張寧江

【摘 要】長期以來，報刊研究的視角拘泥于以傳者為中心，忽視了對受者的研究，尤其是作為個體的受者閱讀報紙的體驗。本文借鑒凱瑞的文化研究取向，提出報刊研究的另一種可能：從報人辦報的史實論述轉(zhuǎn)向讀者讀報的體驗，研究的對象從報人轉(zhuǎn)向讀者，研究的內(nèi)容從報業(yè)對社會之影響轉(zhuǎn)向文本對讀者之影響。

【關(guān)鍵詞】報人辦報；讀者讀報；報刊史

一、報刊史中讀者視角的缺位

“七點鐘，周六晚上。一個年輕人坐在長長的藤制躺椅上看報紙。他已經(jīng)看的出神了。突然間一個文章標題映入眼簾：繁榮/貧困的流浪漢/因風(fēng)雨曬死道旁。這個年輕人被這篇簡短的報道所感動。他可以想象那個可憐人倒在路旁瀕臨死亡時所受的痛苦……有時他感到體內(nèi)涌起一陣爆裂般的怒氣，然而另一刻他的憤怒又指向產(chǎn)生這種貧窮，卻讓一小部分人致富的社會體制?！盵1]

安德森向我們展示的是一位印尼的年輕人，因為被報道內(nèi)容所吸引，從而想象到自己作為共同體的一員。讀者通過讀報，溝通了微觀的媒介報道和宏觀的社會歷史之間的關(guān)系，從而形成了安德森所說的“想象的共同體”。讀者讀報的過程，也是一種意義建構(gòu)的過程，因為“文本只有通過讀者才具有意義，文本之成為文本，只有賴于它與讀者之關(guān)系。”[2]

按照上述邏輯，報刊史書寫的主體，應(yīng)該不單單有作者及所開創(chuàng)的新聞事業(yè)史，至少還應(yīng)該包括讀者讀報的歷史。報人辦報，讀者讀報，本是大眾報業(yè)時代司空見慣的現(xiàn)象。但極目所見報刊史的書寫，有報史、報人史、新聞事業(yè)史，但尚未有見讀報史，不僅新聞史學(xué)界付之闕如，史學(xué)界也是不遑多讓。

二、報刊史的書寫范式或應(yīng)探索新的方向

報刊史的書寫為何只有“報人辦報”、“報業(yè)發(fā)展”的歷史，卻無“讀者讀報”的歷史？從中國報刊史的開山之作《中國報學(xué)史》開篇即知端倪，戈公振在緒論“報學(xué)史之定名”中提到：“所謂報學(xué)史，乃用歷史的眼光研究關(guān)于報紙自身發(fā)達之經(jīng)過，及其對于社會文化影響之學(xué)問也?！盵3]很明顯，戈公振心中的報學(xué)史是報紙對社會影響的歷史，書寫的范式也是“報紙/社會”的框架。因而整個《中國報學(xué)史》的書寫，篇章中出現(xiàn)了“外報對于中國文化之影響、鼓吹革命之健者、兩度帝知之倏現(xiàn)……”

作為“續(xù)其余脈”的兩部最重要的報刊史論著，也未跳脫出窠臼。一是1956年的《中國報刊史教學(xué)大綱（草稿）》，這份大綱不僅成為“新聞史教學(xué)的依據(jù)，而且是引導(dǎo)中國新聞史研究的綱要”，[4]論述的主體是中國共產(chǎn)黨的進步報刊，遵循的“革命敘事”的框架。二是20世紀90年代方漢奇先生主編的《中國新聞事業(yè)通史》三卷本，由于三卷本的寫作過程薈萃了當代絕大部分的報刊史研究者，成為研究報刊史書寫繞不過的一部著作。而三卷本對于黨報史的書寫范式幾乎繼承了《教學(xué)大綱》的革命敘事框架。根據(jù)黃旦教授的分析，“這個通史就范式而言，沒有自己的前提，也沒有獨立的范式，他集合了上述兩種范式，拼貼而成”。[5]

無論是戈公振的“新聞/社會”范式，還是教學(xué)大綱所呈現(xiàn)的“革命敘事”范式，抑或是兩者的雜糅，報刊史的書寫呈現(xiàn)的是一段線性的進化歷史。新聞作為歷史的產(chǎn)物，是沿著歷史的年輪，亦步亦趨，一步一個腳印，這是類似于凱瑞所說的“肯定性”的敘事，經(jīng)驗學(xué)派的“功能主義”的研究方法。按照這樣的敘事框架，新聞史書寫的主體必然是“報人辦報”，精英報人的新聞思想和媒介機構(gòu)，而不是作為想象共同體的報刊與公眾的交往，更不是讀者讀報的集體實踐所構(gòu)筑的新聞文化。

