志怪小說(shuō)作為我國(guó)古代文言小說(shuō)的一種特殊范型，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其中神仙鬼魅形象的精彩刻畫(huà)，曲折離奇的情節(jié)演繹，驚心動(dòng)魄的恐怖氣氛渲染，無(wú)不濡染著靈異之氣，呈現(xiàn)出超奇之態(tài)，給人一種離奇怪誕、驚心炫目的審美感受。

志怪小說(shuō)中有許多故事類型，其中的“動(dòng)物世界”類型故事呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)靈異精怪的世界，而且其描寫(xiě)的怪誕離奇，構(gòu)思的奇特巧妙，敘述的別致委婉，足以使我們?cè)趯徝乐喈a(chǎn)生無(wú)限的遐思。

與人類關(guān)系密切的狗自然少不了在志怪小說(shuō)“動(dòng)物世界”的故事里占據(jù)一席之地。把狗作為文學(xué)的描寫(xiě)主角，志怪小說(shuō)在文學(xué)史上具有開(kāi)風(fēng)氣之先的地位，這對(duì)文學(xué)題材領(lǐng)域的拓展是有貢獻(xiàn)的。志怪的異犬狗怪故事不僅具有深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，而且也具有豐富的閱讀審美啟示。

正因?yàn)楣放c人類有如此密切的關(guān)系，所以在我國(guó)古人的心目中，人類在安排自己生活世界的同時(shí)給狗安排了一個(gè)合理的位置，在想象世界之奇特時(shí)也把“狗世界”融入自己生活的幻想之中。

六朝志怪小說(shuō)中保存有大量的與狗（犬）有關(guān)的怪異故事。這些故事散見(jiàn)于《述異記》《神錄》《搜神記》《搜神后記》《齊諧記》《幽明錄》《玄中記》《續(xù)異記》《異苑》《冥祥記》《旌異記》等書(shū)中。如果按照狗與人之關(guān)系和狗類屬性特征來(lái)看，志怪小說(shuō)中的異犬狗怪大體可分義犬、異犬和妖狗三大表現(xiàn)形態(tài)和描寫(xiě)模式。

義犬

所謂義犬是從人、狗關(guān)系和狗的行為特征著眼劃分的，主要指狗對(duì)人的態(tài)度和情感。狗是人類最早馴化的動(dòng)物，也是人類忠實(shí)的朋友，六朝志怪中的奇異之犬在“處理”人、“我”（即狗）關(guān)系時(shí)，都能充分發(fā)揮“狗性”智慧，表現(xiàn)它與人類的親和，對(duì)人的忠誠(chéng)。這類故事多以狗助人為描寫(xiě)內(nèi)容，六朝志怪小說(shuō)中把此類犬稱之為“義犬”。

它們是主人在危難之時(shí)的助手或助力，在主人危難之時(shí)，它們以自己奇異的行為表現(xiàn)出自己對(duì)主人的忠誠(chéng)?！端焉裼洝分杏腥齻€(gè)“義犬”的故事。

卷二十《華隆家犬》（又見(jiàn)《幽明錄》）寫(xiě)吳人華隆有次到江邊伐荻，為大蛇盤(pán)繞。此時(shí)他養(yǎng)的名“的尾”的“快犬”正好在他身邊，“的尾”奮起救主，猛咬大蛇，大蛇被咬死。但華隆由于被蛇盤(pán)繞，“僵仆無(wú)知”，“的尾”就偎在主人身邊“彷徨涕泣，走還舟，復(fù)返草中”，頻頻發(fā)出救人信號(hào)，后華隆終于為人發(fā)現(xiàn)被救回家。華隆病愈后倍加愛(ài)惜此狗，“同于親戚”。

卷九《諸葛?。胰芬彩菍?xiě)狗助人的，與華隆家犬不同的是此狗似具有未發(fā)先知的“靈性”。故事說(shuō)諸葛恪征淮南回朝，朝廷要求他參加朝會(huì)，而他家的犬“銜引其衣”阻止他去，反復(fù)多次，無(wú)奈，諸葛恪“令從者逐之”，最后才得脫身入朝，結(jié)果入朝后就被殺。

