李廣文，池忠軍

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

共同體是人的生存、生活的一種樣態(tài)[1]，是人們以一定的紐帶所聯(lián)系起來的人群集合體，是不同人群所采取的社會組織形式和存在方式[2]。馬克思共同體思想主張未來社會 “是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。馬克思共同體思想蘊含著一系列基本道德規(guī)范，以這些基本道德規(guī)范分析當代大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)的實踐，對于改善大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)具有重要的實踐價值。

一、馬克思共同體思想的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思對“共同體”有多重表述，真正代表馬克思歷史唯物主義世界觀形成的著作是《德意志意識形態(tài)》。以這部著作為開端，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《哥達綱領(lǐng)批判》《資本論》等一系列文本中對其共同體思想作出了科學(xué)的詮釋，形成一系列觀點。綜而觀之，可以從以下幾個方面概括馬克思共同體思想。

(一) 馬克思主張的“共同體”是超越以往一切共同體的理想共同體

馬克思的《德意志意識形態(tài)》區(qū)分了虛假的共同體和真正的共同體，在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中分析了亞細亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體三種本源共同體形式，在《資本論》中分析了貨幣共同體和資本共同體這兩種抽象的共同體。池忠軍認為：“文明之前的古典古代共同體，虛假共同體，真正的共同體的梯次遞進的發(fā)展形式，構(gòu)成了馬克思的共同體的歷史語境”，“在馬克思的社會歷史語境中，通過共同體的類型劃分，共同體這一概念指涉人們生存、生活的組織樣態(tài)的形構(gòu)，用不同形構(gòu)的共同體標明了人類歷史性生存的實踐形態(tài)。真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體與共產(chǎn)主義社會是等同的，它是人類理想的生活形態(tài)”[4]。蔡曉良認為:“馬克思認為自然的共同體、虛幻的共同體、抽象的共同體都不能保證人的自由全面發(fā)展，反而阻礙人的自由發(fā)展。只有在一種真正的共同體條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合擺脫對人、對物的依賴，實現(xiàn)自己的個性自由。這種真正的共同體即是自由人聯(lián)合體或共產(chǎn)主義社會?！盵5]馬克思所主張的共同體，是人類歷史上各種共同體產(chǎn)生和更替的必然結(jié)果，是揚棄了以往各種共同體的理想的生存、生活的樣態(tài)，是解決了人與人關(guān)系、人與物關(guān)系、人與共同體關(guān)系異化的和諧共同體，是人的發(fā)展與共同體發(fā)展的有機統(tǒng)一。

(二)馬克思主張的“共同體”是消除了一切虛假成分的共同體

馬克思提出的“真正的共同體”是在揚棄虛假共同體的歷史進程中逐步生成的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵3]119歷史上的剝削階級的階級利益集團就是完全虛幻的共同體，是為少數(shù)人謀利益的，必須予以推翻。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用更加鮮明的話語說：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵3]28臧峰宇認為:“馬克思強調(diào)共同體是作為社會關(guān)系總和的個人生存與發(fā)展的內(nèi)在前提，但資本主義以及之前的共同體是個人異己的對立物，而資本共同體和貨幣共同體則以抽象的方式加重了這種異己的力量，為此必須重建實現(xiàn)個性自由與全面發(fā)展的理想的共同體?！盵6]因此，“真正的共同體”實現(xiàn)在消除一切虛假共同體的進程中，著眼于為絕大多數(shù)人謀利益。

(三)馬克思主張的“共同體”是人類社會發(fā)展的價值目標

價值目標表征的是共同體的生成必須合乎人類不斷增長的物質(zhì)需要和精神需要。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文本中所指明的人類的需要，是在人改造自然和人改造人的社會實踐活動進程中社會環(huán)境的不斷改善和人類自身的不斷發(fā)展進步的雙重優(yōu)化，從而使社會歷史進步與人類的需要的和諧共振、相融共生?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中論說道：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”,“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]119。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更進一步說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294可見，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中表達的“真正的共同體”，就是《共產(chǎn)黨宣言》中表述的“聯(lián)合體”，也就是未來的共產(chǎn)主義社會。對于這種人類理想的生活形態(tài)，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中作了這樣的表述：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[7]

二、馬克思共同體思想的倫理訴求

作為人類社會發(fā)展的價值目標，“真正共同體”在其實現(xiàn)的歷史進程中，賦予實踐主體——人應(yīng)當遵循的一系列道德規(guī)范，這些道德規(guī)范統(tǒng)攝著當代中國特色社會主義建設(shè)者的實踐。

