陳桂虹

（廈門海滄區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校附屬學(xué)校，福建 廈門 366100）

實(shí)踐表明，道德規(guī)范（規(guī)律性或客觀性）中實(shí)際上存在著幸福人生的實(shí)現(xiàn)之路?！暗隆钡男问街衅鋵?shí)包含著充分的“?！钡脑慈?，“福”的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)亦是“德”長期實(shí)踐與操作的種種范式。所以，在孩子們追尋個(gè)體幸福人生的德育之路上，“德”與“?！币恢笔且粚?duì)互為映襯的主體性關(guān)系，為此，“德福一致”已成為學(xué)校道德教育實(shí)踐研究的至境追求之一。

那么，學(xué)校的道德教育應(yīng)該如何做，才能為孩子的“德?！比松旎兀苛⒚赖掠峙c孩子的“德?！比松兄鯓拥穆?lián)系與作用呢？

一、“雙重”立美，為“德福一致”提供可能

德育美學(xué)之所以能克服傳統(tǒng)德育的“頑強(qiáng)疏遠(yuǎn)性”，是因?yàn)榱⒚澜逃妒降暮诵淖非蟛⒉辉谟诰唧w的技藝中,而在于尋找、創(chuàng)造“施展自由”的中介結(jié)構(gòu)形式。在這“施展自由”的、抽象卻具體的道德空間里，授者與習(xí)者對(duì)自身活動(dòng)形式是互為欣賞的，為此，立美德育結(jié)果是雙重的：一是道德學(xué)習(xí)主體生成的作品美；二是德育過程中教學(xué)雙方共同創(chuàng)造的、具有中介結(jié)構(gòu)的形式美。這種雙重的立美德育結(jié)果，就為孩子的“德福一致”幸福人生提供了可能性。

大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。［1］德雖無人看見，但善惡自有天知！當(dāng)一個(gè)人的“福祿壽喜”隨著大德的修煉與積蓄隨之而來時(shí)，其幸福的生命源泉已悄然開啟了。

二、 “三善”［2］立美，為“德福一致”指引路徑

兩千多年前，《道德經(jīng)》曰:“天道無親，常與善人……”［3］先秦時(shí)期的諸子們，即以最簡潔、最樸素的哲學(xué)方式告知百姓，道德的認(rèn)知與踐行核心就是“善”！

近代史上，馬克思在《1857─1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》［4］中，曾經(jīng)把人類把握世界的方式分為四種：理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。由于道德滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，貫徹于人類生活發(fā)展的全過程，所以，影響并主導(dǎo)著這個(gè)世界的其實(shí)還是人們的道德認(rèn)知。而這條道德認(rèn)知的底線——善（泛指“真善美”），一直是平衡、衡量與考證一個(gè)人（這個(gè)世界）道德品性的基本準(zhǔn)則。為此，直抵孩子人生的幸福之路，理應(yīng)從“善儲(chǔ)”“善導(dǎo)”“善立”的養(yǎng)成教育開始。

（一） 善儲(chǔ)，使心性變化

當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象以作品的呈現(xiàn)形式發(fā)生改變，而使主體產(chǎn)生滿意或不滿意時(shí)，主體的思想反映形式不再是認(rèn)識(shí)，而是情感和情緒——此時(shí)，孩子的審美心理結(jié)構(gòu)也就由此產(chǎn)生了。

所以，筆者的學(xué)校充分遵循孩子們的這一審美心理，從學(xué)生最熟悉的審美活動(dòng)開始。學(xué)校將特色教育項(xiàng)目，花樣跳繩訓(xùn)練場、書法演練廳、葫蘆絲與陶笛演奏室等特色項(xiàng)目的訓(xùn)練場所，重新設(shè)置在一樓的各個(gè)大廳，設(shè)置在學(xué)生途經(jīng)食堂、各功能室、參加各類社團(tuán)的必經(jīng)之路上，讓學(xué)生們從自己曾經(jīng)最熟悉的活動(dòng)項(xiàng)目中，開始?xì)v經(jīng)一日日、一月月的變化……當(dāng)訓(xùn)練室里傳出來的琴聲一天天悠揚(yáng)起來，當(dāng)書法社團(tuán)橫掛出來的作品日新月異、讓人耳目一新之時(shí)，當(dāng)花樣跳繩訓(xùn)練場上的身影一天天輕盈起來、擺繩一天天飛舞起來，學(xué)生們經(jīng)過此處的目光開始變化——不再是過去平靜的“熟悉”，而是驚訝、駐足、羨慕，甚至跟在一旁手舞足蹈起來……這些特色項(xiàng)目表現(xiàn)形式的變化，引起了學(xué)生內(nèi)心驚訝、羨慕、迫切加入的強(qiáng)烈心理變化。至此，學(xué)生們對(duì)這些傳統(tǒng)特色項(xiàng)目的認(rèn)知不再僅僅是“知道了”，而是一種情緒上的認(rèn)可與強(qiáng)烈要求融入、積極體驗(yàn)的深刻變化（當(dāng)時(shí)，要求加入這一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)參與訓(xùn)練的人數(shù)達(dá)到了辦校以來的巔峰，訓(xùn)練場與排練廳里的汗水，是如此地讓人艷羨）。

