搜神
- 《搜神記》中紡織服飾信息的社會心理及品名考
430200)《搜神記》是由東晉時期干寶(?～351年)所撰,書中記錄眾多短篇志怪故事,其中不乏一些與紡織服飾相關(guān)的信息[1-2]。這些信息既有玄幻的紡織服飾神話和物件,又有在當時歷史生活中存在過的紡織服飾物品。然而對于這些紡織服飾信息的研究,紡織服飾史學界由于《搜神記》的志怪小說之故重視不夠,殊不知志怪小說的故事情節(jié)雖怪異,但其紡織服飾方面的描寫還是相當有價值的。紡織神話和玄幻紡織物件都是當時紡織生產(chǎn)、生活、心理的夸張表現(xiàn),它的出現(xiàn)有著深刻的紡織服飾經(jīng)濟
絲綢 2023年12期2023-12-15
- 論《搜神記》神仙形象的形成及價值
與融合的過程，《搜神記》中的神仙形象便處于兩者的融合過程之中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中自然神很少，更多的是通過外力成仙的人，神與仙之間的邊界變得模糊，難以區(qū)分。在《搜神記》記載的神仙當中，有神農(nóng)、赤松子、炎帝少女、赤將子、寧封子、偓佺、彭祖、師門、葛由、冠先、琴高、陶安公；修道成仙的術(shù)士有：焦山老君、魯少千、八老公、劉根、王喬、薊子訓、漢陰生、常生、左慈、于吉、介琰、徐光、葛玄、吳猛、園客等。戰(zhàn)爭、災異、道家思想、佛教思想、文學傳統(tǒng)，等等，諸多影響使這些神仙形象呈現(xiàn)出
名作欣賞 2023年14期2023-09-28
- 《搜神記》寫妖怪，有多神
還魂的故事外，《搜神記》中最常寫的便是各類動物化身為人，參與到人間的故事。東晉文學家干寶創(chuàng)作的志怪小說集《搜神記》（本刊有售，包郵價50元），以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括當時的一些瑣聞雜記和民間傳說，是集我國古代神話傳說之大成的著作。相傳干寶少勤學，博覽群書，西晉末年在晉愍帝朝中任佐著作郎。他還曾參與平定永嘉年間由蜀郡人杜弢領(lǐng)導的流民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。317年，西晉滅亡，東晉初建，中書監(jiān)王導上書要求修國史，特推薦干寶負責國史《晉紀》的撰寫。干寶后來還被升
新傳奇 2023年13期2023-05-30
- 《山海經(jīng)》中精怪形象對《搜神記》創(chuàng)作的影響之我見
》的較大影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》是魏晉志怪小說中最優(yōu)秀的作品之一，內(nèi)容涵蓋魏晉志怪小說的大多數(shù)特點，可以作為魏晉志怪小說的代表。該文以《山海經(jīng)》和《搜神記》文本內(nèi)容為研究對象，探究《山海經(jīng)》中精怪形象對魏晉志怪小說的影響。1 “龍”的形象中國古代神話故事中的“天族”是龍的化身，擁有對神仙的統(tǒng)治權(quán)。雖然龍在現(xiàn)在考證的資料中并非真實存在，僅來自古人對自然的想象，但是龍代表了我國古代的人文精神，有著超越一切動物精怪的地位，是中華傳統(tǒng)文化的重要部分。東漢許慎《說文解字》中
文化創(chuàng)新比較研究 2022年26期2022-11-27
- 《生經(jīng)》與《搜神記》平比句比較研究
——《生經(jīng)》和《搜神記》，對書中的平比句作了較為詳盡的統(tǒng)計和分析，嘗試探索中古譯經(jīng)與中古中土文獻中平比句的異同。王建軍等人[10]指出：“平比句是指比較主體和比較客體在某一程度量值方面彼此相同或十分接近的句子?！北疚睦^續(xù)沿用此定義?！渡?jīng)》《搜神記》是中古時期口語化程度較高的著作。其中，《生經(jīng)》由西晉竺法護翻譯，主要由講述佛陀及弟子之本事、本生因緣之小經(jīng)集輯而成?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》由東晉史學家干寶所著，是一部古代志怪小說集。這兩本書口語化程度較高，成書年代相近，是
常州工學院學報(社科版) 2022年2期2022-03-17
- 《搜神記》引書《漢書》辨析*
300072）《搜神記》的成書方式之一是從前人典籍中擷取素材，在《搜神記序》中，干寶曾對此反復強調(diào)：“考先志于載籍，收遺逸于當時”；“今之所集，設(shè)有承于前載者”；“群言百家，不可勝覽”[1]19。據(jù)筆者統(tǒng)計，以李劍國《新輯搜神記》為文本依據(jù)，343篇故事中，可以確定約177篇來自于《搜神記》之前的59部典籍，其中，被征引最多的是《漢書》，達28篇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》引書《漢書》，在征引方式上非常靈活，在征引內(nèi)容上也體現(xiàn)出規(guī)律性。1 《搜神記》引書《漢書》的方式例析
圖書館研究與工作 2022年8期2022-02-08
- 敦煌本《搜神記》研究綜述