而最令人感動(dòng)扼腕嘆息的當(dāng)屬卷二十《義犬?！分械牧x犬：“孫權(quán)時(shí)，李信純，襄陽(yáng)紀(jì)南人也。家養(yǎng)一狗，字曰‘黑龍。愛(ài)之尤甚，行坐相隨，飲饌之間，皆分與食。忽一日，于城外飲酒大醉，歸家不及，臥于草中。遇太守鄭瑕出獵，見(jiàn)田草深，遣人縱火爇之。信純臥處，恰當(dāng)順風(fēng)。犬見(jiàn)火來(lái)，乃以口拽純衣，純亦不動(dòng)。臥處比有一溪，相去三五十步，犬即奔往，入水濕身，走來(lái)臥處周回，以身灑之，獲免主人大難。犬運(yùn)水困乏，致斃于側(cè)。俄爾信純醒來(lái)，見(jiàn)犬已死，遍身毛濕，甚訝其事。睹火蹤跡，因爾慟哭。聞?dòng)谔?。太守憫之曰：‘犬之?bào)恩甚于人！人不知恩，豈如犬乎！即命具棺槨衣衾葬之。今紀(jì)南有義犬冢，高十余丈?！?/p>

與此義犬救主情節(jié)模式大體相近的還有《搜神后記》中的《楊生狗》?！稐钌贰非鞍氩糠忠彩菍?xiě)主人酒醉草澤，突遇大火，狗濕身救人；不同的是后半部分又加入了主人墮井狗呼號(hào)救人的情節(jié)。而后半部分情節(jié)模式又同《華隆家犬》有一定相似性。如果說(shuō)《義犬?！分械摹昂邶垺睘榱吮Ｗo(hù)主人的安全不惜犧牲自己的性命，典型地通過(guò)自己的奇異行為體現(xiàn)出狗對(duì)主人的忠誠(chéng)的話，那么《搜神后記》記載的“烏龍救主”故事（又見(jiàn)《齊諧記》）中的義犬“烏龍”除忠誠(chéng)之外，已與主人達(dá)到了“心靈”的默契：“會(huì)稽句章民張然，滯役在都，經(jīng)年不得歸。家有少婦，無(wú)子，唯與一奴守舍，婦遂與奴私通。然在都養(yǎng)一狗，甚快，命曰‘烏龍，常以自隨。后假歸，婦與奴謀，欲得殺然。然及婦作飯食，共坐下食。婦語(yǔ)然：‘與君當(dāng)大別離，君可強(qiáng)啖。然未得啖，奴已張弓拔矢當(dāng)戶，須然食畢。然涕泣不食，乃以盤(pán)中肉及飯擲狗，祝曰：‘養(yǎng)汝數(shù)年，吾當(dāng)將死，汝能救我否？狗得食不啖，惟注睛舐唇視奴。然亦覺(jué)之。奴催食轉(zhuǎn)急，然決計(jì)，拍膝大呼曰：‘烏龍與手！狗應(yīng)聲傷奴。奴失刀仗倒地，狗咋其陰，然因取刀殺奴。以婦付縣，殺之?！?/p>

宋人洪邁 《夷堅(jiān)志》卷十的一則故事，也敘述了一只小小的獅子狗對(duì)主人的孜孜情義，在主人被盜賊殺害后，不斷追蹤兇盜，最終在集市上引起人們的注意，幫助人們將兇手擒獲。其原文如下：“紹興中，樂(lè)平魏彥成為徐州守，全椒縣結(jié)證一死囚獄案， 云縣外二十里有山，庵頗幽僻，常時(shí)惟樵農(nóng)往來(lái)。 一僧居之，獨(dú)雇村仆供薪爨之役。養(yǎng)一貓極馴，每日在旁，夜則宿于床下； 一犬尤可愛(ài)， 俗所謂獅犬者。僧嘗遣仆買(mǎi)鹽，際暮未反，兇盜乘虛抵其處，殺僧，而包裹缽囊所有，出宿于外。 明日入縣，此犬竊隨以行，遇有人相聚處，則奮而前，視盜嗥吠，盜行又隨之，至于四五，乃洎縣市，愈追逐哀鳴。 市人多識(shí)庵中犬，且訝其異，共扣盜曰：‘犬如有恨汝意，得非去庵中作罪過(guò)乎？盜雖強(qiáng)辯，然數(shù)低首如怖伏狀。即與俱還庵。僧已死，時(shí)正微暑，貓守臥其旁，故鼠不加害。執(zhí)盜赴獄，不能一詞抵隱， 遂受刑?！?/p>

