(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000)

1.貞節(jié)牌坊的溯源

“牌坊”一詞在辭海中的釋義為舊時(shí)表彰某人德行而設(shè)立的一種紀(jì)念性建筑物，是封建禮教和封建社會(huì)道德觀的產(chǎn)物。從源頭上看，《詩(shī)經(jīng)》中有“衡門(mén)之下，可以棲遲”[1]的記載，這是最早記錄牌坊形制源頭的語(yǔ)句。衡門(mén)——橫木為門(mén)，衡門(mén)的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)存牌坊的形制大致相同，都為兩柱一額坊類(lèi)型，但性質(zhì)卻是門(mén)，并沒(méi)有牌坊的獨(dú)立性與旌表意。直到宋朝，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，里坊制度取消，牌坊便脫離了原本門(mén)的性質(zhì)，成為獨(dú)具旌表意義的建筑。明清以降，伴隨旌表制度的完備，牌坊逐漸成為皇帝展現(xiàn)皇恩的賞賜，具有旌表資格而得以建牌坊的人數(shù)大大增加，所以此時(shí)遺留的牌坊也最多。而使用貞節(jié)牌坊這一形式作為手段來(lái)旌表封建道德人倫的優(yōu)秀女性，借以收買(mǎi)人心，穩(wěn)定社會(huì)，開(kāi)始于東漢時(shí)期?！逗鬂h書(shū)·孝安帝紀(jì)》中記載“賜義谷十斛，表其門(mén)閭”。[2]到了唐代，采用樹(shù)闕的形式，明代成為定制，清代達(dá)到頂峰。清代《大清會(huì)典》中詳細(xì)記錄了貞節(jié)牌坊建設(shè)的規(guī)程，“婦女獲準(zhǔn)旌表后，由地方官府撥出官銀三十兩，聽(tīng)本家建坊。建坊的地點(diǎn)，可以為貞節(jié)婦女居處附近，如家門(mén)、村巷等，也可以在貞節(jié)婦女墓前或貞節(jié)祠前。”[3]由此，貞節(jié)牌坊作為牌坊的一種，進(jìn)入了其建筑的輝煌時(shí)代。

2.歙縣貞節(jié)牌坊的類(lèi)別與形制

國(guó)家級(jí)歷史文化名城歙縣原屬古徽州域，山勢(shì)蜿蜒，座座牌坊星羅棋布在世外桃源的村鎮(zhèn)之間，與古民居和古祠堂合并譽(yù)為“徽建三絕”。《歙縣志》中記載，現(xiàn)存最古牌坊為元末鄭村“貞白里坊”，最遲者為光緒三十一年的“貞節(jié)烈坊”，建筑體量最大的為“許國(guó)石坊”，雕刻最為精美的為“大司徒坊”，體型最小者為“雙節(jié)烈坊”。歙縣建造的最后一座牌坊就是——“貞節(jié)烈坊”，該坊建于1905年，共旌表節(jié)婦烈女65078人，是旌表人數(shù)最多的貞節(jié)牌坊。從結(jié)構(gòu)上看，貞節(jié)牌坊的基本建筑結(jié)構(gòu)是由立柱、額坊、檐頂三部分組成。立柱與立柱之間為一個(gè)開(kāi)間，一般來(lái)說(shuō)柱數(shù)為雙數(shù)，開(kāi)間數(shù)為單數(shù)。排樓上有幾座檐頂，就稱(chēng)為幾樓。但無(wú)論幾柱幾間，貞節(jié)牌坊都是從門(mén)洞式建筑演變來(lái)的，所以一座貞節(jié)牌坊必有一個(gè)主樓。以立柱區(qū)分貞節(jié)牌坊，其立柱突出于額坊之上者，稱(chēng)為“沖天式牌坊”，如歙縣南門(mén)外1608年建造的“胡氏節(jié)孝坊”。若立柱沒(méi)有突出為額坊之上稱(chēng)為“柱不出頭式”，如歙縣上路街19號(hào)1626年建造的“鮑氏節(jié)孝坊”。長(zhǎng)久以來(lái)，貞節(jié)牌坊的建造遵循著系統(tǒng)的旌表制度與規(guī)格建造模式。這一類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)包括層層上報(bào)的旌表系統(tǒng)、不同身份等級(jí)所能興建牌坊的形式、牌坊各構(gòu)件的尺寸比例等。封建等級(jí)制度規(guī)定只有帝王神廟、陵寢才可以用“六柱五間十一樓”的牌坊，一般臣民最多只能用“四柱三間七樓”式牌坊。貞節(jié)牌坊雖由本家自行建造，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它仍屬官方建筑，是官方宣傳政令與教化意義的載體。為了使其準(zhǔn)確傳達(dá)出主體意義，貞節(jié)牌坊的形制就必須嚴(yán)格遵從官方規(guī)定。就如貢布里希所言，“統(tǒng)一的形式有助于圖案對(duì)稱(chēng)和形成重點(diǎn)，以增加正式性。”形式上的統(tǒng)一不變，一方面使得貞節(jié)牌坊具有強(qiáng)烈的正式性，人們?cè)谟^看牌坊時(shí)能夠產(chǎn)生了確切的意義。另一方面，在觀看牌坊時(shí)人們首先想到的是他們視覺(jué)習(xí)慣中的牌坊，其次才是觀看到的現(xiàn)實(shí)中的牌坊。因而牌坊必須保有統(tǒng)一的形式以便符合人們的期待，而這種特性又使牌坊的形制經(jīng)年累月而又越發(fā)固定?；罩葚懝?jié)牌坊的建筑形制千篇一律的原因正是在于它延續(xù)了牌坊作為旌表性質(zhì)的符號(hào)，確切的體現(xiàn)了中央對(duì)地方基層的精神控制，反映了封建主流意識(shí)形態(tài)的心理接受及文化認(rèn)同。