料價值。敦煌本《搜神記》與傳世版本多有不同，與干寶《搜神記》的關(guān)系亦多有爭議。在文體、校勘與考證方面，研究者眾多，成果豐碩。它的文學意義也得到廣泛肯定，但缺乏對其具體內(nèi)容的研究。我們將對其寫本狀況及內(nèi)容做一點補充，并就其相關(guān)研究擇要做一綜述。一、寫本狀況敦煌本《搜神記》現(xiàn)存8個寫本，它們分別是中村不折藏本、P.5545、P.3156、S.3877、P.2656、S.525、P.5588以及S.6022，P.5588與S.6022可綴合。下面依次對上述寫本狀
寧夏師范學院學報 2021年2期2021-12-31
- 樂史《太平寰宇記》引干寶《搜神記》考論
寰宇記》引干寶《搜神記》考論張保見（河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001）樂史《太平寰宇記》有集志型特點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》是干寶的代表性著作?！短藉居钣洝芬谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》題名的有15條，其中一條為誤書。《太平寰宇記》引用《續(xù)搜神記》3條，“箏笛浦”一條當出自《搜神記》，今本《搜神后記》誤收。從《太平寰宇記》引用《搜神記》個案，可以窺知宋以前古人著述，對于資料來源并不重視，改變自樂史始，或受到類書著述模式的影響?！短藉居钣洝芬I(lǐng)了后世地方志的走向?！?/div>
天中學刊 2021年6期2021-12-21
- 《搜神記》文本輯采來源考辨
300072)《搜神記》是魏晉南北朝志怪小說的代表性作品。在序言中,干寶反復申說其成書的素材來源:“雖考先志于載籍,收遺逸于當時”“今之所集,設(shè)有承于前載者”“群言百家,不可勝覽,耳目所受,不可勝載”[1]19。即擷采諸書和源于口耳相傳。這兩種素材的來源方式頗具代表性,尤其是前者,在其他志怪作品中也較常見,如《博物志》“皆刺取故書,殊乏新異,不能副其名”[2],《述異記》“其書文頗冗雜,大抵剽剟諸小說而成”[3]。對這一成書方式,雖說各家小說史論著作多有論沈陽大學學報(社會科學版) 2021年6期2021-12-10
- 唐修《晉書》取材《搜神記》抉隱
修《晉書》取材《搜神記》”說法的發(fā)生與接受貞觀二十二年，由房玄齡領(lǐng)銜編修的《晉書》撰成，唐太宗御撰“以其書賜皇太子，及新羅使者，各一部”[1](宋)王溥.唐會要.（日本）株式會社中文出版社,1978.(P1091-1092)，太宗本人對該書的期許和激賞于此可見。最早對該書提出批評者是著名史家劉知幾，《史通·采撰》明確指出：“晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或恢諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚雄所不觀；其言亂神，宣史志學刊 2021年3期2021-10-22
- 《搜神記》：第一部文言志怪小說集
。它就是干寶的《搜神記》。干寶與《搜神記》干寶，字令升，晉汝南郡新蔡縣（今河南新蔡）人。年少時便博覽群書，尤其對陰陽術(shù)數(shù)、易卜占筮等感興趣。西晉末年，因才能出眾，干寶被朝廷任命為佐著作郎，后因平定叛亂有功，封為關(guān)內(nèi)侯。東晉元帝時，經(jīng)中書監(jiān)王導的舉薦，負責國史的編纂。后因家貧，上書請求做山陰令，又遷始安太守。干寶一生著述頗豐，除《搜神記》之外，還有《晉紀》《春秋左氏義外傳》，又注《周易》?！端鍟そ?jīng)籍志》還著錄了他的《百志詩》九卷、《干寶集》四卷。不過，這些月讀 2021年6期2021-06-17
- Nominalization and Domestication:Reconsidering the Titles of the English Translations of Pu Songling’s Liaozhai zhiyi
ushen ji搜神記,Kuoyi zhi括異志,to name but a handful.There are,of course,exceptions where verbs are non-existent such asHonglou meng紅樓夢,literally “the dream of the red chamber”,orShanhai jing山海經(jīng),literally “the classic of mountains and s翻譯界 2020年2期2020-12-17
- 有趣的神話
界狀態(tài)。焦璐萍 搜神記·一 布面丙烯 60 cm×90 cm 2020 年所以我很想畫一些看似高科技又低水平生活的矛盾體來表現(xiàn)“神話”這個主題。我就在考慮，如何在畫面中構(gòu)建一些神像符號、蘊含著生命的細胞圖像，讓它們與現(xiàn)代生活產(chǎn)生聯(lián)系和矛盾。所以我在每幅畫里組合了一些比較瑣碎的神像、植物、生活物品、星球，甚至是網(wǎng)絡標簽加上幾句備注，這種突如其來在畫面上的直接闡釋看上去或許很荒誕，但圖像的錯疊正好符合我內(nèi)心的神話世界和現(xiàn)實生活的沖突，我只是借用神話的“文本”或油畫藝術(shù) 2020年4期2020-11-25