面對報刊史書寫過程中日益呈現(xiàn)的范式危機，越來越多的學(xué)者意識到要改變過去“剪刀加漿糊”的編年史[6]、“歷史/歷史性”隱退的新聞史料史[7]、“述往事而不真，思來者而不深”的平淡無奇的新聞史。[8]研究視角上要“樹立本體意識，探索新聞特性”[9]、“加強歷史修養(yǎng)、回歸新聞本位”[10]、轉(zhuǎn)向“新聞社會史”的范式，“從微觀考據(jù)向宏觀把握、從表象觀察向深層透視、從事實描述向意義闡發(fā)轉(zhuǎn)變”，[11]真正研究“報刊的歷史”而不是“歷史的報刊”。[12]

但言者諄諄，聽者寥寥。近年來，新聞史研究雖然在不斷走向深入，通史、斷代史、專史的研究日益豐碩，少數(shù)民族史、黨報史、地方史有了系統(tǒng)梳理，但就范式的革新而言，鮮有突破。用趙汀陽的話來說“可能性并不聽從知識所想象的必然性，層出不窮的可能性總是解構(gòu)必然性。[13]當舊有的報刊史書寫范式的必然性無法包納現(xiàn)實的可能性時，我們需要在新的邏輯起點思考報刊史的書寫范式或探索新的可能發(fā)展的方向。

三、對報刊史書寫路徑的建議

杜威認為“社會不僅因傳遞而存在，更確切的，它就存在于傳遞與傳播中”，[14]換句話來說，報刊的傳播不僅僅在于信息的傳遞與擴散，還在于報刊作為一種共同體構(gòu)筑了讀者閱讀的文化世界，是報刊的傳播使社會成為可能。凱瑞依此認為，“我們面對的不是訊息的效果或功能問題，而是報紙的呈現(xiàn)和介入在建構(gòu)讀者生活與時間中所扮演的角色”[15]、“研究傳播就是為了考察各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實在在的社會過程”。[16]在凱瑞心中，新聞是一種文化形態(tài)，新聞傳播研究是探討新聞如何被創(chuàng)造、并被讀者理解、使用這一社會化的過程。

凱瑞對于新聞傳播研究的文化取向，并非是無源之水、無本之木。而是與盛行于西方史學(xué)界的新文化史研究路徑有著深刻的關(guān)聯(lián)，他們都是主張研究普羅大眾的歷史，去“揭示沒有歷史人的歷史”[17]，研究方法上從結(jié)構(gòu)功能主義轉(zhuǎn)向文化的闡釋。達恩頓的《屠貓記·法國文化史鉤沉》便是一例，他運用象征人類學(xué)和吉爾茲“深描”的方法，解析法國人的思考方式。他在序言中寫到“本書所探討18世紀法國的思考方式。書中試圖陳明的不只是人們想些什么，而且包括他們怎么思考——也就是他們?nèi)绾侮U明這個世界，賦予意義，并且注入感情”。[18]

報刊作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，我國的近代報刊業(yè)的發(fā)展迥異于西方大眾報業(yè)的發(fā)展歷程，近代報刊承載著救亡圖存、思想啟蒙的任務(wù)，與普羅大眾有著緊密的關(guān)聯(lián)。而黨報作為無產(chǎn)階級新聞事業(yè)的重要組成部分，群眾路線是黨報發(fā)展一以貫之的傳統(tǒng)，不僅辦報的過程有大眾的參與，“我們的報紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不是只靠少數(shù)人關(guān)起門來辦”；[19]而且也特別重視大眾讀報的效果，“群眾知道了真理，有了共同的目的，就會齊心來做，群眾齊心了，一切事情就都好辦了”。[20]但固有的黨報史的書寫范式，無法回答凱瑞眼中作為文化的新聞或者新文化史書寫中的——讀者如何擇報、如何讀報，讀報的方式、讀報的過程以及所延伸出的心靈情感的變遷和時代文化的烙印這些問題。余英時先生說：“真正的史學(xué)，必須是以人生為中心的，里面跳動著現(xiàn)實的生命”。[21]

沿著凱瑞文化研究取向，我們主張報刊史的書寫路徑不妨可以從報人辦報的史實論述轉(zhuǎn)向讀者讀報的體驗。研究的對象從報人轉(zhuǎn)向與讀者，因為“沒有作者能寫出一個缺乏讀者參與的文本，讀者與作者一樣，實際上也是作品的創(chuàng)造者。[22]研究的內(nèi)容從報業(yè)對社會之影響轉(zhuǎn)向文本對讀者之影響，研究的主題不再是單一的宏大的社會歷史命題，或政治、或經(jīng)濟、或社會、或文化，更重視各要素之間的互動與交往。

