黃青青

(浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211)

近30年來，對(duì)簡(jiǎn)·奧斯汀的名著《傲慢與偏見》的研究主要集中在女性意識(shí)和女性教育方面。前者著眼于女性獨(dú)立意識(shí)、女性主義立場(chǎng)等方面。后者認(rèn)為奧斯汀“相信教育的重要作用”[1]24，并重視女性的心智教育[2]。此外，莫那翰[3]、威爾遜[4]和龔龑[5]等國(guó)內(nèi)外學(xué)者都提到奧斯汀與瑪麗·沃斯通克拉夫特在教育觀上的相通之處，但并未從理論上進(jìn)一步挖掘、分析這部小說。筆者贊同黃梅在回顧奧斯汀研究時(shí)所說，“聚焦于女性問題的討論今后應(yīng)有進(jìn)一步深化和拓展的空間”[6]。瑪麗·沃斯通克拉夫特(1759—1797)是19世紀(jì)英國(guó)著名的女性思想家、哲學(xué)家和西方女權(quán)主義先驅(qū)，本文試從她的女性教育思想來全方位解析該小說，力求從經(jīng)典的理論視角審視維多利亞時(shí)代的女性教育弊端，從而為當(dāng)今的女性教育提供借鑒意義。

一、女性教育的功利性

沃斯通克拉夫特曾說：“現(xiàn)在婦女所受的教育幾乎不配稱之為教育，因?yàn)樗齻冊(cè)谥匾那啻簳r(shí)期所獲得的那一點(diǎn)知識(shí)僅僅是有關(guān)才藝方面的，而且是沒有根底的才藝[7]219。工業(yè)革命后，18世紀(jì)末的英國(guó)上層階級(jí)已形成了有關(guān)理想女性教育的共識(shí)，即“受過知識(shí)訓(xùn)練，并愿意將生命部分奉獻(xiàn)給取悅丈夫、提供他友誼及伴侶關(guān)系，部分奉獻(xiàn)給監(jiān)督傭人、管理家務(wù)，部分奉獻(xiàn)給教養(yǎng)小孩”[8]。培養(yǎng)悠閑的“家庭天使”成為中產(chǎn)階級(jí)女性追逐的時(shí)尚。所以說，維多利亞時(shí)期的女性教育是功利性的，主要是訓(xùn)練女性成為淑女，為尋找理想的婚姻做準(zhǔn)備。而這恰恰是沃斯通克拉夫特所抨擊的。

《傲慢與偏見》筆下的女性，音樂、舞蹈、讀書似乎樣樣都會(huì)，而這些都體現(xiàn)了女性教育的功利性。

首先，舞蹈作為交際技能被無限放大?！栋谅c偏見》中的“舞蹈”處處隱喻著女性尋找婚姻的變相相親市場(chǎng)。伊麗莎白和達(dá)西這對(duì)伉儷的會(huì)面幾次都設(shè)在舞會(huì)上。第一次在奈瑟佩爾德莊園的舞會(huì)上，“喜歡跳舞是談情說愛的一個(gè)重要步驟”[9]9。班納特太太在舞會(huì)結(jié)束后對(duì)于彬格萊先生跟誰跳舞以及跳了多少支舞念叨不停：“當(dāng)簡(jiǎn)走下舞池的時(shí)候，他顯然對(duì)她非常著迷了。他立刻打聽她的名字，托人介紹，然后邀她跳下一支曲子。他第三支曲子是跟金小姐跳……第六場(chǎng)是跟麗萃跳。”[9]12依她看來，被邀跳舞越多，離婚姻越近。此外，盡管達(dá)西認(rèn)為跳舞在低等社會(huì)里也很風(fēng)行，但卻被伊麗莎白認(rèn)為是婚姻的考慮因素。因?yàn)榭铝炙古c她共舞時(shí)所展現(xiàn)的笨拙舞技讓她否定了這個(gè)婚姻伴侶?？梢姰?dāng)時(shí)的女性極看重舞蹈的社交地位和意義。

其次，音樂作為修養(yǎng)技能成為社交工具。小說中多次提到“唱歌”和“彈鋼琴”，在第三十一章有一個(gè)對(duì)音樂熱烈討論的描寫。其中凱瑟琳夫人負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)眾女性的音樂造詣，聲稱“如果我以前系統(tǒng)地學(xué)過音樂，我現(xiàn)在應(yīng)該是一個(gè)偉大的音樂家了?！盵9]159安妮對(duì)音樂的鑒賞能力好，但她身體不好，用凱瑟琳夫人的話“如果身體條件允許的話，她也能一樣出色?！盵9]159達(dá)西小姐勤于練習(xí)鋼琴，結(jié)果也卓有成效，但音樂對(duì)她來說只是個(gè)人的休閑與慰藉。伊麗莎白因?yàn)殇撉僦阜ň毩?xí)不夠，所以不熟練。就連嗓音條件不好的瑪麗也要在眾人面前獻(xiàn)唱出丑，她所展示出的不僅僅是一個(gè)并不討喜的自學(xué)者形象，而且也是一個(gè)以社交來樹立形象進(jìn)而擇偶的女性。這一章節(jié)揭露當(dāng)時(shí)的女性對(duì)音樂其實(shí)并不“專業(yè)”，更多的是為了社交的目的。

