李春燕

(棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160)

帝王故事的傳奇書(shū)寫(xiě)是我國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的重要表現(xiàn)題材，漢武帝、隋煬帝、武則天、唐明皇等故事均有一個(gè)從歷史向文學(xué)移位的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，帝王形象被世俗化、艷情化的情況很是普遍，劉天振、孫瓊曦在《論<青瑣高議>中帝王故事的世俗化傾向》中分析《青瑣高議》所收16篇帝王題材故事，指出其在敘事重心、創(chuàng)作方法和語(yǔ)言風(fēng)格等方面的世俗化問(wèn)題，并歸因于“五代以降帝王權(quán)威的嚴(yán)重下降、創(chuàng)作主體社會(huì)地位與接受主體審美旨趣的變遷、話本小說(shuō)審美趣味對(duì)傳奇小說(shuō)的滲透”[1]?？v向深入帝王故事主題研究可見(jiàn)，帝王故事艷情化是世俗化寫(xiě)作的一個(gè)重要方面，韓林在《明清小說(shuō)艷情化武則天的原因淺析》中，從文化學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面和心理學(xué)層面，全面分析了女皇帝武則天被艷情化的原因。不止女皇帝被艷情化，男性帝王故事在向文學(xué)移位時(shí)，艷情化寫(xiě)作趨勢(shì)也非常明顯，伴隨著宮廷秘聞和艷情的發(fā)掘，帝王故事離歷史愈加遙遠(yuǎn)，其傳奇特征也愈加突出。

一、游走于歷史與傳奇之間的唐明皇故事

唐明皇在位44年，是一個(gè)傳奇帝王，他執(zhí)政前期勵(lì)精圖治，一手打造了開(kāi)元盛世；執(zhí)政后期怠于政事，好道崇玄，寵信楊貴妃、安祿山，招致安史之亂，使得唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，晚年他幽居西宮，孤獨(dú)終老。唐明皇多才多藝，集政治家、藝術(shù)家于一身，其與后宮嬪妃、文臣武將、僧道方士、梨園弟子的故事富于傳奇性，歷代各種文學(xué)體裁中的演繹更是錦上添花，形成了游走于歷史與傳奇之間的唐明皇故事群，其故事精彩與文本豐富程度，在歷代帝王傳奇故事中獨(dú)占鰲頭。

唐明皇故事可分為后妃故事、君臣故事、好道故事、梨園故事四類，其中以表現(xiàn)帝妃愛(ài)情的李楊故事最為知名，從白居易《長(zhǎng)恨歌》開(kāi)始，唐人立意歌頌愛(ài)情，譜寫(xiě)了純情哀婉的帝妃生死戀歌。此后，李楊愛(ài)情成為唐明皇故事的旗幟，《長(zhǎng)生殿》等經(jīng)典作品以此為主要內(nèi)容，表現(xiàn)家國(guó)興亡等宏大主題。李楊愛(ài)情為唐明皇故事的知名度奠基，也提供了一種主流的講述模式——即以李楊悲劇愛(ài)情為主要內(nèi)容和敘述框架，借以連綴唐明皇君臣、好道、梨園諸故事。

縱觀歷代唐明皇愛(ài)情故事文本，除上述贊美帝妃愛(ài)情的經(jīng)典作品之外，還有大量知名度不高、研究不足的戲曲小說(shuō)文本。它們數(shù)量眾多，形成一股暗流，綿延不絕，與經(jīng)典主流敘述一起，共同匯成了書(shū)寫(xiě)唐明皇故事的洪流?？疾爝@股暗流可見(jiàn)，興起于宋代的唐明皇故事秘聞化、艷情化寫(xiě)作態(tài)勢(shì)，有力地沖擊了帝妃愛(ài)情主題，且影響日漸深遠(yuǎn)，使得經(jīng)典敘述中的帝妃愛(ài)情也無(wú)法純潔。秘聞化、艷情化寫(xiě)作在經(jīng)典作品中的體現(xiàn)如冰山一角，若窺其全貌，則需關(guān)注更多的唐明皇故事文本，梳理其演變軌跡，探求其文人用心。由此可見(jiàn)，宋元以來(lái)唐明皇故事書(shū)寫(xiě)的秘聞化、艷情化態(tài)勢(shì)研究，對(duì)于全面、深刻探究唐明皇故事從歷史向文學(xué)的移位，具有重要意義。

