羅春娜

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東 河源 517000）

蘇轍，東坡之弟，字子由、同叔，號(hào)潁濱遺老，眉州眉山縣人，唐宋八大家之一，亦是北宋著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、思想家和政治家。其一生坎坷、屢遭貶謫。十八歲已與父兄以文名譽(yù)滿(mǎn)京師，嘉祐二年（1057年）登進(jìn)士第，初入官場(chǎng)，嘉祐六年（1061年）被薦舉制策入第四等，可謂少年得意。但其從政的最初十年，卻沉淪下僚、輾轉(zhuǎn)地方。元豐二年七月，受“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連，他被貶至筠州（今江西高安）監(jiān)鹽酒稅。

元豐八年（1085年）八月，蘇轍被高太后召回任秘書(shū)省校書(shū)郎，此后青云直上，歷右司諫、起居郎、中書(shū)舍人、戶(hù)部侍郎、吏部侍郎、翰林學(xué)士、龍圖閣學(xué)士、御史中丞、尚書(shū)右丞等職；元祐七年（1092年）擔(dān)任佐天子、總百官的門(mén)下侍郎（相當(dāng)于左宰相之位）。

元祐八年（1093年），高太后病逝，宋哲宗親政，蘇轍再次開(kāi)始了貶謫生涯，先是經(jīng)歷了“歲更三黜”的厄運(yùn)，后于紹圣四年（1097年）再貶，任化州別駕。元符元年（1098年），蘇轍又被貶至素有“嶺南瘴癘地”之稱(chēng)的循州（今廣東龍川），并在此度過(guò)了十七個(gè)月。

1 困居龍川，常念北歸

元符元年八月，蘇轍攜子蘇遠(yuǎn)、媳黃氏及少量家仆水陸并行趕赴龍川。初到龍川，蘇轍暫居城東圣壽僧舍，因其是“犯官”，“雖僧廬道室，法皆不許入”[1]。為了“風(fēng)雨庇病身”，他只好“傾囊買(mǎi)破屋”（《龍川道士》）[2]，以五十千錢(qián)買(mǎi)下了破舊的曾氏小宅（位于今佗城鎮(zhèn)白云橋），但依然“暑雨無(wú)時(shí)水及堂”（《雨中招吳子野先生》）[3]，居住環(huán)境比較惡劣。習(xí)慣了巴蜀及中原生活的蘇轍非常不適應(yīng)龍川“瘴霧昏翳”，“晝熱如湯，夜寒如冰”（《祭八新婦黃氏文》）[3]的惡劣氣候，既因語(yǔ)言不通無(wú)法與當(dāng)?shù)匕傩樟己脺贤?，又因“罪官”身份無(wú)法與地方官員接近，致使他常常獨(dú)品孤寂、閉門(mén)不出。此外，蘇轍的脾肺之病在龍川的惡劣氣候和缺醫(yī)少藥下更為冷泄，小兒媳黃氏亦因此病逝在龍川。

黃氏之死，在蘇轍心頭種下了深深的自責(zé)和抹不去的傷痛，他自責(zé)說(shuō)“惟我夙業(yè)，累爾幼稚”，認(rèn)為是自己“不善處世，得罪乎朝”[3]所致，后悔因自己的出仕而導(dǎo)致家人奔波遷徙、生活窘迫、骨肉離散，甚至產(chǎn)生退隱的念頭。

生存環(huán)境的惡劣、交際環(huán)境的困窘、對(duì)家人的思念和愧疚，無(wú)一不折磨著蘇轍的身心，但這些，均是可以忍受的。比之更甚的，應(yīng)是作為文人仕子看不到朝廷寬宥和闔家北歸的希望。雖然蘇轍感念龍川百姓對(duì)他的好，寫(xiě)下了“直須便作鄉(xiāng)關(guān)看，莫起天涯萬(wàn)里心”①的詩(shī)句，但真實(shí)的情況是，身處窮厄的蘇轍日夜盼望著能回到北方、回到故鄉(xiāng)，甚至寄希望于神靈，把滿(mǎn)腹冤屈和苦楚向神靈傾訴，祈求“解釋羅網(wǎng)，骨肉安樂(lè)，相從北還”。但是政敵的迫害讓他看不到任何希望，他深感“北歸無(wú)日”，故“常懼寄死南荒，永隔鄉(xiāng)井”（《龍川二首》）[3]。