- 我看焦璐萍近期的作品
20 年焦璐萍 搜神記·1 布面丙烯 直徑40 cm 2020 年焦璐萍 搜神記·八 布面丙烯 60 cm×90 cm 2020 年焦璐萍 搜神記·2 布面丙烯 直徑40 cm 2020 年焦璐萍 搜神記·九 布面丙烯 60 cm×90 cm 2020 年焦璐萍藝術(shù)簡介1985年生，2014年畢業(yè)于新疆師范大學美術(shù)學院，獲藝術(shù)碩士學位。新疆美術(shù)家協(xié)會會員。2020 年，作品《烏魯木齊的星期天》參加“第四屆中國民族美術(shù)雙年展”，收藏于雁兒灣當代美術(shù)館；201油畫藝術(shù) 2020年4期2020-11-25
- 制造《搜神記》
現(xiàn)了久已失傳的《搜神記》。東晉干寶所作之《搜神記》，于南宋之際已罕見流傳。南宋收書極多的晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》均不見收。元末陶宗儀編《說郛》，也未曾見到《搜神記》，只從《類說》轉(zhuǎn)引三條?？梢姟?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》在宋元間已經(jīng)散佚，周中孚、余嘉錫等前賢以為南宋時就已不傳，大抵是不錯的。這本自南宋時代就已經(jīng)亡佚的《搜神記》，今日竟在胡應麟的藏書中重見天日，自然引起了姚叔祥的關(guān)注。作為江南地區(qū)首屈一指的藏書家，胡應麟藏書“合之為四萬二千三百八十四卷”，讀書 2020年6期2020-06-11
- 《搜神記》類別歸屬的調(diào)整與古代小說觀念的嬗變
430079)《搜神記》被視為古代小說史上的典范作品。洄溯中國知識統(tǒng)序的建構(gòu)情況，我們可以看到，這部書歸于小說的范疇之內(nèi)，并非天然的、原生的，而是歷時性、過程性的，是在中國知識體系建構(gòu)、調(diào)整的進程中逐步確認的。公元4世紀，《搜神記》成書，之后的千余年間，它在知識譜系的構(gòu)架內(nèi)穩(wěn)步挪移。隋唐之時，《搜神記》躋身進入四部分類法，被置于史部雜傳類。宋代，《搜神記》與《列異傳》等其他文本共同遷移至子部小說類，重置了這套知識類目的構(gòu)型規(guī)律、內(nèi)在間架和典型范例。19世紀華中師范大學學報（人文社會科學版） 2020年2期2020-04-27
- 論《搜神記》中的自然災害書寫
550025)《搜神記》是東晉的史學家干寶的代表作，是一部記錄古代民間傳說中離奇荒誕、曲折怪異故事的小說集，且其價值一向被認為是在當代志怪書之上。整部著作共有大小故事464個，涉及到的形象有神仙鬼怪、普通大眾，也不乏王侯名臣、巫師道士。故事所記多為常人難以理解或平?，F(xiàn)象無法解釋的神靈怪異之事，卻展示了人民高度自由和解放的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了個體意識的覺醒，也有部分屬于民間傳說。其內(nèi)容大多精煉簡約，情節(jié)簡單，又設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩。后世對《搜神記》的研究已宜春學院學報 2020年2期2020-02-23
- 《搜神記》中的民間敘事研究
俗，等等。一、《搜神記》與民間敘事的關(guān)系《搜神記》作為志怪小說的代表作，記錄了許多神奇怪異之事，其中有一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，這一類作品是全書的精華，對后世文學影響較大。干寶在《搜神記》的序中寫道：“雖考先志于載籍，收遺逸于當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實者哉。衛(wèi)朔失國，二傳互其所聞；呂望事周，子長存其兩說，若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據(jù)國史之方冊，猶尚如此；況仰述千載之前，記中州大學學報 2019年6期2020-01-14
- 請羅貫中吃飯 蒼蠅館子足矣
然是《后漢書》《搜神記》之類的書里就有的，但那些書里的鱸魚，有三尺來長，很可能是花鱸，也就是現(xiàn)在菜市場里常見的“海鱸魚”?！度龂萘x》卻改成了明清時更推崇的四鰓鱸。相應地，《搜神記》里曹操吃的是生魚片，《三國演義》就改成了燉湯（烹）。雖然，按照今天的標準看，《三國演義》的寫法未必更刺激食欲，但卻是羅貫中老師在寫吃時難得流露出的創(chuàng)作欲。既然羅老師心思通常不在吃上，那么請他去高檔飯店還是下蒼蠅館子，可能沒啥區(qū)別，只坐下來聊天就好，他大約也不會挑剔。但如果再擺上人生與伴侶·共同關(guān)注 2019年12期2019-12-16
- 經(jīng)濟發(fā)展推動哪吒裝備