早在五代王仁裕的雜史筆記小說(shuō)《開(kāi)元天寶遺事》中，唐明皇后妃故事的書(shū)寫(xiě)就已初露秘聞化、艷情化端倪，及至宋代進(jìn)一步發(fā)展，《楊太真外傳》《驪山記》《溫泉記》《梅妃傳》《綠窗新話》等小說(shuō)，一改唐人提煉升華式的敘事，或摭拾舊聞連綴成章，或立意虛構(gòu)各表情志，皆以寫(xiě)實(shí)的口吻，表現(xiàn)宮闈丑聞和后妃爭(zhēng)寵，甚至不惜捕風(fēng)捉影，渲染奸情、虛構(gòu)后妃，極寫(xiě)安祿山楊貴妃私通、楊梅二妃爭(zhēng)寵、帝妃后宮行樂(lè)，艷羨后宮生活、垂涎楊貴妃美貌，表現(xiàn)出鮮明的秘聞化、艷情化寫(xiě)作傾向，其態(tài)勢(shì)值得研究。

挖掘?qū)m闈秘事、編織帝妃情史，是書(shū)寫(xiě)唐明皇故事的又一路徑，其影響不啻于升華帝妃愛(ài)情。宋代開(kāi)源后，元明續(xù)其波，有《天寶遺事諸宮調(diào)》《驚鴻記》《江妃傳》等戲曲小說(shuō)作品，不遺余力地揭露安楊私情，表現(xiàn)李楊奢侈的宮廷生活，對(duì)唐明皇愛(ài)情予以了空前的譏諷與批判。清初《長(zhǎng)生殿》雖力圖反撥這一趨勢(shì)，但收效甚微，清代表現(xiàn)梅妃故事的戲曲作品蔚為大觀，《磨塵鑒》《天寶曲史》，乃至《長(zhǎng)生殿》，都在不同程度上表現(xiàn)了后妃爭(zhēng)寵、宮闈秘聞，其中的唐明皇形象呈現(xiàn)多面性，投射了歷代文人對(duì)帝王形象和后宮生活的復(fù)雜心態(tài)。

二、秘聞化寫(xiě)作——附會(huì)安楊私通、后妃爭(zhēng)寵

天寶年間，唐明皇怠于政事，寵愛(ài)楊貴妃、寵信安祿山，以安祿山為養(yǎng)子。安祿山機(jī)智便佞，因“母事貴妃”而備受重用，唐姚汝能《安祿山事跡》記載：“時(shí)貴妃太真寵冠六宮，祿山遂請(qǐng)為養(yǎng)兒。每對(duì)見(jiàn)，先拜太真，玄宗問(wèn)之，奏曰：‘蕃人先母后父耳。’玄宗大悅。祿山恩寵寖深，上前應(yīng)對(duì)，雜以諧謔，而貴妃常在座，詔楊氏三夫人約為兄弟。由是，祿山心動(dòng)。及動(dòng)兵，聞馬嵬之事，不覺(jué)數(shù)嘆。雖林甫養(yǎng)育之，國(guó)忠激怒之，然其它腸亦可知也。”[2](P5)