2 寄情佛老，審慎處世

蘇轍一生歷經(jīng)兩次貶謫，但是兩次貶謫的心態(tài)和行為有云泥之別。第一次被貶筠州，他雖然日夜從事瑣碎繁雜的鬻鹽、沽酒、稅豚魚(yú)工作，但是總體上心態(tài)還是積極的，他在此交布衣、會(huì)親朋、結(jié)同僚、訪高人、游名勝、詠?zhàn)匀?，可謂是雖遭貶謫但內(nèi)心豐盈，文學(xué)創(chuàng)作也達(dá)到一個(gè)高峰。第二次貶謫，蘇轍以元祐重臣身份被重點(diǎn)打擊，先后歷經(jīng)五黜，身心備受摧殘，精神日益頹廢，常?！伴]門(mén)索然”，不思交友，詩(shī)文數(shù)量和質(zhì)量亦遠(yuǎn)不如一謫時(shí)期。特別是在最南荒的謫地龍川，他更是“杜門(mén)不出”，消極避世，交游僅限身邊布衣和兩位佛道之友，但是透過(guò)這甚少的交友和寥寥的詩(shī)文，仍可窺見(jiàn)其深藏不露的思想和情感。

2.1 審慎內(nèi)斂，不惹事，不累人

轍，是車(chē)子行過(guò)的軌跡。蘇轍人如其名，為人低調(diào)沉穩(wěn)。蘇軾說(shuō)他“天資和而清”②；蘇洵預(yù)言他將來(lái)猶如車(chē)轍，不見(jiàn)行車(chē)之功，亦無(wú)翻車(chē)之禍，善處禍福之間③。正是蘇轍這種清和寡欲、審慎內(nèi)斂的性格和為人處世思想，使得蘇轍身居高位而不張揚(yáng)、剛正不阿而不過(guò)激；也正是他的這種性格，使得蘇轍在屢遭貶謫、新黨變本加厲的攻擊、迫害時(shí)本能地謹(jǐn)慎處世并以減少交游來(lái)保護(hù)自己，甚至閉門(mén)不出、燕坐終日。

蘇轍把這種閉門(mén)燕坐的方式叫做“省事之法”。早在第二次貶謫筠州期間，他就向蘇軾傳授了這種省事之法。蘇軾在《與騰達(dá)道六十八首》之二十二中證實(shí)了這一點(diǎn)，他說(shuō)蘇轍寫(xiě)信教他省事之法，“若能省之又省，使終日無(wú)一語(yǔ)一事，則其中自有至樂(lè)，殆不可名”[4]。由此可見(jiàn)，蘇轍在龍川閉門(mén)不出、“老學(xué)寒蟬不復(fù)聲”（《次韻子瞻與安節(jié)夜坐三首（之二）》）[5]并不僅是因?yàn)闊o(wú)人可對(duì)話，也不僅是因?yàn)獒咧莨倮襞氯堑湶桓矣H近他，更主要的原因是蘇轍認(rèn)為，要避免再生禍端，就得深居簡(jiǎn)出、不事作為，而最好的辦法就是終日不發(fā)一言，不行一事，所以他“閉門(mén)已學(xué)龜頭縮，避謗仍兼雉尾藏”④。況且，被貶龍川之前，雷州知州張逢已因禮遇蘇轍而被停職，以蘇轍的性格，又怎能再讓龍川官員和百姓為己所累？于是，他常常柴門(mén)不出，即便交際，亦僅與平常百姓、僧道之人交往。