我們相信，學(xué)生們小小的內(nèi)心皆因這些日漸細(xì)微的呈現(xiàn)形式變化而喜悅、充盈……在這一場場潛在的審美活動(dòng)的存儲(chǔ)和喚醒、調(diào)動(dòng)之下，孩子將主動(dòng)由道德認(rèn)知走向道德信念，他們通往“德福一致”的幸福之路也就此開始了。

（二）善導(dǎo)，讓思緒飛揚(yáng)

審美活動(dòng)的另一個(gè)特點(diǎn)就是“類特征”。即人在審美時(shí)，審美主體既作為個(gè)體亦作為類。因?yàn)榧兇獾膫€(gè)體欣賞是囿于自然感性和一己之私，無法審美，真正的審美時(shí)要超越這種感性和私利，只有以類的身份出現(xiàn)才能在審美對(duì)象中觀照到類的偉大和空靈。所以，審美主體在審美活動(dòng)時(shí)，其實(shí)個(gè)體與他人、個(gè)人與類的全息對(duì)話。這種“全息對(duì)話”的方式，也就鑄就了“摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難”的千古絕唱……“心接寰宇”“思通萬里”的主體內(nèi)在體驗(yàn)，一直感動(dòng)著世人們！這種審美的關(guān)系也就一直影響、蔓延下來，故而審美活動(dòng)具有一定的交流性。

鑒于此，學(xué)校每學(xué)期為學(xué)生設(shè)立了個(gè)體與群體的各項(xiàng)專場演出，以美的呼喚、美的共鳴等審美形式的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的“心接寰宇”“思通萬里”的“導(dǎo)善”效應(yīng)。例如：學(xué)校安排的個(gè)人畫展、個(gè)人樂器專場、群體的管弦樂專場演出、群體的閱讀漂流等活動(dòng)，都給表現(xiàn)出色的學(xué)生（團(tuán)隊(duì)）一個(gè)呈現(xiàn)的空間。當(dāng)孩子們以其獨(dú)有的立美形式呈現(xiàn)在眾人面前時(shí)，打動(dòng)大家的并不是某個(gè)單項(xiàng)的演出節(jié)目，或某個(gè)單項(xiàng)的專場演出，而是一個(gè)個(gè)體生命成長的呈現(xiàn)，一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)的精誠合作、同舟共濟(jì)的學(xué)習(xí)精神及團(tuán)結(jié)互助的學(xué)習(xí)能力體現(xiàn)，這一場場的審美活動(dòng)已經(jīng)超越了節(jié)目本身的“工具性”價(jià)值，而是體現(xiàn)了“精神引導(dǎo)”的導(dǎo)善價(jià)值了?！靶慕渝居睢薄八纪ㄈf里”的“導(dǎo)善”效應(yīng)，再一次彌漫在校園中，孩子們的思緒也將從這兒開始飛揚(yáng)起來。

（三） 善立，給道德洗禮

道德在現(xiàn)實(shí)生活中存在著兩種形態(tài)：一種是制約全社會(huì)的社會(huì)道德；另一種是每一個(gè)體身上具體存在著的個(gè)體道德。學(xué)校教育是一種返身實(shí)踐，首要功能是要實(shí)現(xiàn)文化（包括社會(huì)道德）的傳遞和內(nèi)化，但光有傳遞和內(nèi)化，文化將成為無源之水，孩子們的“德?！比松鷮⒊蔀橐环N奢望。