是從 《三教源流搜神大全》 中嫁接而來。自元代到明代，民間神譜中影響最大的是三種：《搜神廣記》 （元代）、《三教源流搜神大全》 （明代）、《增補搜神記》 （明代）。《三教源流搜神大全》中的哪吒是當時民間各種傳說的綜合版，難免受三教合流的大氛圍影響。在明代，哪吒還有一大變化，就是在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，裝備空前提升。在唐代，哪吒用的是金剛棒和戟;在元雜劇中，哪吒已擁有多種武器，但主要靠繡球取勝。到了明代，哪吒的主兵器成了“紫焰蛇矛火尖槍”，而槍是明騎兵的標配讀書文摘 2019年11期2019-11-18
- 《搜神記》和鄂倫春民間故事比較
志怪小說代表作《搜神記》和鄂倫春民間故事在情節(jié)片段、題材主題方面有諸多相同之處，在異聞記錄、預示題材方面卻存在很多不同之處，即便是同一題材也展現(xiàn)出不同的思想傾向，可以通過兩種文本作品的對比判定《搜神記》的文體性質(zhì)。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?《搜神記》;鄂倫春民間故事;相同點;不同點[中圖分類號] ?I276.3 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ? [文章編號] ?2096-0603（2019）16-0180-04現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2019年6期2019-10-09
- 淺析《搜神記》中的“蛇”意象
有極大的比重?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》作為一本民間小說集，其中出現(xiàn)了大量動物的古怪之事，關(guān)于蛇的故事居首位。本文將以《搜神記》為例，對這些故事進行分類解讀，探究其意義發(fā)展的根源以及與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：《搜神記》;蛇;意象作者簡介：觀夢雨（1999.5-），女，貴州師范大學求是學院本科，研究方向：文學;指導教師：魏珊（1978.11-），碩士，副教授。[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02意青年文學家 2019年21期2019-09-17
- 《搜神記》，為你開啟一段奇幻之旅
異非常之事”的《搜神記》則是一本地地道道的中國本土小說。六朝志怪小說遠承上古時代的神話傳說，上繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評話中“煙粉、靈怪”故事的先河，一直深遠地影響到元、明、清3代的小說和戲劇文學。而東晉干寶的《搜神記》作為代表，當之無愧是現(xiàn)存志怪小說中價值最高、對后世影響最大的一部作品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》作為魏晉時期新文學的一支奇葩，其背后的時代背景儼然是孕育它的一方沃土。魏晉前后，由于治亂交替頻密，社會秩序很不穩(wěn)定，再加金橋 2019年5期2019-09-10
- 論讖緯對《搜神記》的影響
供了豐富素材?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》作為志怪小說的代表作，其受到讖緯的影響是不容置疑的，然而學界對此問題的論述卻相當薄弱。20世紀，僅有李劍國《唐前志怪小說史》等極少著作略微提及此問題。馬德禹《讖緯思想源流及其在〈搜神記〉中的體現(xiàn)》（《甘肅聯(lián)合大學學報》2007年第6期）主要探討讖緯思想源流，論述小說中記錄的朝代更替之事。孫蓉蓉《讖緯與漢魏六朝的志怪小說》（《中國文化研究》2011年夏之卷）論到讖謠、感生、符瑞、災異等在《搜神記》中均有表現(xiàn)。羅玲玉《〈搜神記〉中的陰陽漢語言文學研究 2018年3期2018-12-07
- 一字之師
覺得于寶的那本《搜神記》寫得非常好。我從小就讀，里面講述了很多奇怪的故事……”楊萬里一邊講一邊興奮，這時外面走進來一個仆人?！鞍l(fā)生了什么事？”楊萬里問道。仆人說：“剛才聽到主人提到《搜神記》這本書……”楊萬里又問：“你也想聽這里面的鬼故事？好，那你就坐下來一起聽吧。”于是，楊萬里又神采激昂地講起來，一直講到天黑為止。客人見狀，起身打算告辭。仆人卻站起身來，恭敬地對主人說：“剛才我想對你說，《搜神記》這本書是干寶寫的，不是于寶寫的！”楊萬里一聽，愣了一下?！?/div>人生十六七 2018年16期2018-11-14
- 分析《搜神記》中動物精怪的形象特征
動物精怪形象在《搜神記》中占有相當比例，本文擬對《搜神記》中出現(xiàn)的動物精怪的主要形象特征進行分析。一、變形能力在《搜神記》的動物精怪故事中，變形能力作為其重要的形象特征之一，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）一物變?yōu)樗铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中有的動物精怪在變形時，具有從一物變?yōu)樗锏哪芰Α?.由一物變形為其他物種例如在《張氏傳鉤》中，鳩飛入張氏懷中之后變?yōu)椤敖疸^”；《張顥得金印》中則是發(fā)生了兩次變形，先是喜鵲飛入繁市之后化為圓石，而后打開圓石，竟然又有一枚金印?！端未筚t世界家苑 2018年6期2018-07-23