這類故事在古書(shū)中可以翻到許多，其真實(shí)性雖不可能一一加以考證，然狗的這種通人靈性、有情有義的行為在現(xiàn)實(shí)生活中一再為人所看到，卻是事實(shí)。所以很早以來(lái)，助人解難的靈犬就獲得了“義犬”的美名，甚至在其死后，人們還為之設(shè)冢以示紀(jì)念。

在上述幾個(gè)義犬故事中，狗都是作為故事的主角來(lái)描寫(xiě)的，雖然故事的內(nèi)涵不一樣，但描寫(xiě)的狗都有基本相似的特征：第一，它們的身份都是家犬，是由主人豢養(yǎng)的，因此，對(duì)主人都表現(xiàn)出異常的忠誠(chéng)。無(wú)論是單獨(dú)行事的“的尾”“黑龍”，還是與主人配合行動(dòng)的“烏龍”，它們都把主人的命運(yùn)安危和意志放在第一位，甚至為主人犧牲自己的性命。第二，狗通人性，富有情感。它們心向主人，在主人危難之時(shí)，能充分發(fā)揮自己的聰明才智，表現(xiàn)出奇異的行為，救主人于危難之中；在主人身臨危境時(shí)，它們或“彷徨涕泣”或“得食不啖”，情系主人的安危，具有與人相似的情感活動(dòng)。如諸葛恪家犬、華隆家犬。第三，與下文談的“妖狗”不同，它們“狗”的身份形貌沒(méi)有發(fā)生變形、變化，它們的“異”主要體現(xiàn)在行為和靈性上。顯然這些特征是人們立足現(xiàn)實(shí)生活對(duì)狗的認(rèn)知，因此，這些故事中狗的“形象”描寫(xiě)具有明顯的寫(xiě)實(shí)性、親和性、人情化特色。

異犬

所謂異犬，又可稱為靈異之犬，是從狗自身的種類屬性特征上來(lái)著眼的。如狗能解人語(yǔ)但不會(huì)說(shuō)人話，而六朝志怪中的狗常常表現(xiàn)出奇特怪誕的行為，有的狗突然之間能說(shuō)人話，或做按常理而言不應(yīng)是狗該做的事情，也就是說(shuō)“狗性”發(fā)生了變異而具有了其他類性或?qū)傩缘奶攸c(diǎn)。我們把六朝志怪小說(shuō)中描寫(xiě)的超出一般狗性特征的狗稱為靈異之犬即異犬。就行為定位和描寫(xiě)特征而言，它們處于“義犬”和“狗怪”之間而明顯具有“怪”的色彩，現(xiàn)實(shí)性成分在逐漸衰退，非現(xiàn)實(shí)性成分在不斷增加。值得注意的是，這類描寫(xiě)雖然表現(xiàn)出許多的靈異性和怪誕性，但在表現(xiàn)狗的怪異性時(shí)，狗之為狗的“形貌”并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。這類故事就其表現(xiàn)形態(tài)而言又可分如下兩種情況：