安祿山裝天真無(wú)知，先拜貴妃后拜玄宗，靠奉承貴妃討好皇帝，以博取信任、爭(zhēng)取重用。這一做法，正合唐明皇心意，“玄宗自開(kāi)元后期起，開(kāi)始在邊鎮(zhèn)施行改用蕃將代替漢族文臣武將為節(jié)度使的政策，李林甫是這一政策的建議者和執(zhí)行者……在玄宗和李林甫看來(lái)，蕃將不識(shí)字，頭腦單純簡(jiǎn)單，最能以恩寵籠絡(luò)其心……而安祿山呢，是個(gè)善用心計(jì)的人，完全摸透了玄宗一套的想法，并千方百計(jì)地投其所好，甚至裝蠢賣(mài)傻，以突出自己的愚忠”[3]。

正出于這種君臣相處的情勢(shì)，才出現(xiàn)了“貴妃洗兒”的鬧劇，王建《宮詞》中有“妃子院中初降誕，內(nèi)人爭(zhēng)乞洗兒錢(qián)”[4](P175)，《安祿山事跡》記載更為詳細(xì)：“十載正月一日，是祿山生日，先日賜諸器物衣服，太真亦厚加賞遺……后三日，召祿山入內(nèi)，貴妃以繡繃子繃祿山，令內(nèi)人以彩輿舁之，歡呼動(dòng)地。玄宗使人問(wèn)之，報(bào)云：‘貴妃與祿山作三日洗兒，洗了又繃祿山，是以歡笑。’玄宗就觀之，大悅，因加賞賜貴妃洗兒金銀錢(qián)物，極樂(lè)而罷。自是，宮中皆呼祿山為祿兒，不禁其出入?！盵2](P10-11)

“貴妃洗兒”熱鬧非常，安祿山甘當(dāng)?shù)谰吲浜蠈m中行樂(lè)，皇帝親到現(xiàn)場(chǎng)并有賞賜?！百F妃洗兒”與“祿山母事貴妃”一樣，都是安祿山的表忠之舉，說(shuō)明其對(duì)唐明皇恩寵的欣然接受?！栋驳撋绞论E》中雖有安祿山因覬覦貴妃美貌而起兵的猜疑，但并沒(méi)有將“貴妃洗兒”與安楊私通、穢亂宮闈聯(lián)系起來(lái)。

五代開(kāi)始補(bǔ)充細(xì)節(jié)并有所發(fā)揮，《開(kāi)元天寶遺事》“金牌斷酒”條記“安祿山受帝眷愛(ài)，常與妃子同食，無(wú)所不至”[5](P94)，一個(gè)“無(wú)所不至”，影影綽綽指向安楊關(guān)系曖昧。北宋樂(lè)史的雜傳記小說(shuō)《楊太真外史》，最大限度綴集了唐五代筆記雜傳中的唐明皇楊貴妃事跡，卷下寫(xiě)楊貴妃得賜名貴香料瑞龍腦，她私發(fā)明駝使，贈(zèng)安祿山三枚，“妃又常遺祿山金平脫裝具、玉合、金平脫鐵面椀”[6](P156)，私下頻繁贈(zèng)送禮物，似為有私。

秦醇的傳奇小說(shuō)《驪山記》通過(guò)寫(xiě)守宮使后人驪山老翁與書(shū)生張俞的談話，拉開(kāi)了明寫(xiě)唐明皇后宮穢聞的大幕，敷衍三則故事坐實(shí)了安楊私情：一則是安祿山醉戲楊妃，出手抓貴妃胸乳，并出言要挾，高力士投鼠忌器，不敢聲張；一則是楊妃出浴，唐明皇、安祿山對(duì)句戲楊妃，安祿山言語(yǔ)露骨；一則是寫(xiě)安祿山與楊貴妃辭別，涕淚縱橫，長(zhǎng)抱貴妃，依依不舍。安祿山戍守漁陽(yáng)后，搜集珍寶私下獻(xiàn)給楊貴妃，屢被楊國(guó)忠攔下，為此他造反，直言：“吾之此行，非敢覬覦大寶，但欲殺楊國(guó)忠及大臣數(shù)人，并見(jiàn)貴妃，敘吾別后數(shù)年之離索，得回住三五日，便死亦快樂(lè)也。”[7](P216)

