是令春桃十分感動。

(三)反對無愛婚姻，也不做愛情的奴隸

在傳統(tǒng)中國社會里，父母、尊長似乎天然地享有著包辦子女、卑幼婚事的特權(quán)，子女，特別是女性，總是難以自主選擇自己的婚姻，只能一味地聽從于父母尊長的安排。而春桃卻勇敢地反叛了這種無愛婚姻，追求著自己的幸福。

在李茂說著“咱們到底還是兩口子，常言道，一夜夫妻百日恩”的時候，春桃直截了當(dāng)?shù)貙λ硎尽八惆偃斩?，也過了好十幾個百日恩。四五年間，彼此不知下落；我想你也想不到會在這里遇見我。我一個人在這里，得活，得人幫忙。我們同住了這些年，要說恩愛，自然是對你薄得多。今天我領(lǐng)你回來，是因?yàn)槲业愕慕磺?，我們還是鄉(xiāng)親。你若認(rèn)我做媳婦，我不認(rèn)你，打起官司，也未必是你贏”。這一番干脆利落的聲明講得底氣十足，反映了春桃內(nèi)心的坦蕩和堅(jiān)強(qiáng)。她不認(rèn)可有名無實(shí)的無愛婚姻，只承認(rèn)自己與劉向高相濡以沫度過的這幾年苦日子，在那個封建觀念依然根深蒂固的時代里就能夠有這樣一種覺悟，春桃身上所體現(xiàn)出的這種近代中國女性最進(jìn)步和解放的婚戀觀念實(shí)屬難得。

如果說，春桃在選擇生活方式上的自主來自她經(jīng)濟(jì)上的自立的話，那么她在對待愛情時依舊堅(jiān)守著自己的獨(dú)立意志則顯得更加難能可貴。

“五四”以后，文學(xué)界出現(xiàn)了不少以女性勇敢掙脫無愛婚姻、追求內(nèi)心所愛為主題的作品，然而這些作品中的女性往往是空有理想與熱情的知識分子，身心都沒有做好面對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備；又或者是為情所困的癡情女子，在心理上和生活上仍然依附于男性，難以實(shí)現(xiàn)真正的人格獨(dú)立。這類例子數(shù)不勝數(shù)。前者比如丁玲在《莎菲女士的日記》中所塑造的莎菲女士，她勇敢地追逐著真正的愛情，但是最終卻不可避免地走向了“忽略了蔑視了那可貴的真誠而把自己陷入到那不可拔的渺茫的悲境里”的結(jié)局；[1]后者譬如曹禺劇本《雷雨》中的蘩漪，她有著“火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗”，[2]然而她在愛與恨的熾燒中喪失了理智，最終使自己的人性被摧殘和扭曲。包括許地山自己在創(chuàng)作的一些小說中也表現(xiàn)的是這類女性。[3]比如在短篇小說《換巢鸞鳳》中，他記敘了貴家閨秀和鸞在不知對方身份的情況下愛上了囚徒祖鳳，她天真地跟隨祖鳳私奔，為使他出人頭地勸他參加革命黨，然而辛亥革命后祖鳳重又做起了打劫綁架的勾當(dāng)，最終在官兵前來圍剿之時，和鸞為保清白而跳崖自殺的悲劇故事。和鸞勇敢反抗封建禮教和無愛婚姻的舉動同春桃如出一轍，她真誠而熱烈的愛情也十分動人，然而在這種愛情中她逐漸喪失了自己的主見和理智判斷的能力，她將自己的生活和情感完全地依附于祖鳳，最終釀成了悲劇。

與這些因愛而狂熱的女子相比，胸?zé)o點(diǎn)墨的春桃則顯得樸實(shí)和含蓄得多。她毫無疑問是愛著與她如一對小家雀一般相濡以沫地生活了四五年的劉向高的，然而當(dāng)在街頭遇見了已然殘疾流浪的李茂，她明知這會徹底改變自己與劉向高原本平靜溫馨的生活，還是毫不猶豫地將他接回了家。在這里，她對于劉向高的愛情遠(yuǎn)不能使她放棄了道義與良知。