3.貞節(jié)牌坊的裝飾藝術(shù)

“建筑要進(jìn)一步表現(xiàn)某種更為具體的思想內(nèi)容則需依靠裝飾，因此可以說(shuō)裝飾是其表達(dá)藝術(shù)性的重要手段。”貞節(jié)牌坊重視的是展現(xiàn)家族集體榮耀的宣傳效果，成為一種公共建筑符號(hào)，它既美化了里坊街市的景觀又宣揚(yáng)旌表制度，同時(shí)也是封建思想的載體。其思想性傳達(dá)除了通過(guò)旌表文字進(jìn)行敘述外，圖像、圖案和雕刻手法無(wú)不寄托著豐富的情感和內(nèi)心意愿，樹(shù)立以供世人學(xué)習(xí)的道德楷模，讓目不識(shí)丁的百姓也可以進(jìn)行道德熏陶。與其他功能類(lèi)別的牌坊相比，貞節(jié)牌坊雖然在形制上 “大同”，卻并不能掩蓋其在裝飾藝術(shù)上的“小異”。

3.1 旌表文字

貞節(jié)牌坊上的旌表文字雕刻在牌樓上，有著裝飾和記錄的雙重身份，表述著牌坊主人的個(gè)人事跡，展示著朝廷所傳達(dá)的無(wú)形之教。作為牌坊上最直接的信息傳輸出點(diǎn)，它必須和牌坊的結(jié)構(gòu)相互配合，把重要的內(nèi)容傳遞給觀者。貞節(jié)牌坊上的文字自上而下分為三個(gè)部分。以歙縣徽城鎮(zhèn)琳村的“胡氏節(jié)孝坊”為例，位于最高位置出現(xiàn)的是龍鳳牌“圣旨”二字，此處為牌坊最關(guān)鍵構(gòu)成，確定此牌坊為官方批準(zhǔn)的重要信息。夾于牌坊上下兩根額坊兩邊的石板上銘刻著此牌坊的坊名“綸音褒節(jié)”、“天賜孝慈”八字，表明該牌坊的名稱(chēng)和建立的理由。區(qū)別與其他類(lèi)型牌坊，在堅(jiān)硬的石制建筑外表下，貞節(jié)牌坊常以柔和的裝飾語(yǔ)匯渲染出特有的性別色彩，常用的牌坊名稱(chēng)文字有：“寶婺中天”、“彤史流芳”、“勁節(jié)凌風(fēng)”、“彤史垂芳”、“慈而兼嚴(yán)”等。最下層為該牌坊的注——“旌表故民蕭邦永妻胡氏節(jié)孝”，以及當(dāng)時(shí)保奏此事的地方官員的姓名和職位。這段文字用來(lái)記錄牌坊主人的事跡與建筑牌坊的緣由、牌坊的建筑者和出資者等。

3.2 圖像語(yǔ)言

圖形與圖案作為貞節(jié)牌坊重要的組成部分，不僅在視覺(jué)效果使得牌坊十分豐富，而且可以在內(nèi)容上給予文字作為補(bǔ)充，可以說(shuō)是一種圖像化的“文字”，具有明確的表意功能。牌坊上的圖像多是對(duì)于美好生活的愿景和祝福，一種是使用如人物故事、歷史傳說(shuō)、古代典故來(lái)裝飾牌坊。另一種就是用充滿(mǎn)象征意義的封建祝福圖案來(lái)襯托牌坊主人的身份和榮譽(yù)。區(qū)別于其他牌坊，貞節(jié)牌坊上的圖像和圖案主要是反映女性的貞節(jié)孝烈，圖像的選擇體現(xiàn)出獨(dú)有的女性專(zhuān)屬特質(zhì)。如經(jīng)常出現(xiàn)的雕刻圖像有“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”和“唐氏乳姑”“蘇武牧羊”、“麻姑獻(xiàn)壽”等。以“岳母刺字”這個(gè)圖像來(lái)說(shuō)，不必去細(xì)部分析岳飛的母親與坊主人或家族的關(guān)系，這個(gè)封建祝福圖像的出現(xiàn)只是呼應(yīng)牌坊所表現(xiàn)的 “忠”、“孝”、“ 節(jié)”、“義”精神，使觀者易于明了貞節(jié)牌坊傳達(dá)的旌表意義。圖像在此處作為信息傳達(dá)的手段帶有一定的目的性——封建禮制精神、儒家思想和程朱理學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)于貞節(jié)牌坊上圖像的解讀，應(yīng)該重視對(duì)于其表達(dá)的引申義做一整體的認(rèn)識(shí)。這種引申含義除了在圖畫(huà)上有所反映，在圖案上反映更為明顯和一目了然。牌坊上所繪制的龍、鳳、獅虎、豹、鹿、馬、鶴、龜、鵲、燕、鯉魚(yú)、牡丹、荷花、梅蘭竹菊等被民間奉為祥瑞組合雕刻而成的幅幅圖案，無(wú)一不生動(dòng)展示著中國(guó)古代的民風(fēng)民俗。每幅圖案的排列組合，都是熟練運(yùn)用象征和比擬、形象的程式化變異，裝飾情結(jié)內(nèi)容的表現(xiàn)等手法來(lái)突出其引申義。