(一)自由

在馬克思的語境中，自由是指個人的自由而全面的發(fā)展。第一，真正共同體生成的目標是“自由個性”。馬克思所追求的是人的自由發(fā)展，要求人的個性、人格、創(chuàng)造性和獨立性最大限度地不受阻礙的發(fā)展。袁久紅認為：“人的自由發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的能力和素質(zhì)得到發(fā)展，而且人的現(xiàn)實社會關(guān)系和觀念關(guān)系也得到全面發(fā)展。”[8]這種自由發(fā)展的共產(chǎn)主義因子應(yīng)當體現(xiàn)在社會主義發(fā)展的各個階段，這也是共產(chǎn)黨人各個階段最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)有機統(tǒng)一的必然要求。自由個性的生成有賴于個體的能動選擇。沒有主動自覺的自由意志、自覺奮斗，沒有積極的社會交往和社會關(guān)系的擴展，沒有在社會生活中刻苦磨礪，自由個性的塑造就無從談起。第二，人的自由而全面的發(fā)展與真正共同體的生成是內(nèi)在統(tǒng)一的。二者是雙向互動的，二者統(tǒng)一于人推動共同體的發(fā)展與進步的社會實踐活動。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。自由的實現(xiàn)也是一個歷史過程，必須立足于共同體現(xiàn)有的發(fā)展條件。社會主義社會是真正共同體生成的第一階段，是一個相當長的歷史時期，特別是對經(jīng)濟文化比較落后的國家取得社會主義勝利的國家來說更是如此。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]74-75，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵3]92經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變[9]。因此，對于當代中國特色社會主義建設(shè)而言，自由意味著每一個社會主義建設(shè)者都應(yīng)當立足社會主義初級階段這個基本國情，把個人的發(fā)展與社會發(fā)展緊密相連，既要盡力而為，又要量力而行，自覺探索、認識和運用社會主義建設(shè)規(guī)律以及自身職業(yè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律，充分發(fā)揮主體性，創(chuàng)造性地投身社會主義的改革與發(fā)展事業(yè)，把批判與建設(shè)、繼承與創(chuàng)新有機統(tǒng)一起來，不斷地自覺地揚棄社會生活中弊端，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新,為社會主義社會不斷注入新的生機和活力。

(二)合作

馬克思對理想共同體即“真正共同體”的詮釋，是建立在唯物史觀的科學(xué)認識基礎(chǔ)之上，是合科學(xué)性與合目的性的統(tǒng)一。第一，在馬克思的語境中，“真正的共同體”是建立在大工業(yè)基礎(chǔ)上的個人的聯(lián)合，從而要求個體在實現(xiàn)“真正的共同體”的歷史進程中必須合作。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中……各個人是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當時已經(jīng)發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件在從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的?！盵3]121侯惠勤認為： “駕馭社會化大生產(chǎn)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，不可能依靠作為私有者的個人，而只能依靠‘聯(lián)合起來的個人’?！盵10]賀來則進一步從“關(guān)系理性”的視角肯定了合作的必然性。他認為，人們形成“共同體”，既不是出于以“自我”為中心并把他人對象化的欲望，也不是出于對共同體中他人的被動依賴，而是出于個人相互的自由的聯(lián)合[11]。第二，馬克思共同體思想所蘊含的合作道德必然表現(xiàn)為正確處理好個體與共同體的關(guān)系以及各共同體之間的關(guān)系?！罢嬲墓餐w”在社會主義社會的倫理訴求，表現(xiàn)為各個具體共同體內(nèi)部成員間的合作和各個具體共同體之間的合作。在具體共同體內(nèi)部，以通過合作促進人際關(guān)系的改善、共同完成具體共同體的功能為旨歸。在各個具體共同體之間，也表現(xiàn)為相互的支持與合作，正如有機體的各個器官、組織之間的相互配合與有機銜接一樣，各個具體共同體之間也應(yīng)當相互配合與有機銜接。當然，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，存在著各個共同體內(nèi)部成員之間的競爭和各個共同體之間的競爭。然而，社會主義市場經(jīng)濟條件下的競爭是與合作精神并存的。“競爭中的協(xié)作，就是把對手看作伙伴關(guān)系，而不看成是敵對關(guān)系?！盵12]296同行之間既是競爭關(guān)系，同時又是協(xié)作關(guān)系，同行之間的“協(xié)作需要一種道義精神，一種精神境界，同時優(yōu)勢互補，強強聯(lián)合，也是使自己在競爭中立于不敗之地的需要”[12]297。姜建成、王萍霞認為：“在推進社會主義和諧社會建設(shè)中，要規(guī)范和調(diào)節(jié)社會關(guān)系，積極化解社會矛盾，努力減少利益沖突，不斷約束與規(guī)范每個人與每個發(fā)展共同體的行為。各發(fā)展共同體，均享有平等的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)相互理解和信任，特別是要求其成員之間互助共濟、共同發(fā)展、相得益彰。”[13]

