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      道德文化價值的目標(biāo)與實現(xiàn)途徑

      2018-04-04 09:28:52劉合行
      魅力中國 2018年48期
      關(guān)鍵詞:道德價值目標(biāo)

      劉合行

      摘要:道德文化價值的核心目標(biāo)是真善美的統(tǒng)一,具體表現(xiàn)為科學(xué)精神與人文精神、幸福與道德、滿足精神需要與提升文化品位的統(tǒng)一。道德文化價值的實現(xiàn)需要通過一定的途徑來進(jìn)行。通過提升道德文化價值目標(biāo),確立道德文化價值原則,建立科學(xué)的道德文化價值評價體系等,建構(gòu)中國特色社會主義道德文化價值體系。

      關(guān)鍵詞:道德;文化;價值;目標(biāo)

      道德是文化的重要組成部分,文化的道德屬性首先表現(xiàn)在道德是文化的核心價值。從某種程度上講,文化諸多方面形態(tài)功能和作用的發(fā)揮,都滲透著道德價值的功能與作用。道德文化價值是道德價值在文化領(lǐng)域的價值和意義之所在,反映著道德與文化諸多其它要素之間的作用關(guān)系。道德與文化的關(guān)系,決定了道德文化價值與文化價值的關(guān)系,道德文化價值是文化價值一個方面的重要體現(xiàn)。不同民族有著不同的文化,而不同文化之間的根本區(qū)別在于其文化價值體系的差異。在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上,如何更好地實現(xiàn)道德文化價值功能,建設(shè)社會主義文化強國有著一定的現(xiàn)實意義。

      一、道德文化價值的目標(biāo)

      “動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。[1]從馬克思這一論述的意義上來說,人的文化活動就是人對真善美的追求和實現(xiàn)過程,道德文化價值作為一個社會的共同目標(biāo)和追求,其核心目標(biāo)就是真善美的統(tǒng)一。雖然由于所處層次與側(cè)重點的不同,真善美三者存在著矛盾性:真與美之間存在著“可信”與“可愛”的矛盾,善與美之間存在著情理之爭、理欲之爭的矛盾,真與善之間存在著工具理性與價值理性的矛盾。但善和美必須以真為前提,真善美統(tǒng)一于人的自由。真善美的統(tǒng)一是人們的理想追求。人類對真善美的追求是人區(qū)別于其它動物的根本特征。對真善美的追也是社會發(fā)展客觀必然性的根本體現(xiàn),真善美的統(tǒng)一將使人的存在、人的生活達(dá)到一種最高境界,實現(xiàn)全面與自由的發(fā)展。真善美的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、幸福與道德的統(tǒng)一、滿足精神需要與提升文化品位的統(tǒng)一三個方面。

      (一)實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

      先進(jìn)文化必然是人類對自然界和人類社會的真理性認(rèn)識的客觀反映。新時期建設(shè)先進(jìn)文化就要準(zhǔn)確時代發(fā)展趨勢,將實事求是這一時代精神注入到文化體系當(dāng)中,提煉出能夠代表和反映時代潮流的先進(jìn)文化觀念和精神氣質(zhì),并使這些先進(jìn)文化觀念和精神氣質(zhì)在中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中得到發(fā)揚光大,從而實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

      科學(xué)是人類獨特的文化形式,在改變?nèi)祟惿?,為人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時,也帶來了以心智成熟和精神完善為重要標(biāo)志的科學(xué)精神。人文精神是以人為對象、以人為中心的思想。而人是存在不同時代的,所以,人文精神不可避免地帶有時代特點和歷史痕跡。馬克思主義的人文精神為建設(shè)新的人文精神指明了方向??茖W(xué)精神與人文精神具有不同的特點:科學(xué)精神追求真實,推崇理性至上;人文精神追求美好,推崇感性和多樣化。它們是人類認(rèn)識世界不可或缺的兩種基本方法和維度,二者都各自存在一定的局限性,而克服這些局限性的要務(wù)在于對方的介入。所以,只有將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來才能構(gòu)成完整的人類思維和文化。如果只重視人文精神而忽視科學(xué)求真的精神,人類就會陷入虛無縹緲的非理性狀態(tài),甚至走向瘋狂。同樣,科學(xué)所追求的目標(biāo)在其自身范圍內(nèi)也是難以達(dá)到,現(xiàn)實中存在的一些事情如道德等是不能用科學(xué)來衡量的。