她安慰自殺未遂的李茂，說“我還是你媳婦，一日夫妻百日恩”；對著劉向高，又堅(jiān)決反對他叫自己“媳婦”。“咱們沒拜過天地，沒喝過交杯酒，不算兩口子?！币恍┤苏J(rèn)為這表現(xiàn)出春桃內(nèi)心依舊認(rèn)可并且非常在意傳統(tǒng)的婚姻制度和習(xí)俗，但從另一個角度來看，這正說明春桃的人格獨(dú)立性——她對自我的歸屬享有絕對的主權(quán)，她是誰的媳婦、是不是所謂的“媳婦”，都全憑她自己的意志做主。一個為了不違背良心與道義，寧肯無視外界的壓力過著“一妻兩夫”生活的女子，絕不是畏懼于封建禮教或閑言碎語之人，也絕不會因?yàn)橐粡埣t紙就認(rèn)定自己是屬于李茂的媳婦、否定自己與劉向高之間的情義。

二、贊美傳統(tǒng)美德

(一)吃苦耐勞

吃苦耐勞是中國人民世代相傳的傳統(tǒng)美德，作為一個底層勞動人民，春桃身上無疑深深體現(xiàn)著這種美德。小說中多次表現(xiàn)了春桃的外貌是多么的清秀美麗，以及她對于干凈是怎樣的追求，雖然一天到晚在烈日冷風(fēng)里吃塵土，但“無論冬夏，每天回家，她總得凈身洗臉”，“春桃的模樣，若脫去破帽子，不用說到瑞蚨祥或別的上海成衣店，只到天橋搜羅一身落伍的旗袍穿上，坐在任何草地，也與摩登女差不上下”。 春桃臉上雖不施脂粉，卻“呈露著天然的秀麗。若她肯嫁的話，按媒人的行情，說是二十三四的小寡婦，最少還可以值得一百八十的”。

然而這樣一位容貌出眾、且難以忍受骯臟的女子，卻從未通過出賣色相或是改嫁他人這些當(dāng)時許多女子選擇的方法來換取不錯的生活，反而任勞任怨地做著拾廢紙的“臟活累活”，整天在街頭巷尾垃圾堆里穿行，還要沿途嚷著“爛字紙換取燈兒”，因?yàn)閾?dān)負(fù)很重甚至不能把腰挺直，只能如駱駝一樣，一步一步踱到自己門口。這樣的勞動女性是令人敬佩的。自古至今，不論是在戰(zhàn)爭年代還是安寧盛世，中國底層勞動人民都是以這樣勤勤懇懇的態(tài)度每天進(jìn)行著辛勞的工作，作者寫一個春桃，體現(xiàn)的是千千萬萬個她這樣吃苦耐勞的勞動婦女的精神。

許地山對于這種精神給予了熱情的贊揚(yáng)，作活是春桃的天性，雖在沉悶的心境中，她也要干。中國女人好像只理會生活，而不理會愛情，生活的發(fā)展是她所注意的，愛情的發(fā)展只在盲悶的心境中沸動而已。許地山之意絕非是說春桃真的不理會愛情，而是在此處凸顯中國傳統(tǒng)女性所共有的吃苦耐勞的品質(zhì)，在斗轉(zhuǎn)星移、世代變遷之間，她們永遠(yuǎn)以一種強(qiáng)大的毅力與耐力腳踏實(shí)地地向前走著，正視著時代的凋殘和人世的苦難，以汗水耕耘自己的幸福生活。

(二)頑強(qiáng)積極，苦中作樂

笑對苦難、勇往直前，歷經(jīng)戰(zhàn)亂紛爭依然頑強(qiáng)樂觀地經(jīng)營著自己的小日子，面對天災(zāi)人禍仍舊不放棄生活的希望，這是中國人民千百年來不變的特質(zhì)。春桃在與李茂重逢之時講的那句“誰不受苦？苦也得想法子活。在閻羅殿前，難道就瞧不見笑臉”，正是對于這種頑強(qiáng)積極、苦中作樂的品質(zhì)最好的概括。