(三)勞動

怎樣看待勞動?是否樂于參加勞動?如何認識個人勞動與社會發(fā)展的關(guān)系?這是每個公民在勞動過程中都會面臨的問題。馬克思認為，在“真正的共同體”中，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。當代中國還處在社會主義的初級階段，在發(fā)展階段上還未達到共產(chǎn)主義的高級階段，勞動還沒有成為生活的第一需要。中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會的巨大進步，社會勞動的狀況得到了極大改善。但是，還必須清醒地認識到，我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，當代中國人的勞動主要還是謀生的手段，不勞動，就無所食，勞動還沒有成為生活的第一需要。如果我們深入領(lǐng)會馬克思的見解，就會發(fā)現(xiàn)，馬克思所強調(diào)的勞動成為生活的第一需要，是在精神上的主動、自由、自覺、幸福的積極勞動，是自由而全面發(fā)展的人的勞動，是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的勞動，這種勞動的產(chǎn)生，恰恰是以向共產(chǎn)主義邁進的各個發(fā)展階段的勞動狀況為前提的。共產(chǎn)主義的勞動，就是社會主義發(fā)展的全過程中，不斷揚棄片面勞動、不自由的消極勞動，不斷培植起全面的、自由的、自覺的、幸福的積極勞動，這需要相當長的歷史過程。也就是說，消極勞動的不斷揚棄、積極勞動的不斷增長必然伴隨著從社會主義初級階段邁向共產(chǎn)主義高級階段的整個歷史過程。事實上，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，伴隨著人們的物質(zhì)生活水平大幅度提高，人們的勞動意識也發(fā)生了變化，認為勞動不僅僅是謀生的手段，而且希望在勞動中發(fā)現(xiàn)生活的意義，達到精神上的自我充實者也開始增多起來?？梢?，在社會主義條件下倡導(dǎo)積極勞動，對于社會的存在和發(fā)展，對于人的自由而全面的發(fā)展，都具有重要價值。崇尚和堅持積極勞動，應(yīng)當是中國特色社會主義發(fā)展進程中不變的價值追求。

三、馬克思共同體思想對大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)的價值

隨著網(wǎng)絡(luò)以及人們網(wǎng)絡(luò)行動的擴展，一種以網(wǎng)絡(luò)作為生存與活動空間的相對獨立完整的網(wǎng)上社會生活單位——網(wǎng)絡(luò)共同體于20世紀80年代在人們的網(wǎng)絡(luò)行動以及相關(guān)行動規(guī)則和價值觀念的結(jié)合中產(chǎn)生。當下，網(wǎng)絡(luò)已呈現(xiàn)“風(fēng)起云涌”之勢，網(wǎng)絡(luò)共同體生活已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的部分，各個網(wǎng)絡(luò)共同體作為現(xiàn)實的各個具體社會共同體的延伸，通過網(wǎng)民網(wǎng)上交往與互動重新構(gòu)造，使其成為整個社會生活的重要組成部分。