第三，閱讀作為學(xué)習(xí)技能被視為身份的象征。小說中一直對(duì)達(dá)西有好感的彬格萊小姐裝腔作勢(shì)地讀書。她之所以選擇拿起一本書，只是因?yàn)槟鞘沁_(dá)西先生正在讀的書目的第二卷。并且她很快開始打哈欠，把書扔到一邊，開始在房間里尋覓一些有意思的東西。瑪麗，這個(gè)對(duì)自己所作所為毫無判斷力的人，花費(fèi)了大量無意義的時(shí)間抄寫摘要，而且無法說出一些非常通情達(dá)理的話來?！栋谅c偏見》中的女性喜歡閱讀，也視閱讀為尊貴的中產(chǎn)階級(jí)甚至貴族階級(jí)的標(biāo)志。但因?yàn)樗齻兾词苓^思想教育，未曾樹立過正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，她們的閱讀就顯得徒勞而無意義。沃斯通克拉夫特認(rèn)為，“小說、音樂、詩歌和獻(xiàn)殷勤都會(huì)使女人成為感性動(dòng)物，因此她們?cè)谂囵B(yǎng)才藝的時(shí)候，就會(huì)塑造出這樣的性格。這些才藝是她們的社會(huì)地位促使其獲得的唯一進(jìn)步。這種被過分強(qiáng)調(diào)的多愁善感，自然會(huì)不利于心靈其他方面能力的發(fā)展，而且妨礙了智力控制一切。一個(gè)有理性的人要想有利于人，或者滿足于自己的地位，其智力必須要取得這種地位。因?yàn)樽匀桓嬖V我們，隨著生命的發(fā)展，運(yùn)用理智是能夠克制情欲的唯一方法?！盵10]58-59

二、母性教育的錯(cuò)位

沃斯通克拉夫特認(rèn)為，對(duì)于女孩而言最好的教師是她的母親。她曾經(jīng)告誡革命者：“如果要教育小孩理解真正的愛國(guó)主義原則，那么她們的母親必須是一個(gè)愛國(guó)主義者?！盵11]另外，她強(qiáng)調(diào)母性是女性的天職(natural role)，教育的目的是使她們能夠真正履行賢妻良母(maternity)的社會(huì)職責(zé)?！栋谅c偏見》中班納特家的五位小姐之所以在社交活動(dòng)中困難重重，與她們所處的家庭環(huán)境密不可分。而其中班納特太太這位“母親”對(duì)她們性格的養(yǎng)成起了負(fù)面的作用。班納特太太在婚后從不加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，智力平庸、思想淺薄，每日沉迷于打聽、拜訪、舉辦舞會(huì)、嫁女兒等瑣事中，使班納特先生喪失對(duì)她的尊重和愛。此外，班納特太太身上有個(gè)最明顯的特征，即“多愁善感”。小說中描述：“她是一個(gè)理解能力差、孤陋寡聞而又喜怒無常的女人。遇到不順心的事情時(shí)，她就幻想自己神經(jīng)緊張。”[9]5沃斯通克拉夫特指出，“多愁善感的女人最不適合管教孩子這項(xiàng)工作。因?yàn)樗齻兒苋菀妆磺榫w左右，寵壞了孩子的性情。性情的管理是教育中最初和最重要的部分，需要理性做出冷靜穩(wěn)重的觀察；孩子的行為規(guī)范既不是專制暴虐的，也不是溺愛縱容的，但是敏感的人往往不是陷入這個(gè)極端，就是走到那個(gè)極端，始終把握不好度?！盵10]66-67班納特太太對(duì)女兒們的過度溺愛，使得莉迪亞像極了愛慕虛榮、沉迷美貌、不思進(jìn)取的母親，最后差點(diǎn)鑄成大錯(cuò)。簡(jiǎn)沒有被班納特太太腐蝕，但也缺乏任何明確的生活方向，她的頭腦從未受到訓(xùn)練，因此她缺乏辨別力。而伊麗莎白和瑪麗力圖補(bǔ)償由于缺乏母德指引而受到的損失，被迫進(jìn)行自學(xué)。前者以班特納先生玩世不恭為榜樣，后者則死抱住書本。結(jié)果吉蒂、莉迪亞和瑪麗完全沒能達(dá)到心智成熟，而對(duì)于簡(jiǎn)和伊麗莎白來說，則在起初的婚戀過程中遭受挫折。