一是狗會(huì)說(shuō)人語(yǔ)。如《搜神記》卷七《狗作人言》：“永嘉五年，吳郡嘉興張林家有狗，忽作人言，云：‘天下人俱餓死。于是果有二胡之亂，天下饑荒焉。”再如《述異記》記：“安國(guó)李道豫，宋元嘉中，其家犬臥于當(dāng)路，豫蹶之，犬曰：‘汝即死，何以踏我？豫未幾而卒?！保ㄓ忠?jiàn)《異苑》）此類故事有的還情節(jié)曲折且富有戲劇性，如《述異記》中的朱元兄弟：“嘉興縣皋陶村朱休之，有弟朱元，元嘉二十五年十月清旦，兄弟對(duì)坐家中。有一犬來(lái)，向休蹲，遍視二人而笑，遂搖頭歌曰：‘言我不能歌，聽(tīng)我歌梅花。今年故復(fù)可，奈汝明年何？其弟驚懼，斬犬，榜首路側(cè)。至歲末梅花時(shí)，兄弟相斗，弟奮戟傷兄。官收治，并被囚系，經(jīng)歲得免。至夏，舉家時(shí)疾，母及兄弟皆卒?！?/p>

二是狗表現(xiàn)出異于種類屬性的異行怪態(tài)。如《搜神記》卷六記“（漢）文帝后元五年六月，齊雍城門(mén)外有狗生角。京房《易傳》曰：‘執(zhí)政失，下將害之，厥妖狗生角?！庇钟洠骸皾h景帝三年，邯鄲有狗與彘交。是時(shí)趙王悖亂，遂與六國(guó)反，外結(jié)匈奴以為援?！段逍兄尽芬詾槿锸П娭?，豕北方匈奴之象。逆言失聽(tīng)，交于異類，以生害也?！薄胺驄D不嚴(yán)，厥妖狗與豕交，茲謂反德，國(guó)有兵革?！?/p>

這類故事中的狗，六朝志怪小說(shuō)中直接稱為“妖狗”。所以稱為“妖”，恐怕同它們狗的種類屬性發(fā)生變異有關(guān)。但若深入分析，我們發(fā)現(xiàn)，這類異犬狗怪故事有幾點(diǎn)是比較明顯的：第一，這些故事不是以展現(xiàn)異犬狗怪的特征為目的，而是在通過(guò)狗特性的變異預(yù)兆社會(huì)的變化，蘊(yùn)藏在其背后的是深深的天人感應(yīng)的神學(xué)思想觀念。就此而言，與其把這類故事看作“小說(shuō)”，不如把它看作“宣教”文字更合適，因?yàn)檫@類故事的描寫(xiě)性幾乎沒(méi)有，是典型的“叢殘小語(yǔ)”，甚至它原初就是在天人感應(yīng)神學(xué)思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是對(duì)天人感應(yīng)神學(xué)思想的演繹。這從故事敘述中引用京房《易傳》的話可以得到鮮明的印證。第二，在這些故事中，狗雖然是故事描寫(xiě)的重要題材，但其目的不在寫(xiě)狗，而是通過(guò)狗的反常行為來(lái)預(yù)示社會(huì)的反常，狗性的變化只是作為社會(huì)變化的征兆而存在的。與“義犬”故事相比，狗的形象性格特征描寫(xiě)減弱了，相反，社會(huì)文化觀念的寓意性、象征性則增加了。第三，狗作為一種屬類的行為特征發(fā)生了變化，被賦予其他的類性特征，使狗具有了非狗的性質(zhì)，其中最典型的是讓狗作人語(yǔ)。在這些描寫(xiě)中，狗的非狗化傾向異常突出，其對(duì)社會(huì)吉兇的預(yù)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知。不難看出，此類作品正是通過(guò)狗的非狗性的怪異來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的怪異。也正因?yàn)榇?，在這類故事中，狗雖然仍具有狗的生理形貌，但狗之為狗的種類屬性幾乎喪失殆盡，而超現(xiàn)實(shí)性和怪誕性則愈加明顯?？傊?，“宣教”性、象征性、怪誕性是此類故事表現(xiàn)出的最基本特色。

妖狗

所謂妖狗，即通常人們所說(shuō)的狗怪、狗精。妖狗與上述異犬最大的區(qū)別就是它雖然具有狗的質(zhì)性，但已不完全具有狗的形貌而可以另一屬類的形貌出現(xiàn)，并以另一屬類的生活習(xí)性來(lái)活動(dòng)，其自身具有置換變形的功能。這就是人們通常所說(shuō)的妖怪，六朝志怪中也稱為“鬼魅”。所謂“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也”。