與許地山作品中其他女性人物的一個顯著區(qū)別是，春桃明顯地擺脫了封建思想牽掣下婦女怯懦、悲觀、脆弱的品質(zhì)，在她身上跳躍著的，是一種笑對生活的積極樂觀的火苗。在面對新婚之夜丈夫被擄生死未卜這樣的天降之災(zāi)之時，小說只字未提春桃的驚慌害怕、悲傷怨恨，只說她獨(dú)自從家鄉(xiāng)逃亡至北京。小說同樣未提這個生來極愛干凈的瘦小女子在風(fēng)沙彌漫的北京街頭一天到晚在烈日冷風(fēng)里吃塵土之時可曾有過任何的抱怨。遇見已經(jīng)殘疾的原配李茂，她仗義收留，從未想過拋棄或送走他，在三人尷尬共處的初期發(fā)生了一系列的不順，她心中想的也只有解決問題，而沒有像那兩個男子一樣，以自殺或是出走的方式進(jìn)行逃避。

與春桃形成鮮明對比的是，李茂這個在戰(zhàn)爭中失去了雙腿的男人在最初三人同居的別扭日子里對生活喪失了希望，選擇毀滅自己，使春桃好好地活著。當(dāng)春桃看到上吊尋死的李茂，她“心里雖免不了存著女性的恐慌，但是還有膽量緊爬上去，把他解下來”，又輕輕地?fù)崛嘀?，使他蘇醒，說了許多話來寬慰他。撫慰一個尋死之人，需要以生的熱情來感化他。是春桃對于生活的強(qiáng)大熱情和她的真誠、善良打動了李茂，才使他重新堅(jiān)強(qiáng)起來面對生活。

自古至今的現(xiàn)實(shí)主義作品，特別是社會處于戰(zhàn)亂或動蕩時期的文學(xué)作品，無不充滿著憂慮，書寫著人民的慘狀，對普天之下的勞苦大眾的悲慘遭遇寄予莫大的同情。而許地山在這里更多的卻是熱情地贊頌著屬于中國勞動人民的那種面對艱辛和苦難永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)和積極的態(tài)度。

在堆滿了瓦礫、朽壞的梁木的小院子里，春桃還在窗下種著十幾棵晚香玉。吃完晚飯，她要與劉向高在瓜棚底下坐坐談?wù)?。“一點(diǎn)點(diǎn)的星光在瓜葉當(dāng)中閃著。涼風(fēng)把螢火送到棚上，像星掉下來一般。晚香玉也漸次散出香氣來，壓住四圍的臭味。” “他們同居這些年，生活狀態(tài)，若不配說像鴛鴦，便說像一對小家雀罷?！贝禾野咽皬U紙當(dāng)成一種事業(yè)，樂于在勞動中規(guī)劃和構(gòu)想著她的“公司”，樂觀預(yù)估著未來的收益，對生活充滿希望。

劉向高在字紙里檢出一張康有為的字，賣了八毛錢，這足以帶給他和春桃很大的滿足和快樂。小說中寫道：“‘說是呢！若是每天在爛紙堆里能檢出八毛錢就算頂不錯，還用回鄉(xiāng)下種田去？那不是自找罪受么？’春桃愉悅的聲音就像春深的鶯啼一樣?！背砸活D烙蔥花餅、買一頂八成新的帽子，都可作為他們生活里的一抹亮色，使他們快樂。曾有人說，正是這世俗的愉悅，給了春桃和一切勞苦大眾活下去的信心和勇氣?？嘀凶鳂返木袷强少F的，也是感人的。自古至今，正是中國的廣大勞動人民身上這種苦中作樂的品質(zhì)支撐著這個民族度過一次次的災(zāi)難和考驗(yàn)，一代代地延續(xù)，變得更加強(qiáng)大和美好。