另需一提的是，蘇轍曾在朝主政九年，權(quán)至門(mén)下侍郎，其理政才能無(wú)需多言，但查閱其在龍川期間的有關(guān)年譜、縣志之類(lèi)，除了有記載的修筑蘇堤外，并未發(fā)現(xiàn)與他相關(guān)的其他政事，是龍川無(wú)事可做，還是貶謫官員可以什么都不做？這自然與他不是地方主政者有關(guān)，但更多的恐怕是為求自保而不敢輕易作為，以免章惇之流再生事端，給自己和龍川官吏百姓帶來(lái)災(zāi)禍。

2.2 無(wú)道則隱，著書(shū)立說(shuō)

宋代文人多融儒釋道于一身，蘇轍也不例外。他在龍川時(shí)期雖佛老思想膨脹，但骨子里依然以儒學(xué)為宗，依然遵循著“有道則顯，無(wú)道則隱”的儒家歸隱思想。其《龍川二首》有言：“遇有方便，知無(wú)不為，或在廟堂，或在田野。”[3]言下之意是機(jī)緣符合，他可返朝為官，竭力而為；未遇機(jī)緣，亦可歸隱田園。可是在謫地龍川，他非常清楚自己已經(jīng)無(wú)望重返朝堂了，于是，蘇轍退而著書(shū)立說(shuō)。其《歷代論·引》有言：

先君，予師也。亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要。以為士生于世，治氣養(yǎng)心，無(wú)惡于身，推是以施之人，不為茍生也；不幸不用，猶當(dāng)以其所知著之翰墨，使人有聞焉。[3]

立功不成，方欲立言。蘇轍在龍川正好處于“立功”無(wú)望時(shí)期，于是他“龜藏”起來(lái)，轉(zhuǎn)而“立言”，修訂了《春秋集解》，寫(xiě)了《重陽(yáng)絕句四首》、與吳子野的唱和之作3首等詩(shī)歌以及《春秋集解引》、《巢谷傳》、《龍川二首》等文章，還在兒子的協(xié)助下寫(xiě)成了《龍川略志》、《龍川別志》。

2.3 以道養(yǎng)生，以佛去憂

宋儒講究修身治國(guó)平天下，“學(xué)而優(yōu)則仕”是宋朝文人追捧的從政報(bào)國(guó)之路和朝廷選拔人才的重要舉措。為了讓蘇軾蘇轍兄弟能胸懷天下并以經(jīng)史治國(guó)，蘇洵親自教子。在他的教導(dǎo)和行為影響下，蘇轍自小便胸懷天下，飽讀詩(shī)書(shū)，立志以經(jīng)史治國(guó)、報(bào)效朝廷。但是仕途并非坦途，從政的前二十年，蘇轍不是出任芝麻小官就是沉淪下僚，剛開(kāi)始走上坡路，兄長(zhǎng)蘇軾卻因詩(shī)作深陷“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇轍也因力救兄長(zhǎng)向朝廷請(qǐng)?jiān)敢栽谏砉俾氉鳛榻粨Q而坐貶他方。直到四十七歲之時(shí)，蘇轍才被高太后召回，然后一馬平川、青云直上。但是僅過(guò)了九年，蘇轍又因言犯上，再次被政敵迫害，且一貶再貶至更加偏遠(yuǎn)險(xiǎn)劣的南荒之地，而龍川，正是南貶的終點(diǎn)和北移的拐點(diǎn)，最偏遠(yuǎn)、條件也最?lèi)毫?。都說(shuō)曾經(jīng)滄海難為水，曾權(quán)至佐天子、總百官的門(mén)下侍郎的蘇轍，在龍川該如何安貶、如何度日？