3.3 雕刻手法

貞節(jié)牌坊的裝飾性決定了在建筑表現(xiàn)上的雕刻語(yǔ)言，其裝飾手法主要表現(xiàn)在“雕”、“砌”上。在雕刻方式有：平浮雕、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕。根據(jù)筆者田野考察記錄，在歙縣貞節(jié)牌坊上雕刻手法的運(yùn)用有其規(guī)律可循。如在觀者可以觸碰到的地方或接近觀者的地方，其構(gòu)建的圖像多以平浮雕為主。在接近觀者，但不宜觸碰的地方，雕刻的方式則多用透雕的方式呈現(xiàn)，更高處的地方一般以圓雕的雕刻方式。一方面，貞節(jié)牌坊或徽州牌坊雕刻方式的選擇，應(yīng)該與牌坊離觀者的遠(yuǎn)近、高低有密切關(guān)系。另一方面，牌坊上雕刻方式的選擇是由建筑承受能力所決定。如牌坊的柱腳的石雕蹲獅和沖天牌坊上的石柱頭用圓雕加透雕的方式雕刻，以起支撐和穩(wěn)定之用。透雕主要用在坊柱、坊梁和花板上，不僅使牌坊更加華麗、美觀、空靈，而且減輕了牌坊、額坊、立柱所承受的重力，提高了透風(fēng)性，增強(qiáng)了抗風(fēng)能力。貞節(jié)牌坊是徽州石雕匠人競(jìng)相顯示才華的好對(duì)象，雖然其建筑結(jié)構(gòu)是有標(biāo)準(zhǔn)的，但可在雕刻上展示技巧和凸顯家族榮耀。

4.結(jié)論

綜上所述，牌坊是中國(guó)的特色建筑，貞節(jié)牌坊更是所有牌坊類(lèi)別中別具歷史意義者，其形制和裝飾藝術(shù)風(fēng)格歸根結(jié)底都是由封建旌表文化的性質(zhì)所決定的。貞節(jié)牌坊的旌表人物為女性，自古以來(lái)，女性在宗族、種族繁衍、家庭維系和子女教育上，都扮演著重要的角色，其地位不可言喻。然而，在過(guò)去的歷史長(zhǎng)河中，女性總是沉默無(wú)聲。唯一有機(jī)會(huì)能青史留名的方法，就是獲得旌表，入駐宗祠，建坊以供后人瞻仰。李豐春先生在《中國(guó)古代旌表研究》中提出：“旌表活動(dòng)的最初手段就是先讓這樣的價(jià)值觀內(nèi)在成為民眾的行為準(zhǔn)則，接著使民眾在賞與罰的威脅下，達(dá)到穩(wěn)定并控制基層社會(huì)的目的?！迸c其他類(lèi)形的牌坊相比，徽州歙縣的貞節(jié)牌坊從體量上看大多偏小，但數(shù)量卻是最多的，這并不能直接證明當(dāng)時(shí)大量的徽州女性受到了迫害所形成的。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教育背景與明清時(shí)期徽州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，才是促使婦女主動(dòng)守貞的原因。偉大的徽州女性在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下主動(dòng)遵從“忠貞”、“節(jié)義”的儒家道德思想，是為了達(dá)到青史留名和榮耀家族的目的，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式。而作為旌表褒獎(jiǎng)產(chǎn)物的貞節(jié)牌坊，不僅是本家無(wú)上的榮耀，更是封建上層建筑教化于無(wú)形的載體。因此，貞節(jié)牌坊不僅僅只是中國(guó)建筑的小品，而是具有豐富的文化內(nèi)涵。其建筑藝術(shù)風(fēng)格是與它所承載的教化意義而決定的，牌坊上的旌表文字、圖像語(yǔ)言、雕刻手法等裝飾藝術(shù)反映了特有的女性文化成分，使貞節(jié)牌坊在形制和精神上區(qū)別于其他類(lèi)別的牌坊。