小說中另一位母親則是凱瑟琳夫人。她作為貴族階層的母親代表，既沒有當(dāng)好“母親”這個(gè)本色角色，也沒有在教育女兒方面提供良策。凱瑟琳夫人過于強(qiáng)勢(shì)、惺惺作態(tài)、自以為是，沒有給女兒以足夠的“關(guān)愛和社會(huì)化”教育。沃斯通克拉夫特在1787年寫的專著《關(guān)于女兒教育的思考》(Thoughts on the Education of Daughters)中，繼承了盧梭《愛彌爾》和洛克《教育漫畫》的思想，認(rèn)為教育包括關(guān)愛和社會(huì)化，并且應(yīng)從嬰兒早期開始進(jìn)行啟蒙教育。她的理念是拒絕粗暴，并肯定尊重和慈愛的價(jià)值。《傲慢與偏見》中，凱瑟琳夫人勸誡伊麗莎白重視“家庭教師”的作用。并宣稱“沒有家庭老師，你們只能放任自流。”[9]152但實(shí)際上凱瑟琳夫人只是借家庭教師以炫耀尊貴的貴族身份，從未發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為她們是應(yīng)受尊重的文化女性。凱瑟琳夫人的女兒盡管一直被杰克遜太太這位家庭教師看著，但實(shí)際上這位家庭教師只是充當(dāng)了“保姆”的角色，并未給德·包爾小姐良好的知識(shí)教育和得體的舉止教育。小說中德·包爾小姐“面容蒼白，帶著一種病樣……除了小聲地和杰克遜太太輕聲說幾句話外，她很少開口；杰克遜太太的外表沒什么特別的地方，她的工作一是聽德·包爾小姐說話，二是管住德·包爾小姐的眼睛，不讓小姐看到不該看的東西?！盵9]150這些描述表面上說明了“家庭教師”在當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)環(huán)境中的“可有可無”，深層次則揭露了凱瑟琳夫人不懂教育、不會(huì)教育的嚴(yán)重失職。沃斯通克拉夫特認(rèn)為，女性在智力和身體上的軟弱在很大程度上是沒有得到正確教育的結(jié)果，而不是天性如此。小說中如果凱瑟琳夫人能給予她女兒以正確教育，而不只是交給家庭教師，她女兒也不會(huì)是出不了臺(tái)面的“貴族女性”。只有母親充當(dāng)好“母親老師(MOTHER-TEACHER)”的角色，也只有堅(jiān)強(qiáng)、睿智、思維縝密的母親才能正確地培育孩子，為她們提供啟蒙教育。

三、理性教育的缺失

沃斯通克拉夫特指出：“假如婦女永遠(yuǎn)不運(yùn)用她們自己的理解，永遠(yuǎn)不能獨(dú)立，永遠(yuǎn)不能超出別人的見解，她們也永遠(yuǎn)感覺不到一種理性意志的尊嚴(yán)。”[12]“在管理一個(gè)家庭和教育子女方面，理智(真正意義上的理智)特別重要——身心兩方面都需要堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵10]62“沃斯通克拉夫特提倡女性應(yīng)扮演新的角色，既具備道德責(zé)任心，又具有理性和不斷增進(jìn)的智能。”[13]認(rèn)為“她們接受了周全的教育之后，或是成為優(yōu)雅的淑女，多愁善感，天馬行空，反復(fù)無常，或是成為優(yōu)秀的家庭主婦。后者友好、真誠(chéng)，精明有頭腦，不乏世俗的謹(jǐn)慎，比那些多愁善感的優(yōu)雅的淑女對(duì)社會(huì)更有用。”[10]64《傲慢與偏見》向我們展示的正是“優(yōu)雅的淑女”和“優(yōu)秀的家庭主婦”兩類女性。