馮鵬志在其所著的《伸延的世界：網(wǎng)絡(luò)化及其限制》一書中，對網(wǎng)絡(luò)共同體作了如下界定：(1)網(wǎng)絡(luò)共同體是一定數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)行動在網(wǎng)上持續(xù)的、穩(wěn)固的集合，而不是某種偶然的、暫時的集合；(2)網(wǎng)絡(luò)共同體作為人們網(wǎng)絡(luò)行動的集合，并不是無條件的，而總是有某種共同的因素把他們連接在一起，或者說共同的興趣，或者說相互的期待[14]。網(wǎng)絡(luò)共同體在社會學(xué)上也稱網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。郭玉錦、王歡編著的《網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)》對網(wǎng)絡(luò)共同體的定義：“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，指人們通過網(wǎng)絡(luò)進行溝通、交流與互動等活動，在網(wǎng)絡(luò)空間中所產(chǎn)生的社會聚集體?！盵15]133現(xiàn)實的個體、群體和組織本身具有一定的時間、空間及其物理條件，而在網(wǎng)絡(luò)共同體中，各種現(xiàn)實的個體、群體和組織通過網(wǎng)絡(luò)連接起來，其網(wǎng)上活動則表現(xiàn)為節(jié)點(個體的網(wǎng)民、群體中的網(wǎng)民、組織中不同身份的網(wǎng)民)的網(wǎng)絡(luò)行動。所有網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)共同體中的行動必須符合相應(yīng)的道德規(guī)范。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體形式多樣，有正式網(wǎng)絡(luò)共同體，如班級網(wǎng)絡(luò)QQ群、年級QQ群、高校大學(xué)生在線、學(xué)生黨團組織群、易班、各類大學(xué)生社團群等。這些正式網(wǎng)絡(luò)共同體有自己的現(xiàn)實中的組織團隊和共同遵守的行動規(guī)范。大學(xué)生也有許多非正式的網(wǎng)絡(luò)共同體，是大學(xué)生依據(jù)興趣或?qū)W習(xí)、生活需要組成的網(wǎng)絡(luò)共同體，具有很大的自由性，如考研群、家教群、文體活動群、創(chuàng)業(yè)群等。無論正式或非正式的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體，都應(yīng)該有普遍性的道德遵循。馬克思共同體思想為分析大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)共同體中的實踐“應(yīng)該”提供了道德標準。

(一) 網(wǎng)絡(luò)共同體中的自由

“真正的共同體”中的自由，意味共同體的發(fā)展與個體發(fā)展的有機統(tǒng)一，相互促進。優(yōu)良的共同體有賴于每個成員的努力，為共同體整體發(fā)展作出自己的貢獻。個體在網(wǎng)絡(luò)共同體的行動，不僅應(yīng)當體現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)共同體自身的建構(gòu)、傳承與創(chuàng)新，也應(yīng)當體現(xiàn)對整個社會的建構(gòu)、傳承與創(chuàng)新，從而為共同體內(nèi)成員的自由而全面發(fā)展助力。對大學(xué)生網(wǎng)民而言，網(wǎng)絡(luò)共同體中的自由表現(xiàn)為一系列具體行為規(guī)范。一是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)共同體的發(fā)展和每個成員的發(fā)展各盡所能。大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)當為網(wǎng)絡(luò)共同體成員制作、發(fā)布或傳播可信賴的信息，如專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往、社會實踐、職業(yè)生涯設(shè)計、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和考研等與大學(xué)生成長和發(fā)展緊密相關(guān)的信息，分享自己在專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往、社會實踐、職業(yè)生涯設(shè)計、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和考研等大學(xué)學(xué)習(xí)生活中的成功經(jīng)驗和實踐感悟，以及對于社會生活的獨到見解和社會問題的研究心得等，使自己制作、發(fā)布或傳播的信息在網(wǎng)絡(luò)共同體成員中可資借鑒。二是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)政治自由。這意味著每個大學(xué)生網(wǎng)民張揚自主性和獨立性，在網(wǎng)絡(luò)共同體中當家作主，提升理性能力，積極開展對公共政策的討論和民主協(xié)商，積極推進實質(zhì)正義走向程序正義，抵制和反對網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)和利用網(wǎng)絡(luò)侵害他人的行為。大學(xué)生處于政治價值觀形成和確立的關(guān)鍵期，抓好這一時期的政治價值觀的養(yǎng)成十分重要。這不僅需要大學(xué)生網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)共同體事務(wù)的積極參與，而且需要大學(xué)生網(wǎng)民之間加強互動，促成包含參與、選舉、監(jiān)督、管理等要素的整體民主制度在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體中的生成和實施，進而推進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體的民主治理。三是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟自由。大學(xué)生網(wǎng)民能夠通過網(wǎng)絡(luò)共同體，自由、自覺、自主開展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟活動，為發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力服務(wù)，也為自身的經(jīng)濟利益服務(wù)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)勞動自主。四是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德自由。網(wǎng)絡(luò)道德自由就是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)共同體自覺遵從和踐行各個具體的網(wǎng)絡(luò)共同體的道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)共同體道德規(guī)范的遵從與踐行，由大學(xué)生網(wǎng)民自己來決定，決不是外部強加的。同時，也應(yīng)當使大學(xué)生網(wǎng)民認識到，網(wǎng)絡(luò)道德自由與責(zé)任是有機統(tǒng)一的。擁有道德自由但是不能自由到不講道德。五是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)表達自由。每個大學(xué)生網(wǎng)民有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由，有尋求、接受和傳遞信息和思想的自由。但是網(wǎng)絡(luò)表達也有底線，就是不能違法，更不能制作和傳播虛假信息，不能散布謠言。