在六朝志怪小說(shuō)中，有許多描寫(xiě)狗怪的故事，其最突出的表現(xiàn)是狗化為人形禍害人。如《搜神記》卷十八《田琰》： “北平田琰，居母喪，恒處廬。一暮夜忽入婦室。密怪之，曰：‘君在毀滅之地，幸可不甘。琰不聽(tīng)而合。后琰暫入，不與婦語(yǔ)，婦怪無(wú)言，并以前事責(zé)之。琰知鬼魅。臨暮，竟未眠，衰服掛廬。須臾，見(jiàn)一白狗，攖廬銜衰服，因變?yōu)槿?，著而入。琰隨后逐之，見(jiàn)犬將升婦床，便打殺之。婦羞愧而死?！?/p>

再如《搜神后記》卷九《老黃狗》： “太叔王氏，后娶庾氏女，年少色美。王年六十，常宿外，婦深無(wú)欣。后忽一夕，見(jiàn)王還，燕婉兼常。晝坐，因共食。奴從外來(lái)，見(jiàn)之大驚。以白王。王遽入，偽者亦出。二人交會(huì)中庭，俱著白帢，衣服形貌如一。真者便先舉杖打偽者，偽者亦報(bào)打之。二人各敕子弟，令與手。王兒乃突前痛打，是一黃狗，遂打殺之。王時(shí)為會(huì)稽府佐，門(mén)士云：‘恒見(jiàn)一老黃狗，自東而來(lái)。其婦大恥，病死。”如果說(shuō)前兩個(gè)故事中的狗怪是與人婦私通被人發(fā)現(xiàn)打殺后現(xiàn)出原形的話，狗怪也有得意忘形自露其形被發(fā)現(xiàn)的，如《搜神記》卷十八《沽酒家狗》：“司空南陽(yáng)來(lái)季德，停喪在殯，忽然見(jiàn)形，坐祭床上，顏色服飾聲氣，熟是也。孫兒婦女，以次教戒，事有條貫。鞭撲奴婢，皆得其過(guò)。飲食既絕，辭訣而去。家人大小，哀割斷絕。如是數(shù)年，家益厭苦。其后飲酒過(guò)多，醉而形露，但得老狗，便共打殺。因推問(wèn)之，則里中沽酒家狗也。”

我國(guó)古代很早就有氣化萬(wàn)物的觀念，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是氣化所生，由于稟氣不同，化成的物形態(tài)狀貌也不同，相應(yīng)地其質(zhì)性也不一樣。干寶《搜神記》卷十二說(shuō)：“天有五氣，萬(wàn)物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。中土多圣人，和氣所交也；絕域多怪物，異氣所產(chǎn)也。茍稟此氣，必有此形；茍有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者無(wú)心而不息，食氣者神明而長(zhǎng)壽，不食者不死而神?！币?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是氣化的結(jié)果，所以萬(wàn)物之間就存在互化的可能。但萬(wàn)物互化“應(yīng)變而動(dòng)，是為順常；茍錯(cuò)其方，則為妖眚”。妖怪鬼魅的產(chǎn)生就是萬(wàn)物氣化過(guò)程中“錯(cuò)其方”的結(jié)果。

六朝志怪小說(shuō)中描寫(xiě)動(dòng)物變化人形并非只有狗一種，幾乎所有的動(dòng)物都可以化為人形，如猴類，《搜神后記》卷九《猴私官妓》記：“晉太元中，丁零王翟昭后宮養(yǎng)一獼猴，在妓女房前。前后妓女，同時(shí)懷妊，各產(chǎn)子三頭，出便跳躍。昭方知是猴所為，乃殺猴及子。妓女同時(shí)號(hào)哭。昭問(wèn)之，云：‘初見(jiàn)一年少，著黃練單衣，白紗帢，甚可愛(ài)，笑語(yǔ)如人。”這類精異鬼怪故事總的來(lái)看即是在萬(wàn)物氣化的觀念下創(chuàng)造的，甚至可以說(shuō)這些故事就是對(duì)這一觀念的形象演繹。那么，作者為何不關(guān)注社會(huì)生活中的“順?！敝兌炎⒁饬Ψ旁凇板e(cuò)其方”的“妖精”描寫(xiě)上？原因應(yīng)該說(shuō)是多方面的，諸如社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩不寧、宗教思想的流行等。若從作者創(chuàng)作心理來(lái)深入剖析，我們可以隱隱地感到，在這類荒誕不經(jīng)的故事描寫(xiě)背后實(shí)際隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)序的深深無(wú)奈和苦楚，作者實(shí)際是借對(duì)精異鬼怪世界荒誕怪異的展示來(lái)托喻自己對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)序的心靈感受的。