惠洪在其《跋蘇子由與順老帖》寫(xiě)到：“子由每多疾病，則學(xué)道宜；多憂患，則學(xué)佛宜。常坐黨人，兩謫高安，多與山林有道者語(yǔ)，知其為排遣憂患者也?！雹萏K轍自己也說(shuō)“余既少而多病，壯而多難……夫多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜”（《筠州圣壽院法堂記》）[5]。蘇轍多病多難，所以佛道皆學(xué)。學(xué)佛是為養(yǎng)性去憂，學(xué)道是為養(yǎng)身健體。在自然環(huán)境和政治環(huán)境最為惡劣的龍川，佛老之道自然是蘇轍最佳的解脫之道。所以，蘇轍與潮州道士吳子野、龍川道士廖有象談道悟道、唱和交往。其詩(shī)文著作也每每涉及佛道思想或人物，如其《龍川略志》的《鄭仙姑同父學(xué)道年八十不嫁》、《不聽(tīng)秘法能以鐵為銅者》、《燒金方術(shù)不可授人》、《王江善養(yǎng)生》、《養(yǎng)生金丹訣》、《趙生挾術(shù)而又知道》、《李昊言養(yǎng)生之術(shù)在忘物我之情》等，均表現(xiàn)出他對(duì)道教強(qiáng)烈的追慕之心和對(duì)養(yǎng)生之術(shù)的追求。其《書(shū)白樂(lè)天集后二首》之二，通篇闡述佛理，是其在龍川參禪之所得。其《夢(mèng)中見(jiàn)老子言楊綰好殺高郢嚴(yán)震皆不殺》（《龍川略志》卷一）亦是借老子像之言，傳達(dá)戒殺愛(ài)生的佛教思想，正如佛學(xué)寶典《大藏經(jīng)》所云：“人若不殺生，得長(zhǎng)壽果報(bào)?！弊尩兰掖砝献觼?lái)談佛學(xué)，蘇轍的釋道調(diào)和思想可見(jiàn)一斑。[6]42

3 以民為本，忠直為官

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)，“《略志》惟首尾兩卷紀(jì)雜事十四條，余二十五條皆論朝政。蓋是非彼我之見(jiàn)，至謫居時(shí)猶不忘也?！贝恕笆欠潜宋抑?jiàn)”，不僅潛藏于蘇轍的《龍川略志》，在此期的其他作品中也有所體現(xiàn)，而這謫居龍川時(shí)猶不忘的“是非彼我之見(jiàn)”，雖然未展現(xiàn)在其當(dāng)時(shí)的政治行為和功績(jī)上，但依然是蘇轍為官思想的體現(xiàn)。

3.1 心系朝廷，以民為本

宋儒講究修身治國(guó)平天下，蘇轍在傳統(tǒng)儒家熏陶下長(zhǎng)大，自然遵循格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平“八目”，以天下為己任，以出仕安民為目標(biāo)，且“至謫居時(shí)猶不忘也”。心中有之，筆下言之，因此，從蘇轍《龍川略志》以議政為主，二十五條皆論朝政，《龍川別志》以雜記朝廷軼事為主，四十七事有四十四事談?wù)摳鞒溯W事，便可推知朝廷政事在他心中的地位，就是在貶謫龍川、閉門(mén)索居、不談?wù)轮畷r(shí)，他依然關(guān)心朝政，心系朝廷，“可謂‘中心藏之，何日忘之’矣”⑥。

蘇轍胸懷天下，非常重視百姓利益，行事變法力求便民、利民。其對(duì)變法的態(tài)度，恰恰體現(xiàn)了他以民為本的思想。熙寧新政推行新法，在王安石麾下的蘇轍任“置制三司條例司檢詳文字”，本屬新法陣營(yíng)的一員，卻因認(rèn)為“青苗法”有損百姓利益而屢次上書(shū)王安石，一再阻止“青苗法”推行，最終被歸入“舊黨”（即元祐黨人）遭貶。后“新黨”下臺(tái)，“舊黨”上位，欲全廢新法，蘇轍又因部分法條有益民生且百姓已適應(yīng)不宜大變而反對(duì)“舊黨”全廢新法，于是又被“舊黨”所憎。因?yàn)橐悦駷楸荆K轍不顧自己的仕途安危，直言進(jìn)諫，終被新舊兩黨所排斥，受盡迫害；也因?yàn)橐悦駷楸?，蘇轍即使在政治上屢遭迫害且為避禍已學(xué)寒蟬不復(fù)聲，即使在貶謫龍川期間不是地方主政者且生活過(guò)得異常窘迫，在龍川嶅湖旱情嚴(yán)重之時(shí)，蘇轍還是“復(fù)聲”倡導(dǎo)在嶅湖修筑堤壩，堵水灌田，保住了農(nóng)作物的收成，也防止了日后旱澇災(zāi)害對(duì)當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活的重大影響。為感恩和紀(jì)念蘇轍，龍川人民將這一段救命堤壩命名為“蘇堤”。