《驪山記》全為發(fā)掘私情穢聞，大寫(xiě)唐明皇昏昧、楊妃美慧、安祿山有異相，表現(xiàn)君臣荒樂(lè)、后宮淫穢，安祿山見(jiàn)色起意、野鹿銜花，驪山老翁以歷史見(jiàn)證者的口吻娓娓道來(lái)，自圓其說(shuō)，似乎無(wú)懈可擊。對(duì)安楊穢聞的興趣，一直延續(xù)到《溫泉記》中?！稖厝洝房烧f(shuō)是《驪山記》的續(xù)篇，同為秦醇所作，寫(xiě)張俞再游驪山，魂遇楊貴妃，不忘追問(wèn)“一祿山安能動(dòng)仙之志”，楊貴妃以“事系天理，非子可知”搪塞[7](P220)?！扼P山記》《溫泉記》被北宋劉斧收錄到小說(shuō)集《青瑣高議》中，南宋皇都風(fēng)月主人編《綠窗新話》，輯錄《驪山記》中的三則故事，冠名《楊貴妃私安祿山》，至此，安楊私通丑聞被進(jìn)一步傳播，并逐漸寫(xiě)入戲曲中。

元雜劇中，《梧桐雨》雖未大肆渲染安楊私情，但也沒(méi)有回避，寫(xiě)楊貴妃一面與皇帝七夕盟誓，一面思念安祿山。安祿山造反時(shí)則高呼“單要搶楊妃一個(gè)，非專為錦繡江山”。王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》中更不惜筆墨，全方位描寫(xiě)安楊的私通與艷情。原書(shū)亡佚，現(xiàn)輯出的曲子中有三分之一是寫(xiě)安楊私情的，“安祿山私通楊貴妃”存曲9支，其中“祿山偷楊妃”“祿山戲楊妃”二曲正面描寫(xiě)二人私通：“玄宗無(wú)道，把兒婦強(qiáng)奪要，直上青天煞不高。自從親子行攜來(lái)，已有他人侯著?！盵8](P39)酒宴后，安祿山假醉，楊妃醉酒，安祿山強(qiáng)占楊妃：“唐明皇也不曾痛關(guān)腸肚，也不曾似恁重牽情緒，也不曾似恁鎮(zhèn)日追逐，也不曾似恁連夜歡娛?！盵8](P41)此外，“安祿山被貶造反”存6套曲子，寫(xiě)安祿山夢(mèng)楊妃、憶楊妃，為楊妃消瘦，由此看來(lái)，安楊不僅有私，甚至還有情。在雜劇《李太白貶夜郎》中，王伯成借李白之口強(qiáng)烈抨擊安楊“宮中母子、村里夫妻”“鳳帷中摟抱著肥兒睡”[9]，痛罵他們蒙蔽皇帝。元楊鵬翼《華清宮》寫(xiě)“燭龍正照三郎宴，野鹿偷銜第一花。大抵失人還致亂，未知亡國(guó)不由奢”[4](P163)，可謂享樂(lè)失政的總結(jié)。

萌蘗于唐五代的筆記雜錄，破土于兩宋小說(shuō)，唐明皇的宮闈穢聞在元雜劇、乃至宋元詩(shī)詞中全面開(kāi)花，安楊私通的丑聞被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。其中的文人用意，也從單純的發(fā)掘色情穢聞發(fā)展到寓意批判，李楊帝妃之戀不再單純崇高，宮闈丑聞與王朝盛衰被緊緊連在一起。

在附會(huì)安楊私通丑聞之外，唐明皇故事秘聞化書(shū)寫(xiě)又進(jìn)一步發(fā)展，以《梅妃傳》為代表，虛構(gòu)嬪妃，表現(xiàn)后妃爭(zhēng)寵，以捏合帝王情史。