讀者讀報反映的是國人的心靈史，也反映了時代文化心理的變遷。讀者通過讀報溝通了微觀的文本與社會歷史之間的關(guān)系，它是具體而不是抽象的。研究讀者讀報的歷史，一方面可以破除報刊史書寫的固有的迷思，改變過于重視新聞與政治的關(guān)系，同時注重新聞與社會、文化的關(guān)系。另一方面，可以促進新聞學(xué)與傳播學(xué)的對話，讀者讀報的歷史是傳播研究中文化研究的重要取向，但也恰恰是主流實證傳播學(xué)研究無法回答的問題。實證傳播研究雖然也關(guān)注讀者讀報的問題，但關(guān)注的是宏觀的社會效果，是群體但不是個體，更不是個體的心靈閱讀史。其三，對于文本的重視。長期以來，新聞學(xué)研究注重報業(yè)的發(fā)展及與社會、政治之間的關(guān)系，文本的研究常居于新聞學(xué)研究的下游，乏人問津。其四，黨報作為無產(chǎn)階級新聞事業(yè)的重要組成部分，是大眾的報紙，黨性和人民性從來都是統(tǒng)一的。研究讀者讀報的歷史，不僅可以看到黨的思想學(xué)說是如何在讀者心中一路生根發(fā)芽的，另一方面對于當下的黨報的發(fā)展，講好中國故事，傳遞好中國聲音也不無借鑒意義。

結(jié)語

任何一種歷史書寫范式都會存在固有的缺陷與問題，正如方漢奇先生所說：“一個時代有一個時代的精神，一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)，待有后來人填平補齊?！盵23]

庫恩在《科學(xué)革命結(jié)構(gòu)》一書中關(guān)于新理論的闡釋：“在新理論出現(xiàn)前，必然有一段時期研究者是處于明顯的不安全感中。我們不難理解這種不安全感是因為常態(tài)科學(xué)的解謎工作無法順利完成而引起的。既有規(guī)則無法解決疑難時，正是尋找新規(guī)則之契機?！蔽覀冎幌Ｒ碛诮柚@一契機，多少激發(fā)大家一點關(guān)于報史書寫的“求學(xué)問道”的想象。

注釋：

[1]安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人譯.上海：上海人民出版社，2005：28-29.

[2]Michelde Certeau， The Practice of Everday Life， Berkeley：University of CaliforniaPress， 1988；p170.

[3]戈公振.中國報學(xué)史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：1.

[4]丁淦林.中國新聞史研究需要創(chuàng)新——從1956年的教學(xué)大綱草稿說起[J].新聞大學(xué)，2007（01）.

[5]黃旦.新報刊史的書寫——范式的變更.復(fù)旦大學(xué)信息與傳播中心“第十一期中外新聞傳播理論研究與方法”研究生暑期學(xué)校學(xué)習(xí)班上的授課，2015-7-21.

[6]黃旦，瞿軼羿.從編年史思維定勢走出來——對共和國新聞史的一點想法[J].國際新聞界，2010（10）.

[7][11]李彬，劉憲閣.新聞社會史：1949年以后中國新聞史研究的一種可能[J].國際新聞界，2010（03）.

[8]吳廷俊.對當代中國新聞史編修的反思.傳播與中國復(fù)旦論壇（2009）論文，2009.

[9]郭麗華，寧樹藩.樹立本體意識、探索新聞特性、加強新聞史學(xué)科建設(shè)[J].新聞大學(xué)，2007（04）.

[10]吳廷俊，陽海洪.新聞史研究者要加強史學(xué)修養(yǎng)——論中國新聞史如何走出“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”狀態(tài)[J].新聞大學(xué)，2007（09）.

[12]黃旦.報刊的歷史與歷史的報刊[J].新聞大學(xué)，2007（01）.

[13]趙汀陽.現(xiàn)代性的終結(jié)與全球性的未來[J].文化縱橫，2013（04）.

[14][15][16]詹姆斯.W.凱瑞.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集[M].丁未譯.北京：華夏出版社，2005：3、9、18.

[17]Wolf Eric，Europe and the People without History（Berkeley：University of California Press，1997.

[18]羅伯特·達恩頓.屠貓記·法國文化史鉤沉[M].北京：新星出版社，2006：1.

[19][20]毛澤東.對晉綏日報編輯人員的談話.《毛澤東選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[21]余英時.史學(xué)、史家與時代[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：90.

[22]JamesSmith Allen， “History and the Novel：Mentallité in Modern Popular Fiction， ” History and Theory， Vol.22， No.3（Oct.， 1983：247.

[23]方漢奇，王天根.中國新聞史研究的回顧與展望——方漢奇先生治學(xué)答問[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲社版），2015（02）.

（作者單位：南昌晚報社）

責(zé)編：周蕾