3.2 無(wú)為而治，貴和尚中

蘇轍為新舊兩黨所對(duì)立，“與他的無(wú)為政治思想有密切的聯(lián)系”[7]。此“無(wú)為”非無(wú)所作為，而是“因任自然的大有作為”[8]，是“知?jiǎng)葜匀欢悠渥匀弧雹撸床挥猛饬ο拗?、約束，不用國(guó)家權(quán)力干擾正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)秩序而讓一切自由發(fā)展、順其自然[6]42。蘇轍注重維護(hù)民間正常經(jīng)濟(jì)秩序，反對(duì)妨礙民生，重視群體利益，貴和尚中，一切以和諧穩(wěn)定為重，追求國(guó)與民的雙利。此思想在其《龍川略志》的諸多篇章中得以反映，例如在卷四的《江東諸縣刮民馬》中，因?yàn)槌家蟆敖现T縣市廣西戰(zhàn)馬”，使得諸縣“有馬之家，為之騷然”，考慮到廣西使臣還沒(méi)有定什么時(shí)候來(lái)取馬，邑縣之內(nèi)誰(shuí)家有馬也還不清楚，貿(mào)然讓百姓“賣(mài)”馬既不利于穩(wěn)定，又讓不良官吏有機(jī)可乘損害百姓的利益。因此蘇轍并不急于完成朝廷政令，而是將有合格馬者造冊(cè)封存，再與諸正副鄉(xiāng)保約定“廣西取馬者至郡，則馬出；若不至，則已矣”。最終，取馬的人并沒(méi)有來(lái)，績(jī)溪治下亦無(wú)“騷然”，蘇轍這一做法既保證了百姓的利益，又維護(hù)了治安和民心的穩(wěn)定。

在卷五《議定吏額》中，因?yàn)槿豪纛~數(shù)太多，是“舊額的幾數(shù)倍”，朝廷以之為患，命吏部重加詳定。小吏“白中孚”建議以“分?jǐn)?shù)為人數(shù)”，考慮到吏額是群吏的身家飯碗，“若以分?jǐn)?shù)為人數(shù)，必大有所逐，將大至紛愬，雖朝廷亦將不能守”，故蘇轍雖主張“據(jù)實(shí)立額”但并不支持據(jù)額裁員，而是建議以群吏年滿(mǎn)“退休”來(lái)實(shí)現(xiàn)自然減員，且只出不補(bǔ)，即便因事故死亡也不補(bǔ)填人員，直到與吏額相符為止。蘇轍認(rèn)為這種做法雖然見(jiàn)效慢，甚至要十年之久，但群吏“知非身患，則自安心，事乃為便”。且不說(shuō)這種做法對(duì)朝廷改革而言是否得當(dāng)，單從蘇轍和群吏的角度而言，確實(shí)是順其自然、便利行事，又充分地考慮了群吏的難處和利益，保證了群吏的和諧穩(wěn)定。