      科學(xué)精神與人文精神是互補的關(guān)系,二者的統(tǒng)一是當(dāng)代文化的主導(dǎo)趨勢??v觀人類文化的發(fā)展歷程,科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一也是占據(jù)主流地位。尤其是當(dāng)代,大量新興學(xué)科、交叉學(xué)科出現(xiàn),自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科交匯融合的巨大潮流已經(jīng)迎面而來;人性化已經(jīng)成為當(dāng)下高科技發(fā)展的一大趨勢,關(guān)注人的需要和提高人的生活質(zhì)量成為高科技發(fā)展新的關(guān)注點??茖W(xué)活動和人文活動都是人類實踐活動的內(nèi)容,都是在人類的推動下發(fā)展的,科學(xué)精神與人文精神的融合有著內(nèi)在根據(jù)??茖W(xué)精神與人文精神的相互融入體現(xiàn)在科學(xué)向人學(xué)的滲透和人文精神向科學(xué)的融入??茖W(xué)向人學(xué)的滲透主要是科學(xué)的方法和科學(xué)的理性被用來研究和解釋人文現(xiàn)象。人文精神向科學(xué)的融入主要是在科學(xué)研究中將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合在了一起,日益重視科學(xué)活動對人的影響。

      (二)實現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一

      道德和幸福是倫理學(xué)主要研究的兩個問題。善是道德文化價值目標(biāo)的重要組成部分,追求“至善”必須處理好道德與幸福的關(guān)系。

      道德不等于幸福。幸福是一種生活狀態(tài)或者說是一種生活過程,是人內(nèi)心世界對生活滿意的一種感受。在中國的傳統(tǒng)文化中,幸福往往等同于德性或者美德,道德被認(rèn)為是人的終極目標(biāo)。以道德作為人的終極目標(biāo)著眼于維護社會秩序和整體利益的實現(xiàn),忽視甚至否認(rèn)個人利益,這必然限制個體的全面發(fā)展和個性自由。一方面,德性或者美德并不等于幸福。作為一個個體的人除了德性之外,還有自身賴于生存和發(fā)展的身體、智能等,只有德性或者美德不能使人真正感到對生活的滿意。另一方面,遵守社會規(guī)范規(guī)則更不能與幸福等同化。因為遵守社會規(guī)范規(guī)則只是實現(xiàn)其他目的的手段,其本身不是目的。

      亞里士多德指出:“較之于其他對象,幸福更多地表現(xiàn)為一種終極目的;我們總是因為幸福本身,而不是因其他任何理由而選擇幸福。它不同于榮譽、智力、美德:對于后者,我們有時為了其本身,有時則為了幸福而選擇它們”。 [2]隨著社會的發(fā)展,內(nèi)涵日益豐富的幸福被確立為人的終極目標(biāo)。作為人的終極目標(biāo)的幸福在于生活的更好。人對生活的感受是一個相對的、動態(tài)的概念,滿意的程度始終發(fā)生著變化,量變引起質(zhì)變,滿意與不滿意相互轉(zhuǎn)化。滿意作為幸福的表現(xiàn)形式,不僅映射出對生活狀況的認(rèn)知而且包含對相關(guān)生活狀況的評價。由于個體的價值觀念和生活目標(biāo)不同,同樣的生活手段和生活狀況會使不同的個體產(chǎn)生不同的滿意之感,幸福與否及程度大小有一定差別。

      “盡管幸福使擁有幸福的人感到愉悅,但它本身并不是絕對的、全面的善;相反,它總是以合乎道德的行為為其前提條件?!?[3]道德雖然不同于幸福,但是道德對幸福有著特殊的意義。道德的使命就是協(xié)調(diào)個體之間以及個體與社會之間的關(guān)系,確立一定的價值取向。因此,道德成為了人們追求幸福的社會條件,具有工具意義。幸福的實現(xiàn)以合乎道德為前提。道德是人類生活幸福的源泉,幸福就在人們習(xí)德、知德、行德的道德實踐中。

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