(二) 網(wǎng)絡(luò)共同體中的合作

“真正共同體”的合作，意味著共同體成員間真誠的相互支持和幫助。網(wǎng)絡(luò)共同體的合作亦是這樣。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體的合作，是培育誠實、守信、遵法、樂善好施的公共精神的重要途徑。 “沃爾曼(wellman)認為，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種‘社會網(wǎng)絡(luò)’，同時可以為成員提供友誼、社會支持、信息及歸屬感(wellman，1996；2000)，其功能主要在于能滿足人類的四大需求：興趣、人際關(guān)系、幻想、交易。換句話說，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)即為一群在網(wǎng)上彼此溝通的人們，他們彼此有某種程度的認識、分享某種程度的知識和信息、在相當程度上如同對待友人般彼此關(guān)懷所形成的社群(Rheingold，1993)?！盵15]147李·雷尼、巴里·威爾曼則通過實證研究主張，社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動網(wǎng)絡(luò)革命這三重革命已使網(wǎng)民嵌入多重的網(wǎng)絡(luò)共同體中，而處于網(wǎng)絡(luò)化中的個人要實現(xiàn)更好的生存和發(fā)展，不僅應(yīng)當具有才能、精力、利他、社會敏銳性和熟練的技術(shù)，而且需要具有倫理素養(yǎng)。他們主張：“成功的網(wǎng)絡(luò)化個人通過創(chuàng)造和傳遞準確、有思想的信息，為伙伴建立信任和價值。當每個人都可以做出版者和廣播者，那些被認為可信賴的和信息透明的分享者會累積優(yōu)勢。相反，欺騙、歪曲信息、占小便宜、利用關(guān)系和隱匿消息來源的人則會被施以社會懲罰。”[16]利奧爾·左雷夫則從如何利用群體智慧解決工作、生活難題的視角主張：“當我們通過群體思維而依賴集體智慧時，我們就可以做出更好、更明智、更有價值的決策。在任何領(lǐng)域的成功都既可以來自競爭性思維，也可以來自合作性思維。有人甚至認為合作性思維更能帶來成功。但是為了充分發(fā)掘群體思維，你必須首先培養(yǎng)群體。”[17]因此，大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)當廣泛地參與到網(wǎng)絡(luò)共同體中的整體行動中，制作和奉獻自己準確、有思想的信息，分享和轉(zhuǎn)發(fā)有益于其他成員成長和發(fā)展的信息，自覺承擔(dān)自己在網(wǎng)絡(luò)共同體中的責(zé)任，加強網(wǎng)絡(luò)互動與交流，協(xié)調(diào)配合共同體成員間的行動，盡已之力為其他成員服務(wù)，對其他成員的幫助與合作表示感謝，來體現(xiàn)自己在網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)展中的地位和作用。