3.3 忠直獨(dú)立，端而不倚

明清夢(mèng)軒本《欒城集》卷首《蘇文定公謚議》寫(xiě)道：“然公身雖屈，道愈高；籍雖錮于黨人，天下愈推為正臣巨德”，對(duì)蘇轍的德行給予了極高的評(píng)價(jià)。蘇轍為官忠直獨(dú)立、端而不倚，在很大程度上應(yīng)歸功于其父母的教育。自小，轍母程氏便非常注重蘇轍兄弟人品和氣節(jié)的教育，此在司馬光《程夫人墓志銘》有記載：“夫人喜讀書(shū)，皆識(shí)其大義。軾、轍之幼也，夫人親教之，常戒曰：‘汝讀書(shū)，勿效曹耦止欲以書(shū)自名而已?！糠Q(chēng)引古人名節(jié)以勵(lì)之曰：‘汝果能死直道，吾無(wú)戚而已’?！盵9]轍父蘇洵科考不第，卻堅(jiān)信經(jīng)史能治國(guó)，堅(jiān)定地走鉆研學(xué)術(shù)和古今成敗得失之路。父母的行為無(wú)聲地影響著蘇轍，讓其窮盡一生，不易品格。蘇轍撰詩(shī)文肯定白樂(lè)天端而不倚的政治氣節(jié)，頌揚(yáng)巢谷重情忠義、淳樸獨(dú)立的品質(zhì)，欽佩范質(zhì)忠勇果斷、直言護(hù)主的勇氣，都是出于其追求忠直品質(zhì)和獨(dú)立人格的原因。所以，他才能在《議遣八使搜訪遺利》、《與王介甫論青苗鹽法鑄錢(qián)厲害》（《龍川略志》卷三）等文中，直言利害，公然反對(duì)新法和權(quán)貴；也正因如此，蘇轍才能恪守信念，獨(dú)立不黨，甚至得罪高官宰執(zhí)、屢遭排擠也在所不惜。

由以上諸多案例可見(jiàn)，蘇轍通常以是否有利于民生、是否有利于穩(wěn)定和諧為準(zhǔn)來(lái)判斷政令、措施的優(yōu)劣，然后再根據(jù)自身的判斷去支持或者反對(duì)政令、措施的推行。他早期反對(duì)新法，是因?yàn)椴糠址ㄒ?guī)會(huì)損害民利且引起動(dòng)蕩；后期，他不贊同矯枉過(guò)正的元祐更化，是因?yàn)樗J(rèn)為新法中可取之法不應(yīng)全廢，且已推行良久，百姓已經(jīng)適應(yīng)，再變又將引起民亂。所以，不論是早期的反對(duì)新法，還是后期的反對(duì)元祐更化，均表現(xiàn)出他獨(dú)立的政見(jiàn)和立場(chǎng)，展現(xiàn)了他端而不倚、講求事實(shí)的性格，所以，他即便為新舊兩黨所排斥，即便身處極端逆境，也依然保持著堅(jiān)貞的氣節(jié)和獨(dú)立的人格。南宋著名的政治家、詩(shī)人王十朋曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文贊嘆：“賢哉子由，賢哉子由！忠言嘉謀，聳動(dòng)冕旒。橫身政府，不避怨仇。棣蕚聯(lián)芳，皆第一流。才不逮兄，器識(shí)俱優(yōu)”（《蘇潁濱贊》）[10]，贊揚(yáng)蘇轍不避怨仇，忠勇而敢于直言上諫。

4 小結(jié)

蘇轍性格耿直，自小受儒家思想熏陶，雖兒時(shí)求學(xué)亦曾接觸道家思想，但終究以儒學(xué)為宗，講究修齊治平，立志讀書(shū)出仕并以經(jīng)史治國(guó)。蘇轍歷經(jīng)五朝，幾經(jīng)政變。縱觀其一生，可謂少年風(fēng)光、老年寡淡，青壯年雖出仕四十余年，但多為幕僚或錮于黨禁，真正為朝廷重用在位執(zhí)政不過(guò)短短九年。其一生坎坷，但能“固窮”⑧，雖身處貧窮歷經(jīng)磨難亦能堅(jiān)守節(jié)操。