小說(shuō)《梅妃傳》于兩宋之交傳世，作者不詳，具體寫(xiě)作年代亦有爭(zhēng)議，但文學(xué)成就很高，在宋代唐明皇故事文本中，可謂一枝獨(dú)秀?！睹峰鷤鳌匪茉斓呐魅斯峰商O(píng)，能吹白玉笛、作驚鴻舞，善屬文，淡妝雅服，生性愛(ài)梅，因此被賜號(hào)梅妃。梅妃開(kāi)元年間入宮，深得唐明皇寵幸。楊妃進(jìn)宮后，二妃爭(zhēng)寵，梅妃失寵，被遷置上陽(yáng)宮，后雖被唐明皇復(fù)召于翠華西閣，終因楊妃悍妒，梅妃作賦贈(zèng)詩(shī)也未能爭(zhēng)回恩寵。梅妃死于安史兵亂，唐明皇回宮后為之改葬。

梅妃形象文雅高潔，作為因楊妃而失寵的后妃代表，梅妃的原型可以追溯到中唐白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》，楊貴妃專寵，后宮人無(wú)復(fù)進(jìn)幸矣，“未容君王得見(jiàn)面，已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽(yáng)宮，一生遂向空房宿。”[10](P298)對(duì)于唐明皇故事的演變而言，《梅妃傳》的意義在于文人已經(jīng)不滿足于從史料故實(shí)中引申附會(huì)故事，而是開(kāi)始了創(chuàng)造新故事。此后，作為唐明皇嬖寵傾邦的鐵證，作為批判楊妃美色禍國(guó)的利器，梅妃得到了文人的同情與贊揚(yáng)，逐漸形成了一種書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，與楊貴妃一起，構(gòu)成了唐明皇情史的兩大支柱。

唐明皇的后宮爭(zhēng)寵，是文學(xué)虛構(gòu)的產(chǎn)物，緣起于晚唐五代以來(lái)唐明皇故事寫(xiě)作的秘聞化傾向，這一態(tài)勢(shì)的發(fā)展，使得表現(xiàn)后妃爭(zhēng)寵主題的梅妃故事流傳開(kāi)來(lái)，并以強(qiáng)勁的勢(shì)頭擴(kuò)張?！段嗤┯辍分刑泼骰食~已提及梅妃善吹玉簫；明人謝肇淛受《梅妃傳》影響而創(chuàng)作出《江妃傳》，附會(huì)唐明皇的后宮是楊妃、梅妃、江妃“三足鼎立”，在表現(xiàn)眾嬪妃合縱連橫、爭(zhēng)寵奪愛(ài)的同時(shí)，對(duì)唐明皇的嬖寵后宮、溺于眾愛(ài)予以批判。明清更有《驚鴻記》《一斛珠》《江梅夢(mèng)》等戲曲作品，專寫(xiě)梅妃故事。

三、艷情化寫(xiě)作——渲染后宮行樂(lè)、意淫楊妃

探求后宮秘聞的寫(xiě)作過(guò)程中，伴隨著艷情化傾向。楊妃美艷，明皇多情，帝妃故事招人艷羨。唐詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中有詩(shī)句：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)……春宵苦短日高起，從此君王不早朝”[10](P943)，對(duì)美人楊妃的受寵描寫(xiě)已具香艷意味?！尔惽榧肥珍浀奶脐慀櫋堕L(zhǎng)恨歌傳》，則更進(jìn)一步寫(xiě)楊妃沐浴華清池的場(chǎng)景：“清瀾三尺中洗明玉，蓮開(kāi)水上，鸞舞鑒中，既出水，嬌多力微，不勝羅綺。”[6](P145)