- 一字之師
覺得于寶的那本《搜神記》寫得非常好。我從小就讀，里面講述了很多奇怪的故事……”楊萬里一邊講一邊興奮，這時外面走進來一個仆人。“發(fā)生了什么事？”楊萬里問道。仆人說：“剛才聽到主人提到《搜神記》這本書……”楊萬里又問：“你也想聽這里面的鬼故事？好，那你就坐下來一起聽吧。”于是，楊萬里又神采激昂地講起來，一直講到天黑為止?？腿艘姞?，起身打算告辭。仆人卻站起身來，恭敬地對主人說：“剛才我想對你說，《搜神記》這本書是干寶寫的，不是于寶寫的！”楊萬里一聽，愣了一下?！?/div>人生十六七 2018年6期2018-07-03
- 從《搜神記》的歸類看古代目錄學的小說觀
子部小說類，而《搜神記》則被歸入史部雜傳類。內(nèi)容真實的《世說新語》被歸入小說，而荒誕不經(jīng)的《搜神記》被歸入歷史，對這一似乎不合情理的歸類，陸續(xù)有學者提出自己的見解。但仔細閱讀他們的研究論文，可以發(fā)現(xiàn)其研究標準無一例外都是文學類小說觀，而用現(xiàn)今的文學類小說觀來評價古代的目錄學小說，總覺得其研究有點牛頭不對馬嘴。一、《隋書·經(jīng)籍志》對兩者的歸類《隋書·經(jīng)籍志》對史部雜傳和子部小說的論述有很明顯的區(qū)別，雜傳為：古之史官，必廣其所記，非獨人君之舉?！且愿F居側(cè)陋五邑大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-03-03
- 干寶及《搜神記》研究綜述
余思源干寶及《搜神記》研究綜述余思源干寶是我國東晉著名的文學家和史學家，也是小說家的一代宗師。他的代表作《搜神記》在中國小說史上有著極其深遠的影響，被稱為中國志怪小說的鼻祖。當代關(guān)于干寶的研究取得了豐碩的成果，其中研究的內(nèi)容十分廣泛且深入，大致可分為三大類：干寶生平籍貫研究，《搜神記》研究，干寶著述及其思想研究。干寶 《搜神記》 研究綜述一、干寶生平籍貫簡介干寶，（286？—336），字令升，東晉新蔡（今河南省新蔡縣）人。祖父干統(tǒng)，據(jù)史料記載，自西晉永嘉元長江叢刊 2017年14期2017-11-25
- ?? ????? ?? ?? ??*
?? 『???(搜神記)』 ?18? ???? ? ?? ???(8)??? ???? ?????? .??? ??? ?? ???? ???? ??? ??? ??? ????? ?? ?? ??? ??? ????????? ??? ?? ?? ???? ?????? .? ??? ???? ???? ????? ??? ?????? ??? ?? ???? ????? ??? ????.?? ??? ? ?? ???? ??.?? ,?? ?? ??韓國語教學與研究 2017年4期2017-10-20
- 《搜神記》與《搜神后記》
有兩部：干寶的《搜神記》與陶淵明的《搜神后記》。書名中的“神”乃是非理性存在的一個代表，二書中固然有神，而更多的是仙、鬼和精怪。這四類非人分子在中國人頭腦里一向頗為活躍，至今尚遠未絕跡。一干寶（字令升，？～336）是晉代最重要的小說家，而他的主要身份卻是史學家，著有西晉五十三年的編年史《晉紀》，“其書簡略，直而能婉，甚為當時所稱”。又有經(jīng)、史、子等方面的著作二十余種，均大抵散佚；干寶本來并不信鬼神，后來遇到幾件怪事，一變而為篤信，并花多年時間以史家之筆大寫書屋 2017年9期2017-09-27
- 《搜神記》的主要版本流傳及研究概覽
張薇薇?《搜神記》的主要版本流傳及研究概覽張薇薇*(安徽大學 安徽 合肥 230039，阜陽師范學院 安徽 阜陽 236032 )關(guān)于《搜神記》，尤其是其中的敦煌本，我們之前從語法和詞匯方面進行了比較系統(tǒng)的研究。但是除了敦煌本，世間流傳的還有干寶本和稗海本。三種版本之間的關(guān)系，是否雜糅互錯，如何流傳，以及前人的研究情況，并沒有進行專門的闡述。文章從版本流傳等方面，著重分析題名為《搜神記》的這幾個主要版本從何而來，怎樣發(fā)展，前人的研究值得借鑒和思考之處。搜神阜陽師范大學學報(社會科學版) 2017年2期2017-04-15
- 《搜神記》中跨越死生界限的文學形象分析
許海月《搜神記》中跨越死生界限的文學形象分析許海月在干寶的《搜神記》中有許多跨越死生界限的文學形象，這些人物不同尋常的經(jīng)歷大致可分為“還陽”和“入冥”兩類。作者在這些跨越生與死的人物身上，往往寄托了自己的價值判斷和情感傾向，使得他們的傳奇故事表現(xiàn)出一股強烈的個人意識和反抗精神。這類文學形象的廣泛傳播，在中國傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生了強大的影響力，尤其表現(xiàn)在對民間傳統(tǒng)信仰的繼承和滲透，除此之外，《搜神記》中的這類人物也成為唐傳奇和明清小說中許多主人公的原型，可以說是樹傳播與版權(quán) 2017年6期2017-03-28
- 壯族《七仙妹》與《搜神記》中之《毛衣女》故事的比較 ——兼談壯族《七仙妹》故事的學術(shù)價值