在貶謫龍川期間，蘇轍生活困窘，情緒低落，他盼望家人團(tuán)聚，卻骨肉分離；他有家國(guó)情懷，卻錮于黨禁；他日夜期盼北歸，卻又看不到希望。他的內(nèi)心悲痛、孤寂、愧疚而又悔恨、失望和無(wú)助[11]。政治環(huán)境改變了他的心態(tài)和處世思想，他不再似年少時(shí)充滿(mǎn)銳氣和沖勁，也不像第一次貶謫時(shí)雖事務(wù)繁雜、生活困難，但仍與親朋故友、僧道之人諸多交游；再謫南荒，他變得審慎低調(diào)、閉門(mén)不出，甚至學(xué)寒蟬不作聲，以盡量不惹事端、不累及他人，而龍川，恰是其再謫南荒的最偏遠(yuǎn)最終一站，雖然此時(shí)的他骨子里仍以儒學(xué)為宗，但已深知復(fù)出無(wú)望，只能以佛道精神安貶，尋求精神解脫，以求更高的人生境界。但是，即便如此，身處窮厄、困居龍川的蘇轍依然能保持自己獨(dú)立、無(wú)所依附的政治情操和以民為本、無(wú)為而治、忠直務(wù)實(shí)的思想，堅(jiān)持“不知身安危，俯仰道所存”（《初發(fā)彭城有感寄子瞻》）[12]，堅(jiān)決“不黨”，只求利國(guó)利民、不辱圣賢。

注釋?zhuān)?/p>

① 蘇轍. 閏九月重九與父老小飲四絕[A]. 欒城集?后集卷二[M]. 曾棗莊、馬德富校點(diǎn). 上海: 上海古籍出版社, 2009.第1140頁(yè), 原文為: 獲罪清時(shí)世共憎, 龍川父老尚相尋。直須便作鄉(xiāng)關(guān)看, 莫起天涯萬(wàn)里心。

② 蘇軾. 初別子由[A]. 蘇軾詩(shī)集卷八. 欒城集?附錄[M]. 曾棗莊、馬德富校點(diǎn). 上海: 上海古籍出版社, 2009. 1832.原文為: 我少知子由, 天資和而清。好學(xué)老益堅(jiān), 表里漸融明。

③ 蘇洵. 名二子說(shuō)[A]. 原文為: 天下之車(chē)莫不由轍, 而言車(chē)之功者, 轍不與焉。雖然, 車(chē)仆馬斃而患不及轍。是轍者善處于禍福之間也 。

④ 蘇轍. 次韻子瞻聞不赴商幕三首（之一）[A]. 欒城集卷一[M]. 曾棗莊、馬德富校點(diǎn). 上海: 上海古籍出版社,2009. 第19頁(yè), 原文為: 怪我辭官免入商, 才疏深畏忝周行。學(xué)從社稷非源本, 近讀詩(shī)書(shū)識(shí)短長(zhǎng)。東舍久居如舊宅, 春蔬新種似吾鄉(xiāng)。閉門(mén)已學(xué)龜頭縮, 避謗仍兼雉尾藏。（雉藏不能盡尾, 鄉(xiāng)人以為諺。）

⑤ 惠洪. 跋蘇子由與順老帖. 石門(mén)文字禪卷二十七. 欒城集?附錄[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2009. 第1837頁(yè)。

⑥ 鄧光. 欒城集跋語(yǔ). 清夢(mèng)軒本欒城集附錄.

⑦ 蘇轍. 將欲歙之章第三十六[A]. 道德真經(jīng)注卷二[M]. 黃曙輝點(diǎn)校. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2010.第45頁(yè), 原句為: 雖然, 圣人豈有意為此以勝物哉, 知?jiǎng)葜匀欢悠渥匀欢?/p>

⑧ 出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“子路慍見(jiàn)曰: ‘君子亦有窮乎？’子曰: ‘君子固窮, 小人窮斯濫矣’?！?/p>