宋代《驪山記》中極寫(xiě)楊貴妃美貌：“中人貴妃發(fā)委地，光若傅漆，目長(zhǎng)而媚，回顧射人；眉若遠(yuǎn)山翠，臉若秋蓮紅；肌豐而有余，體妖而婉淑；唇非膏而自丹，鬢非煙而自黑。真香嬌態(tài)，非由梳掠。乃物比之先姬，非人間之常體。笑言巧麗，動(dòng)移上意?！盵7](P214-215)又寫(xiě)貴妃出浴，唐明皇與安祿山同時(shí)在場(chǎng)的場(chǎng)景，“對(duì)鏡勻面，裙腰褪，微露一乳，帝以指捫弄……乃指妃乳言曰：‘軟溫新剝雞頭肉?！垂麑?duì)，祿山從旁曰‘臣有對(duì)?！墼唬骸膳e之?！撋皆唬骸疂?rùn)滑初來(lái)塞上酥?！有υ唬骸攀呛蛔R(shí)酥?！垡啻笮Α！盵7](P215)君臣以乳做比共戲楊妃，且三人其樂(lè)融融，寫(xiě)得荒唐而大膽，充滿了香艷情調(diào)。

《溫泉記》思慕美人，寫(xiě)文人意淫楊妃，表現(xiàn)出對(duì)唐明皇艷福的欽羨，是“一個(gè)色情狂的白日夢(mèng)”[11]，把色情意味發(fā)揮到了極致。書(shū)生張俞再過(guò)驪山，題詩(shī)后魂遇楊貴妃，他目睹美人入浴，情思搖蕩，但因懼怕水熱，不能與楊妃共浴，只能別具湯沐，相對(duì)沐浴。后二人對(duì)榻而寢，雖彼此有意但宿契未合，張俞“情思搖蕩，不能禁……俞乃欲升仙榻，足不可引，若有萬(wàn)觔系之”[7](P220)。不能同湯而沐、同床而睡，只能與楊妃對(duì)臥而語(yǔ)，《溫泉記》通過(guò)色情情節(jié)的安排，撩撥起對(duì)美人的無(wú)限思戀，文末作詩(shī)將思慕美人的情色心理表露無(wú)疑：“昨夜過(guò)溫湯，夢(mèng)與楊妃浴。敢將豫讓炭，卻對(duì)卞和玉。同歡一霄間，平生萬(wàn)事足。想得唐明皇，暢哉暢哉福！”[7](P220)

意淫楊妃除了夢(mèng)楊妃的敘事表現(xiàn)，還有對(duì)楊妃遺物的把玩。《楊太真外傳》卷下引《國(guó)史補(bǔ)》：“妃子死日，馬嵬媼得錦袎襪一只。相傳過(guò)客一玩百錢(qián)，前后獲錢(qián)無(wú)數(shù)。”[5](P146)過(guò)客把玩的心態(tài)雖不可考，但《青瑣高議》中的類似故事表現(xiàn)得頗為直白?！肚喱嵏咦h·貴妃襪事》寫(xiě)老僧曾贖得貴妃襪子一雙，視為珍寶，后被迫獻(xiàn)給中丞李遠(yuǎn)，獲錢(qián)十萬(wàn)。李遠(yuǎn)與友人李群玉欣賞貴妃襪，并作詩(shī)追慕楊貴妃的萬(wàn)種風(fēng)流：“輕香為著紅酥踐，微絢曾經(jīng)玉指構(gòu)。三十六宮歌舞地，唯君獨(dú)步占風(fēng)流”“常束凝酥迷圣主，應(yīng)隨玉步沐溫湯。如今落在吾兄手，無(wú)限幽情付李郎”[12]，色情意味的指向明顯。文人把玩貴妃遺襪，與夢(mèng)楊妃一樣，以含蓄的手法表現(xiàn)對(duì)唐明皇后宮香艷故事的艷羨心理。