《傲慢與偏見》中的這兩類女性大多缺乏理性：如多愁善感的班納特太太，溫柔嫻淑、具有現(xiàn)代“傻白甜”稱號(hào)的簡(jiǎn)，體質(zhì)嬌弱的德·包爾小姐。最理性的兩位女性也是經(jīng)歷了重重波折后才改善的。其中一位“優(yōu)雅的淑女”伊麗莎白在和達(dá)西最初的接觸中犯了“感情用事、過于自信、思想方法極端”等感性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，一度認(rèn)為達(dá)西是脾氣很差、很自負(fù)又令人討厭的人?！霸谝聋惿咨砩?，自尊、自傲、自信交織在一起，有時(shí)發(fā)揮出正面的作用，有時(shí)釋放出消極的影響，也就是說“傲慢”與“偏見”共同存在于這位女主人公身上?！盵14]但后來，伊麗莎白及時(shí)地反思、醒悟，意識(shí)到自己對(duì)達(dá)西的“初次印象”形成的先入為主的觀點(diǎn)是非理性的，于是改變了對(duì)他的看法，甚至愛上了他。另一位理性女性夏洛蒂實(shí)際上經(jīng)歷了“從優(yōu)雅的淑女到優(yōu)秀的家庭主婦”的理性轉(zhuǎn)變過程。夏洛蒂與伊麗莎白的比較頗有意義。這對(duì)閨蜜有很多相似之處。比如一樣的賦有洞察力、觀察力，一樣的聰慧、知書達(dá)理等。甚至夏洛蒂比伊麗莎白更早地就捕捉到了達(dá)西愛上伊麗莎白的信號(hào)。她迅速與她根本看不上的柯林斯先生結(jié)合的現(xiàn)實(shí)婚姻觀卻鐫刻了當(dāng)時(shí)英國(guó)鄉(xiāng)村時(shí)代的烙印，這種只因身份、地位和金錢而忽視人品及情投意合等因素的婚姻倫理觀頗有世俗色彩。當(dāng)大家為夏洛蒂表面風(fēng)光的婚姻而憋屈時(shí)，她在婚后生活所表現(xiàn)出來對(duì)家庭的責(zé)任、管理卻處處反映了她是一個(gè)“理智”的家庭主婦。

沃斯通克拉夫特認(rèn)為，對(duì)女性實(shí)行理性教育的目的是讓女性成為優(yōu)秀的人，否則她們就會(huì)因具有男性的特征而被主流社會(huì)排除在外。她說：“首先，教育遍及于倫理工作、政治理論、哲學(xué)人類學(xué)和社會(huì)理論，并且是它們的中心?！盵15]因此，我們要重視女性教育。

四、奧斯汀教育觀對(duì)沃斯通克拉夫特的繼承和超越

在18世紀(jì)末，人們普遍認(rèn)為婦女的重心是家庭生活，并且應(yīng)把每一小時(shí)和每一天都貢獻(xiàn)給丈夫、雙親、兄弟姐妹等。順從、忍讓、謙卑被看作是最主要的婦德。婦女的地位被如此貶低，很少有婦女能對(duì)她們的命運(yùn)表示不滿。此時(shí)，沃斯通克拉夫特號(hào)召婦女受教育的權(quán)利在當(dāng)時(shí)幾乎無人響應(yīng)。但奧斯汀卻擯棄了當(dāng)時(shí)對(duì)女性陳規(guī)老套的描寫，提出了和當(dāng)時(shí)流行觀點(diǎn)不同的看法，她和沃斯通克拉夫特一樣，都認(rèn)為婦女天生和男性一樣智力發(fā)達(dá)，有一樣的理性。在她筆下，相愛的人們之間通常呈現(xiàn)出教育與被教育的關(guān)系，這一關(guān)系事實(shí)上象征著奧斯汀對(duì)女性智力的信心。此外，奧斯汀也認(rèn)為婦女的知識(shí)能力對(duì)于女性和男性一樣重要?！栋谅c偏見》中這一女性所具有的美德被達(dá)西闡述成：“多讀書，長(zhǎng)見識(shí)，有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)”[9]37。奧斯汀筆下的“長(zhǎng)見識(shí)”與沃斯通克拉夫特所宣稱的“我們必須讓婦女把她們的德行建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上”[7]224如出一轍。

雖然奧斯汀繼承了沃斯通克拉夫特某些女性教育的觀點(diǎn)，但奧斯汀更超越了她。沃斯通克拉夫特深受“兩分領(lǐng)域”的影響，認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”，其女性獨(dú)立意識(shí)不夠徹底，過多依賴于男權(quán)社會(huì)而忽視了女性這個(gè)獨(dú)立個(gè)體，所以“家庭活動(dòng)”仍然是她的中心。這使得她的女性教育思想存在一定局限性。但奧斯汀更關(guān)注自身獨(dú)立精神追求及文學(xué)創(chuàng)作。她能超越當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的父權(quán)社會(huì)，提出自己獨(dú)到的見解，并將自己的思想自然地融入作品中。她雖和她的前輩們一樣，將小說中的男主人公作為女主人公的“精神導(dǎo)師”，但這些女主人公們并不過于依賴男主人公，具有獨(dú)立人格。她們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中，憑著自己的理智成為優(yōu)秀的人。在簡(jiǎn)·奧斯汀筆下，女性和男人一樣能扮演導(dǎo)師的角色，同樣具有在當(dāng)時(shí)堪稱社會(huì)楷模的一些品格。