(三)仁義與俠氣

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“仁義”一直奉為傳統(tǒng)道德的最高原則。春桃的行為一面反叛著同為“五?！敝坏?“禮”，另一方面卻很符合“仁義”的要求。她對于李茂時常秉持著一種悲憫之心，她看李茂，不是出于一個在異鄉(xiāng)獨(dú)自漂泊已久的婦人看待自己久別重逢的丈夫的心態(tài)，也不是出于一種對于殘疾同鄉(xiāng)的簡單的同情與慈悲，而是一種發(fā)乎于她本心的大愛。春桃只是一個底層勞動婦女，面對著生活的艱辛、劉向高的不悅、外人的指點(diǎn)與鄙薄這三重巨大的壓力，仍舊毅然決然地向李茂伸以援手，這種起于悲憫、合于道義的舍己為人的精神，其實(shí)正是中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“仁愛”的最好體現(xiàn)。

在李茂尋死未遂之后，春桃用許多話安慰他，一直到天亮。許地山說春桃“于他雖沒有愛，卻很有義”可說是十分貼切?！拔也蛔鋈钡碌氖?。今天看你走不動，不能干大活，我就不要你，我還能算人嗎？”話語雖然樸素，但其中蘊(yùn)涵著的仁愛與道義卻十分動人。許地山所有意歌頌的，正是中國的勞動人民身處艱難環(huán)境依然不會磨滅的這些善良正義的光亮。

除此之外，春桃身上還體現(xiàn)出一種女性在文學(xué)作品中鮮有的俠氣。許地山評論自殺未遂的李茂說“殺自己的身來成就別人是俠士的精神”。俠士精神的核心是犧牲精神，是勇于殺身成仁的自我犧牲和自我成就精神，而春桃也同樣具有這種俠士精神。司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！眰b士雖游離于主流秩序，即所謂“正道”之外，但他們一定行的是合乎信義之事。春桃“一女二夫”的行為在封建禮教的范圍內(nèi)無疑算作是離經(jīng)叛道之舉，是所謂的“不軌于正義”，但她這樣的選擇是為了成就信義，為此不惜付出更多的艱辛，甚至毅然犧牲自己的聲名、犧牲自己好不容易與劉向高建立起的穩(wěn)定和諧的生活，從這個角度看，她的行為完全可以算得上是“俠義”之舉。在這部僅有一萬多字的小說中，許地山塑造出春桃這樣一個具有“俠義”精神的勞動婦女形象，令她周遭其他男性人物都成為她的襯托，實(shí)在是一種突破和進(jìn)步。

三、結(jié)語

許地山在春桃這個普通勞動婦女身上寄托著的，是對整個中國女性的期待。他對于中國女性和傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度，即使不可避免地具有時代和個人的局限性，但在當(dāng)時不可謂不進(jìn)步、不積極。面對著幾千年歷史孕育和鍛造的中國傳統(tǒng)文化，他鼓勵女性勇敢地沖破壓抑人性的封建禮教，從千百年來的歧視和壓迫中站立起來，擁有自己的獨(dú)立人格；同時對于中國女性身上那一脈相承的吃苦耐勞、頑強(qiáng)積極、苦中作樂的傳統(tǒng)美德，他也絲毫不吝自己的贊揚(yáng)，并且特立獨(dú)行地將信義至上、勇于犧牲的傳統(tǒng)俠義精神寄托于默默勞作的平民女性身上，體現(xiàn)了他對于中國女性未來走上獨(dú)立自強(qiáng)之路的熱切希望和信心。

[1] 丁 玲.莎菲女士的日記[M].南京:譯文出版社，2013：83.

[2] 曹 禺.雷雨[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2011：7.

[3] 易東生.廢墟上的晚香玉——“春桃”形象的偽宗教文化色彩分析[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2010(6):25.