七仙妹》與干寶《搜神記》中記載的《毛衣女》故事同屬在世界范圍內(nèi)廣為流傳的“天鵝處女型”故事。今筆者將通過比較兩者之異同，揭示壯族“天鵝處女型”故事《七仙妹》所具有的學術(shù)價值。一、壯族《七仙妹》與《搜神記》中《毛衣女》故事的內(nèi)容介紹為了便于在下文中展開壯族《七仙妹》與《搜神記》中《毛衣女》故事的比較，筆者將在本節(jié)中向大家介紹兩則故事的基本內(nèi)容?！镀呦擅谩饭适虏射浻趶V西壯族自治區(qū)的大新縣，講述人農(nóng)高榮，搜集者農(nóng)盛業(yè)，兩人都是壯族群眾。該故事講：一個孤兒某天于月河池學院學報 2017年6期2017-03-09
- 《搜神記》中婚戀故事的社會文化解讀
361021)《搜神記》中婚戀故事的社會文化解讀徐曉元(集美大學 誠毅學院，福建 廈門 361021)《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作，其中婚戀故事格外引人關(guān)注。這些故事在很大程度上既反映了當時的社會文化心態(tài)，也有干寶主觀創(chuàng)作意圖的呈現(xiàn)。以《搜神記》中的婚戀故事為考察中心，對其中女性、男性形象作深入解讀，對干寶的創(chuàng)作意旨深入發(fā)掘，可以從新的視角更接近真實地認知魏晉時代的人間百態(tài)、社會風尚與思想觀念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》；婚戀故事；干寶；社會文化據(jù)李劍國先生的考證，《華北水利水電大學學報(社會科學版) 2017年6期2017-02-23
- “網(wǎng)紅”，紅得沒防備???? ? ??? ‘??(網(wǎng)紅)’
4?,‘???(搜神記)’? ?? ????, ??? ??(馮唐)? ?????‘???????’? ??? ????(貝志城)? ??? ?? ?? ????? ??? ??? ??? ???? ???.2月24日，在《搜神記》節(jié)目錄制現(xiàn)場，主持人馮唐與“網(wǎng)紅”“一毛不拔大師”貝志城現(xiàn)場PK，曝網(wǎng)紅吸粉成功秘訣。??? ?? ??????? ??????? ???? ???? ?? ??? ??????? ??? ??? ??.???? ?? ???金橋 2016年4期2016-10-14
- 《搜神記》節(jié)日習俗的文化內(nèi)涵及其文學價值
250014］《搜神記》節(jié)日習俗的文化內(nèi)涵及其文學價值⊙史曉麗［山東師范大學文學院， 濟南250014］節(jié)日文化是傳統(tǒng)風俗文化中最富有特色的一個內(nèi)容。伴隨著節(jié)日而產(chǎn)生的風俗文化事項也是異彩紛呈、多姿多彩的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中記載的節(jié)日習俗深刻反映了兩漢魏晉時期的社會風俗狀況，具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的文學價值。干寶 《搜神記》 魏晉節(jié)日習俗文化《搜神記》所載兩漢魏晉時期的節(jié)日習俗，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映了當時獨特的社會風俗狀況。由此，可以窺見當時人們的思想觀念名作欣賞 2016年26期2016-07-16
- 《搜神記》節(jié)日習俗描寫
250014］《搜神記》節(jié)日習俗描寫⊙史曉麗［山東師范大學文學院， 濟南250014］我國的歲時節(jié)令發(fā)展到魏晉時期，很多的節(jié)日習俗于此時逐漸形成并趨向穩(wěn)定。這一時期的節(jié)日習俗，不僅見于地理志等史學典籍著錄，也可于《搜神記》等志怪小說中尋見蛛絲馬跡。對《搜神記》中的節(jié)日文化進行相關(guān)研究，不僅可以窺見先秦兩漢魏晉時期的節(jié)日習俗的內(nèi)容與特點，以更好地把握古代歲時節(jié)令的發(fā)展脈絡，而且還可以深入研究作品反映的社會背景與思想內(nèi)容。干寶 《搜神記》 魏晉節(jié)日習俗我國的歲名作欣賞 2016年26期2016-07-16
- 《搜神記》飲食描寫的文學價值
250014］《搜神記》飲食描寫的文學價值⊙史曉麗［山東師范大學文學院， 濟南250014］飲食描寫作為日常生活描寫的重要一環(huán)，在刻畫人物、敘述情節(jié)等方面發(fā)揮著重要作用。干寶在《搜神記》的創(chuàng)作中，巧妙地穿插了大量的飲食描寫，從而拉近了人與神仙鬼怪之間的距離，具有不容忽視的文學價值。干寶 《搜神記》 飲食人物情節(jié)《搜神記》是一部搜羅和記載各種神仙鬼怪故事的書籍。作者干寶，以良史之才，精心為神仙鬼怪立傳，在當時就被名士劉稱為“鬼之董狐”。干寶在記載這些神仙鬼怪名作欣賞 2016年26期2016-07-16
- 《搜神記》：志怪小說之鼻祖