南宋傳奇小說(shuō)集《綠窗新話》是供說(shuō)話人作為臨場(chǎng)敷演的藍(lán)本，多節(jié)錄或改寫(xiě)前人志怪、傳奇、野史筆記而成，目的在于提示故事情節(jié)。全書(shū)共154篇，多取女性愛(ài)情題材，以風(fēng)情、香艷為尚，偏重私情與娛樂(lè)，其中涉及唐明皇故事的有《張俞驪山遇太真》《楊貴妃私安祿山》《唐明皇咽助情花》《明皇愛(ài)花奴羯鼓》《楊妃竊寧王玉笛》《永新娘最號(hào)善歌》《楊貴妃舞霓裳曲》《虢國(guó)夫人自有美艷》等8篇。其卷上的《唐明皇咽助情花》，錄《開(kāi)元天寶遺事》“被底鴛鴦”和“助情花”二條，并評(píng)論“人之溺于嗜欲，于智者尤有不免”[13]，這恰恰表現(xiàn)了文人的矛盾心理，雖立意批判，但仍于唐明皇后宮行樂(lè)故事津津樂(lè)道，批判與表現(xiàn)主題相悖，勸百諷一。

宋元時(shí)代，以楊妃上馬、出浴、春睡，及明皇按樂(lè)、吹簫等為題材的繪畫(huà)作品眾多，清人胡鳳丹《馬嵬志》卷十三，收錄唐明皇后宮行樂(lè)題材的畫(huà)作名稱有70多種，唐明皇后宮行樂(lè)成為一種富貴艷情的代稱，宋許月卿《題明皇楊妃上馬圖》中有“開(kāi)元天寶號(hào)太平，快活三郎偏縱情……海棠酣春睡未足，扶上馬時(shí)頹山玉……三郎勒馬頻回頭，兩手按膝雙凝眸……朕能墮馬替妃子，不忍花飛驚玉體”[4](P222)，細(xì)膩摹寫(xiě)楊妃上馬的情態(tài)，唐明皇愛(ài)美人不愛(ài)江山的帝王形象也躍然紙上。

對(duì)帝王后妃故事的書(shū)寫(xiě)，向來(lái)有兩種傾向：或偏于史學(xué)家，或偏于小說(shuō)家。前者往往以道德評(píng)判為準(zhǔn)的，從賢妃開(kāi)國(guó)、嬖寵傾邦兩方面列舉事例，勸誡帝王戒除驕奢淫逸。而小說(shuō)家的角度則以征奇為要?jiǎng)?wù)，唐人無(wú)所避諱，對(duì)唐明皇的宮闈嬖寵遺事津津樂(lè)道。李楊帝妃之戀主題的樹(shù)立，更加刺激了文人搜集后宮軼聞的興趣，唐五代的筆記雜錄多是為了抒發(fā)興亡之感、今昔之異，宋代以后則為表現(xiàn)世俗情調(diào)。這種秘聞化、艷情化的探求與書(shū)寫(xiě)，在晚唐五代已經(jīng)顯露了苗頭，到宋元達(dá)到了極致。大多數(shù)文本往往以垂訓(xùn)勸誡為幌子，文本下涌動(dòng)著文人對(duì)帝王、美女、艷情和豪奢生活的熱情，從《楊太真外傳》《青瑣高議》到《綠窗新話》概莫能外，一窩蜂渲染安楊私情、梅妃楊妃爭(zhēng)寵與楊貴妃的美艷、后宮的歌舞娛樂(lè)。這固然是一種低級(jí)情調(diào)，也表現(xiàn)了從史傳文學(xué)向文言小說(shuō)、白話小說(shuō)的演進(jìn)過(guò)程中，帝王故事不斷被世俗化的走勢(shì)?！扼P山記》《溫泉記》中充分表現(xiàn)了文人對(duì)美人楊貴妃的思慕，這種關(guān)注，加劇了唐明皇后妃故事的秘聞化、艷情化寫(xiě)作。

[參考文獻(xiàn)]

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風(fēng)井、管道井、設(shè)備間……這些公共設(shè)施也要收取精裝費(fèi)?近兩年來(lái)，四川成都、湖北武漢、湖南長(zhǎng)沙、陜西西安、江蘇南京等多地業(yè)主由于不滿公攤面積計(jì)入精裝修費(fèi)用的“潛規(guī)則”而進(jìn)行維權(quán)，相關(guān)視頻、照片通過(guò)微博、微信廣泛傳播。

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