為此，學(xué)校一是注重孩子們學(xué)習(xí)過程中的“產(chǎn)出”行為，鼓勵(lì)教師引導(dǎo)學(xué)生開展“創(chuàng)生性”學(xué)習(xí)，讓孩子們?cè)凇白詣?chuàng)”的過程中改變美的呈現(xiàn)形式，改變主體的審美思想——不再像過去那樣以感受到的事物為快樂，而是以他產(chǎn)生的事物為快樂體驗(yàn)著“我思故我在，我做故我樂”的立美情緒。學(xué)校還以戲劇社為平臺(tái)，充分發(fā)揮戲劇矛盾的集中、呈現(xiàn)形式的夸張、表現(xiàn)情緒的張揚(yáng)、畫面的定格性等美學(xué)特性，設(shè)置各類生活場景，在各種思想的交織、呈現(xiàn)中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和克服現(xiàn)行道德體系的矛盾，讓學(xué)生產(chǎn)生道德判斷與審美判斷，從公眾的“壞人”到個(gè)體的“喜歡”中產(chǎn)生個(gè)體與“類”的全息對(duì)話，并在這種思辨性的對(duì)話中破解新舊道德判斷，構(gòu)建立美背景下的新道德心理圖式，讓小小的自己歷經(jīng)一個(gè)小小的“道德革命”，歷經(jīng)道德生活（文化）的一個(gè)小小的洗禮。

三、“唯態(tài)”之美，為“德福一致”培根育基

立美德育結(jié)果是雙重的。上述的“立美”“立德”實(shí)踐中，作為德育的實(shí)施者時(shí)刻觀察、關(guān)注的是孩子們每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一種情境下的不同反應(yīng)，不停地調(diào)適著……然而，社會(huì)及民眾關(guān)注點(diǎn)不僅在于上述的立美過程，還更側(cè)重考察主體實(shí)踐后生成的“作品美”。

作品美，從傳統(tǒng)的德育審美角度而言，它需要的是一種內(nèi)在而寧靜的品質(zhì)。而現(xiàn)代的德育工作者則認(rèn)為，“作品美”不能單純地追求這種穩(wěn)定的“成品”之美，理應(yīng)在這種道德積淀中關(guān)注并尋求另一種積極向上的成長態(tài)勢(shì)之美。這樣，方可將孩子們的道德生活置身于一條潺潺的溪流之中，方可讓孩子們的道德血液時(shí)時(shí)處于更新的源流之中，獲得一種向上、持續(xù)性的道德成長空間。

為此，學(xué)校在實(shí)施“三善”，立美立德，培養(yǎng)、穩(wěn)定孩子們的美好“德性”“德行”之際，還拓寬德育渠道，打開德育視角，將孩子們的視線引向社會(huì)，面對(duì)社會(huì)中不良道德行為，敢于質(zhì)問、敢于行動(dòng)，當(dāng)然也要善于保護(hù)自己。為此，學(xué)校與孩子和家長們發(fā)起了一個(gè)維系道德實(shí)踐和道德發(fā)展的“道德文化總約定”。即每個(gè)家庭根據(jù)孩子品性的發(fā)展及穩(wěn)定情況，每月擬定一個(gè)觀測(cè)社會(huì)的小議題，引導(dǎo)孩子從不同群體、不同年齡段、不同區(qū)域，去探究這種不道德行為背后的思想根源及行動(dòng)障礙，嘗試著提出自己的解決或修正方案。就這樣，將學(xué)校的立德“成品”置身于一個(gè)更為廣闊的立德根基，讓孩子們心系社會(huì)、心系百姓，學(xué)會(huì)關(guān)乎國家大事、關(guān)乎百姓的疾苦，不僅要明白“天下大事必作于細(xì)”，更要他們明白“古今智德必成于實(shí)”。這樣，孩子的品德與心性的成長，才會(huì)獲得一種持續(xù)的、向上的成長態(tài)勢(shì)，這種情態(tài)也才是最美的成品呈現(xiàn)形式。

“一切福田，不離方寸！從心而覓，感無不通?！痹趯W(xué)校這塊廣袤的德育土壤里，相信秉承“德福一致”原則，“德福一致”的德育夢(mèng)想一定能最大可能地實(shí)現(xiàn)，“德福人生”的踐行路徑也將就此通達(dá)！