【書籍簡介】《搜神記》是一部記錄我國古代民間傳說中的神怪靈異故事的小說集，開創(chuàng)了我國古代神話小說的先河，被稱作“中國志怪小說的鼻祖”。全書原有三十卷，晉朝之后多有遺失，今天我們看見的內(nèi)容為明朝人胡應麟從《法苑珠林》《太平御覽》等書中輯錄增益而成，共二十卷，有大小故事四百多篇，其中的名篇有《三王墓》《弦超》《宋定伯捉鬼》等?！娟P(guān)于作者】干寶，東晉文學家、史學家。干寶出身于官宦家庭，自小博覽群書，一生著述頗豐。除精通史學，干寶還好易學，這為撰寫《搜神記》奠定了學苑創(chuàng)造·B版 2015年12期2016-06-23
- 論《搜神記》的生死形態(tài)轉(zhuǎn)化
1331)?論《搜神記》的生死形態(tài)轉(zhuǎn)化莫 蕓(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)在特定的社會歷史背景下，《搜神記》披著“志怪”的外衣，對現(xiàn)實人生的生死問題給予關(guān)注，描述了人死后的三種主要情形，即人死成神、人死復生、人死為鬼，并通過描述人、神、鬼三種形態(tài)的轉(zhuǎn)化，突破生死之間的界限，凸顯“人”的勾連作用，體現(xiàn)了作為史官的作者干寶對現(xiàn)實人生的“人性”關(guān)懷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》；生死形態(tài)；轉(zhuǎn)化；人性從先秦到魏晉南北朝，人們的生死觀隨著時代的變遷而變化，而人的生死伴隨重慶第二師范學院學報 2016年6期2016-03-30
- 《搜神記》中“義”型文化探析
30299)?《搜神記》中“義”型文化探析黃正嬌*(廣西師范學院文學院，廣西南寧530299)《搜神記》作為中國古代志怪小說的明珠，蘊含了豐富的“義”型文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在忠義、信義、孝義、仁義等方面。搜神記；忠義；信義；孝義；仁義魯迅《中國小說史略》言：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大倡巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵1]由此可見，魏晉時期志怪小說盛行。而干寶的《桂林航天工業(yè)學院學報 2016年2期2016-03-17
- 敦煌本《搜神記》三種復音詞初探
037）敦煌本《搜神記》三種復音詞初探張薇薇* （阜陽師范學院 文學院，安徽 阜陽 236037）敦煌本《搜神記》出自敦煌石室，未經(jīng)后人改動，語料價值很高。文章從語法角度切入，對文本中出現(xiàn)的聯(lián)合式、補充式和附加式三種復音詞情況作一整理、分析和說明。敦煌本；《搜神記》；復音詞；聯(lián)合式；補充式；附加式《搜神記》原本三十卷，為東晉史學家干寶所撰?，F(xiàn)在可看到的題名為《搜神記》的主要有三種本子，即二十卷本、八卷本（或稱《稗?！繁荆┖投鼗捅荆?）（或稱句道興本，僅有一阜陽師范大學學報(社會科學版) 2015年2期2015-04-18
- 神仙也怕權(quán)貴
/謝麗成電視劇《搜神記》劇照東漢時，在袁紹控制的河北地盤上，出現(xiàn)了一個神仙。這個神仙叫度朔君，起碼有三千歲，他諳熟儒家經(jīng)典，學問很大，所結(jié)交的也是各路神仙，連南海君這樣知名度很高的神仙都和他稱兄道弟。當?shù)厝司粗囟人肪瑸樗藦R。度朔君也是有求必應，竭盡所能為百姓解憂，所以廟里的香火很盛。但是，當這個神仙遇到權(quán)貴曹操后，情況發(fā)生了變化。據(jù)說，曹操攻打袁紹的時候，路過度朔君這兒，向他討借些盤纏。雖口說是討借，估計也沒打算還。度朔君心疼錢，不想給他。曹操惱了，神州民俗 2015年9期2015-03-17
- 《搜神記》方言詞研究
1756)1 《搜神記》版本的流傳《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，開創(chuàng)了我國古代神話小說的先河。原書共三十卷，但是至五代或宋代已亡佚?，F(xiàn)存《搜神記》有二十卷本和八卷本，今人汪紹楹為二十卷本《搜神記》做了詳細的校注，對其中的464條材料一一核對，并搜索出被胡震亨遺漏的34條佚文。王國良說:“由于運用的方法正確，汪氏本人又做過《太平廣記》、《藝文類聚》等大部頭類書的點校工作，相關(guān)資料甚為熟悉。因而，整個研究成果也就更為可觀?！蓖艚B楹校注紡織科學與工程學報 2015年3期2015-01-05
- 論干寶的精神向度 ——基于《搜神記》與《世說新語》的比較分析
0079)干寶《搜神記》與劉義慶《世說新語》分別被后人目為“志怪小說”和“志人小說”的代表作。干寶后，人們對《搜神記》的評價除劉惔曰“卿可謂鬼之董狐”外，還有蒲松齡《聊齋志異》云“才非干寶，雅愛搜神”。《搜神記》被編選甚多，其續(xù)作、仿作也多，被戲曲、詩文取材或用于典故者更多。干寶主要以《搜神記》留名，總體看來后人對干寶的欣賞是偏重于其故事記敘才能。從歷代對《世說新語》的評價看，大多認為其體現(xiàn)了魏晉名士風流，僅舉一例：明人胡應麟《少室山房筆叢》謂：“讀其語言華中學術(shù) 2014年1期2014-08-09
- 中古文學研究