另外，六朝志怪小說(shuō)對(duì)精怪之犬的描寫(xiě)雖然在敘述層面上，它們均采用了史傳的敘事手段，如在講述某故事發(fā)生之前，先鋪墊人物的姓名、籍貫等，以顯故事的真實(shí)性，但從敘述意味和敘事蘊(yùn)涵來(lái)看，他們似乎并不相信故事的“真實(shí)性”，如所有故事中的狗怪最后的結(jié)局都是被“打殺”，給人一種死無(wú)對(duì)證的感覺(jué)。正如石昌渝先生所言：“任何就狗自身的特征描寫(xiě)而言，六朝志怪小說(shuō)中異犬狗怪故事也有許多值得我們汲取的經(jīng)驗(yàn)。如六朝志怪小說(shuō)在把狗作為審美主體對(duì)象描寫(xiě)時(shí)，它非常注重情節(jié)的離奇設(shè)置，注重對(duì)狗的情態(tài)心理的刻畫(huà)，以形象之筆展現(xiàn)狗的‘風(fēng)采?！鄙弦T條故事可清楚地證明這一特點(diǎn)，這里我們不妨再引《述異記》中《黃耳》以驗(yàn)之：“陸機(jī)少時(shí)，頗好游獵，在吳豪盛，客獻(xiàn)快犬名曰黃耳。機(jī)往仕洛，常將自隨。此犬黠慧，能解人語(yǔ)，又嘗借人，三百里外，犬識(shí)路自還，一日到家。機(jī)羈官京師，久無(wú)家問(wèn)，因戲語(yǔ)犬曰：‘我家絕無(wú)書(shū)信，汝能赍書(shū)馳還取消息不？犬喜，搖尾作聲應(yīng)之。機(jī)試為書(shū)，盛以竹筒，系之犬頸。犬出驛路，疾走向吳，饑則入草噬肉取飽。每經(jīng)大水，輒依渡者，弭耳掉尾向之，其人憐愛(ài)，因呼上船。載近岸，犬即騰上，速去如飛。徑至機(jī)家，口銜竹筒，作聲示之。機(jī)家開(kāi)筒取書(shū)，看畢，犬又向人作聲，如有所求。其家作答書(shū)內(nèi)筒，復(fù)系犬頸。犬既得答，仍馳還洛。計(jì)人程五旬，而犬往還載半月。后犬死，殯之，遣送還家。葬機(jī)村南，去機(jī)家二百步，聚土為墳，村人呼為‘黃耳冢?！薄包S耳”為了依靠他人渡河則“故意”向人獻(xiàn)媚，而過(guò)河后害怕他人害己，未等船靠岸即騰飛而去。此情節(jié)不僅栩栩如生地寫(xiě)出了“黃耳”的情態(tài)，而且也形象地刻畫(huà)了“黃耳”的內(nèi)在心理，可以說(shuō)把狗的“黠慧”表現(xiàn)得淋漓盡致?！饵S耳》稱得上是六朝志怪小說(shuō)中“狗文學(xué)”的名作。

異犬狗怪故事雖然只是六朝志怪小說(shuō)中“動(dòng)物世界”的一個(gè)側(cè)面，但它包孕的文學(xué)審美特征是豐富多彩的，六朝志怪把狗作為文學(xué)描寫(xiě)的主要對(duì)象，不僅開(kāi)拓了古代文學(xué)描寫(xiě)的領(lǐng)域，而且也豐富了古代文學(xué)的意象結(jié)構(gòu)，在我國(guó)古代文學(xué)史上具有重要地位和貢獻(xiàn)。