(三) 網(wǎng)絡(luò)共同體中的勞動

“真正共同體”的勞動，竟味著共同體每個成員的全面的、自由的、自覺的、幸福的、富有社會意義的積極勞動。一是大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)當端正網(wǎng)絡(luò)中的勞動道德動機。積極勞動首先意味著有益于網(wǎng)絡(luò)共同體的發(fā)展和成員的發(fā)展、幸福。就是說，大學(xué)生網(wǎng)民都應(yīng)當正確使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。對大學(xué)生而言，應(yīng)當發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對社會的積極作用，如制作傳播正能量的網(wǎng)站、網(wǎng)頁，制作有利于網(wǎng)絡(luò)共同體合作的信息，對網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)展和成員的發(fā)展、幸福具有負價值的網(wǎng)絡(luò)行為堅決“說不”。二是努力成為制作和發(fā)布最有價值信息的“有前途的漲落種子”。曾國屏等學(xué)者根據(jù)自組織理論對網(wǎng)絡(luò)共同體的生存與發(fā)展分析認為，在網(wǎng)絡(luò)空間中，一個虛擬社區(qū)漲落放大過程的實現(xiàn)，離不開網(wǎng)絡(luò)空間中善于造“勢”，積極駕馭網(wǎng)絡(luò)空間中信息流向來引導(dǎo)主體。在眾多的信息發(fā)布者當中，誰的信息最有價值，誰就最有可能得到網(wǎng)絡(luò)信息空間中千千萬萬的其他信息源的響應(yīng)和密集的回帖、跟帖，即在信息過載的網(wǎng)絡(luò)空間中，這種信息可能在眾多的導(dǎo)致虛擬社區(qū)失穩(wěn)的信息漲落中得以放大，從而使得處于開放和非平衡態(tài)的虛擬社區(qū)實現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)變，或從一種有序向另一種更高級的有序轉(zhuǎn)化。這些可以“勢”的信息引導(dǎo)主體，也就是成為導(dǎo)致虛擬社區(qū)發(fā)生巨漲落的“有前途的漲落種子”。作“有前途的漲落種子”，必須具備熟練的網(wǎng)上技能、文本寫作水準和品位，所發(fā)布信息的適得其時、適得其所[18]。對大學(xué)生網(wǎng)民而言，在網(wǎng)絡(luò)共同體中是否做“有前途的漲落種子”呢？答案是肯定的。 例如，大學(xué)中活躍的許多微信制作團隊，要形成在網(wǎng)絡(luò)信息引導(dǎo)主體，使微信得“勢”，就必須付出艱苦的、具有創(chuàng)意的勞動。微信運營首先是技術(shù)性的問題。一個大學(xué)生微信團隊要能跟上時代，就必須學(xué)習(xí)與時俱進的新媒體技術(shù)，才能在融媒體的大潮中占有一席之地。這就要求負責(zé)微信運營的同學(xué)積極探索，利用網(wǎng)上的微信編輯平臺，如秀米、135編輯器、i編輯等，對素材進行排版，然后粘貼復(fù)制到微信后臺進行推送，大部分微信以推送內(nèi)容為主，夾雜投票、上墻、報名等小功能，這些功能可以增加一定的關(guān)注量。其次是時效性。做好微信最重要的就是時效性，能在第一時間以最快的速度推送一篇高質(zhì)量的微信，很考驗團隊中的配合能力以及個體自我素養(yǎng)，這就有賴于微信制作團隊視頻部、攝影部、技術(shù)部、采集部和編輯部等各分團隊有機配合與聯(lián)動，并加之個人的用心去做才能完成。最后是微信原創(chuàng)作品中的創(chuàng)新性問題。微信標題要能吸人眼球，微信內(nèi)容不能太生硬，還要與本微信的主題主旨相結(jié)合，并能適合微信受眾的閱讀取向。這都需要大學(xué)生微信編輯投入更多的精力和腦力，精耕細作，才能形成富有個性的微信風(fēng)格和品牌。

[參考文獻]

[1] 池忠軍.社會生活共同體建構(gòu)的德性之維[J].道德與文明，2008(6):63.

[2] 石云霞.馬克思社會共同體思想及其發(fā)展[J].中國特色社會主義理論，2016(1):23.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 池忠軍.馬克思的共同體理論及其當代性[J].學(xué)海，2009(5)：42-43.

[5] 蔡曉良，余嫻麗.馬克思“共同體”思想與中國社會組織建設(shè)[J].馬克思主義研究，2003(11)：50.

[6] 臧峰宇.馬克思的共同體思想與人類命運共同體意識[N].中國社會科學(xué)報，2016-2-25(3).

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995：305-306.

[8] 袁久紅.社會主義核心價值觀研究叢書：自由篇[M].南京：江蘇人民出版社，2015：2.

[9] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利:在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-19(1).

[10] 侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010： 268-269.

[11] 賀來.“關(guān)系理性”與真實的“共同體”[J].中國社會科學(xué)，2015(6)：42.

[12] 龔群.以德治國論[M].沈陽：遼寧人民出版社，2002.

[13] 姜建成，王萍霞.馬克思發(fā)展共同體思想及其當代啟示[J].江蘇社會科學(xué)，2012(6)：48.

[14] 馮鵬志.伸延的世界：網(wǎng)絡(luò)化及其限制[M].北京：北京出版社，1999：98-99.

[15] 郭玉錦，王歡.網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[16]李·雷尼,巴里·威爾曼.超越孤獨：移動互聯(lián)時代的生存之道[M].楊伯溆,高崇,等譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015:221-222.

[17]利奧爾·左雷夫.群體的思維[M].趙媛,霍斯亮,譯.北京：中信出版集團股份有限公司，2016:5.

[18] 張再興,等.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2009：181-182.