神向度——基于〈搜神記〉與〈世說新語〉的比較分析》，通過兩部小說人物形象的比較分析，探討《搜神記》作者干寶的精神向度，研究者換了一種審視角度，時能見人所不能見；安敏的《初唐經(jīng)史“制作”的文獻學考察》，將研究范圍拓展至初唐經(jīng)史，古人認為經(jīng)史為文學之“源”，引文為探本溯源的工作；趙目珍的《〈主客圖〉在宋元明清時期的傳播與接受研究》，論述一部詩論著作在后世的接受與傳播。三文論域不同，作者視角各異，但每篇文章都從原始文獻入手，它們不僅時有新見，而且都能言之有理。(華中學術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 《搜神記》俠客形象論
006)干寶的《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作，在古代小說史上有著重要的、不可取代的地位。該書大約在宋代就已經(jīng)散佚，現(xiàn)今所傳，是明代胡應麟的輯錄本。該本20卷共464則正文故事和34則佚文故事，今以汪紹楹校注、中華書局1979年版最為流行。小說“集古今神祗靈異人物變化”①(晉)干寶:《搜神記序》，汪紹楹校注，中華書局1979年版。以下只注序號及篇名。的故事，以神靈精怪為主要表現(xiàn)對象，干寶也因此博得“鬼之董狐”②(唐)房玄齡等:《晉書》列傳第五十二《干寶傳》華南師范大學學報（社會科學版） 2014年5期2014-04-01
- 《搜神記》中的蛇意象及其文化意蘊
黃利芳《搜神記》中的蛇意象及其文化意蘊黃利芳《搜神記》是我國魏晉時期志怪小說的代表作品，其中所記錄的鬼神巫術(shù)故事十分引人注目。蛇意象在《搜神記》的各類動物意象中占據(jù)著重要地位。蛇類故事的大量出現(xiàn)，是當時人們精神世界的真實反映，同時也是當時社會思想發(fā)展的有力證明。《搜神記》 蛇意象 神性 人性東晉干寶編撰的《搜神記》是我國魏晉時期志怪小說的杰出代表，《晉書》中稱干寶“性好陰陽之術(shù)，留思京房、夏侯勝等”。干寶創(chuàng)作《搜神記》的原因即其中所提到的“發(fā)明神道之不巫”安徽文學·下半月 2013年11期2013-12-12
- 論《搜神記》中的鬼神與“神道”
401331)《搜神記》為東晉干寶所撰?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》原本已散失，今本系后人綴輯增益而成二十卷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》“集古今神祇靈異人物變化”［1］(序)，虛實相混，精彩紛呈，傳統(tǒng)將其歸到志怪小說類。20世紀以來，不少研究者從民俗學、宗教觀、人文精神等方面對《搜神記》進行解讀。［2］其實，干寶自謂撰《搜神記》的目的是“發(fā)明神道之不誣”［1］(序)，也即闡發(fā)并證明“神道”并非虛妄。因而一部《搜神記》，就是用人的道德觀對鬼神道德的詮釋。一、《搜神記》中的鬼神何謂鬼?《說文解重慶師范大學學報(社會科學版) 2013年4期2013-04-02
- 《搜神記》校釋札記——《搜神記》語言研究系列之五
5003)干寶《搜神記》是我國志怪小說的代表作，千百年來廣為流傳，對后世文學產(chǎn)生了深遠影響，在文學史上占有重要地位。然而原書已經(jīng)散佚，現(xiàn)存的二十卷本是明人纂輯各書引用內(nèi)容，再加別的志怪書而成，所以魯迅說它是一部半真半假的書。不過，現(xiàn)存的二十卷本多數(shù)條目仍然出自干寶原書，因而保存了晉代當時很多的常用語匯，在中古漢語詞匯研究史上有一定語料價值［1］。只是距今已久，書中有一些詞語意義不易明確;有些詞語雖然常見，其意義又不見于辭書，或是辭書釋義不準確;而且汪紹楹先湖北理工學院學報(人文社會科學版) 2012年6期2012-08-15
- 《古小說鉤沉》點校補正
[3]371又《搜神記》卷十二:“鳥亦知人不見，便鳴喚曰:‘咄，咄，上去?！魅毡阋思鄙?。”[9]154可證。6.晉明帝為太子時，聞元帝沐，上啟云:“臣紹言:伏蒙吉日沐頭，老壽多宜，謹拜賀表?！贝鹪?“春正月沐頭，至今大垢臭，故力沐耳。得啟知汝孝愛，當如今言，父子享祿長生也?！庇謫⒃?“沐伏久勞極，不審尊體何如?”答云:“去垢甚佳，勞不極也?！?同上)[3]75謹按:“極”在漢魏六朝時常表“疲勞”義，此例中“勞極”實為同義連用，“極”即“勞”義，《鉤沉》中淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2011年1期2011-08-15
- 干寶《搜神記》的價值和意義
值得稱道的則是《搜神記》。據(jù)《晉書·干寶傳》記載，干寶撰寫《搜神記》的緣由頗有些傳奇色彩：因為嘗感于其父婢死而復生，及其兄氣絕復蘇，乃撰此書。客觀地看，干寶撰寫《搜神記》，其實是和他的經(jīng)歷學識見聞有關(guān)。干寶是個興趣廣泛之人，不僅讀書甚多，而且閱歷也很豐富，博聞強記，對所處的那個時代以及古今中外的許多軼聞趣事都頗加留意，并能給予思考，又特別有感于生死之事，“遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷”。干寶撰寫的《搜神記》，記述了從上古到漢晉時期的文史雜志 2009年4期2009-09-02
- 《搜神記》文本輯采來源考辨