對(duì)“人類(lèi)實(shí)踐最基本形式是物質(zhì)生活實(shí)踐”的幾點(diǎn)論證

程露

摘要：物質(zhì)生活實(shí)踐是對(duì)生活實(shí)踐物質(zhì)層面的規(guī)定。它有別于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，但也不是受個(gè)體或者群體“本我”——生物性力比多的全部驅(qū)動(dòng)，而是人類(lèi)存續(xù)和發(fā)展起著最為直接的活動(dòng)載體。本文試圖論述物質(zhì)生活實(shí)踐的最基本地位，提供佐證以支持其為人類(lèi)第一位的實(shí)踐形式的觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)生活實(shí)踐；人類(lèi)實(shí)踐；基本形式

本文提出的“物質(zhì)生活實(shí)踐”概念，與之前哲學(xué)教科書(shū)關(guān)于實(shí)踐基本形式的劃分和各自的重要作用的闡述有較大不同。教科書(shū)上認(rèn)為“實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)”，實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐（處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)（包括文化實(shí)驗(yàn)），而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐形式。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中向我們交代了歷史的一切歷史的第一個(gè)前提——“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活；但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件。”[1]這種為生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)的就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。從唯物史觀(guān)的角度，人類(lèi)能夠發(fā)展進(jìn)化，人類(lèi)社會(huì)可以不斷變遷，都是建立在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)上。無(wú)數(shù)的史實(shí)和科研結(jié)果似乎都指向了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的最基本地位。由此觀(guān)之，在經(jīng)典文本和史實(shí)的佐證下，這個(gè)結(jié)論似乎是確定不移，沒(méi)有任何可供修正的空間了。但是，我們結(jié)合物質(zhì)生活實(shí)踐的定義以及常識(shí)分析，將實(shí)踐以及其基本形式解構(gòu)一番，我們就能得出一些新穎但又言之有據(jù)的論點(diǎn)。

一、何為物質(zhì)生活實(shí)踐

欲知物質(zhì)生活實(shí)踐的涵義，可以先探討生活實(shí)踐的內(nèi)容。生活實(shí)踐是指人們?yōu)闈M(mǎn)足其生活需要、發(fā)展自身潛能而進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)不斷發(fā)展變遷，人類(lèi)需要不斷廣延增加，其生活實(shí)踐的內(nèi)容也不斷擴(kuò)展。用張炳奎先生的語(yǔ)言說(shuō)，生活實(shí)踐包括物質(zhì)生活實(shí)踐、政治生活實(shí)踐、精神文化生活實(shí)踐等。社會(huì)分工的發(fā)展使得各種生活實(shí)踐也得以擴(kuò)充并細(xì)化，也豐富著生活實(shí)踐的形式。而物質(zhì)生活實(shí)踐是指人類(lèi)維持和延續(xù)自身生命的生存活動(dòng)和繁衍活動(dòng)，包括衣、食、住、行等物質(zhì)生活和戀愛(ài)、婚姻、家庭、生育等感性行為以及與此相關(guān)的衛(wèi)生、體育活動(dòng)。[2]這種定義很明顯將人自身（主要指客觀(guān)方面而非思維的主觀(guān)方面）也納入到實(shí)踐的客體對(duì)象中去了，應(yīng)該說(shuō)有更強(qiáng)的適用性和更準(zhǔn)確的描述性。

物質(zhì)生活實(shí)踐滿(mǎn)足實(shí)踐的定義，援引上文，“實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)”。物質(zhì)生活實(shí)踐中人們穿衣、吃飯、出行、居住以及與人戀愛(ài)、組建家庭、生育后代等活動(dòng)都是在意識(shí)指導(dǎo)下，對(duì)客觀(guān)世界（外界事物或者人的身體自身）進(jìn)行了改造，或者改變形態(tài)結(jié)構(gòu)，或者改變位置秩序。將這些活動(dòng)納入到實(shí)踐范疇是毫無(wú)疑義的。

但物質(zhì)生活實(shí)踐與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐又有著明顯的區(qū)別。首先，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是指生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)，它帶有社會(huì)再生產(chǎn)意味，創(chuàng)造著滿(mǎn)足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。比如對(duì)糧食進(jìn)行播種和收割的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)原材料的加工、拆裝組合的工業(yè)生產(chǎn)，對(duì)批量的商品歸類(lèi)并予以運(yùn)輸、轉(zhuǎn)售的商業(yè)經(jīng)營(yíng)等。在這種生產(chǎn)活動(dòng)中，很重要的特點(diǎn)是原本沒(méi)有的物品被制造出來(lái)，而且這種物品可被復(fù)制。而物質(zhì)生活實(shí)踐是指人為了滿(mǎn)足生存和繁衍需要對(duì)生活資料的消費(fèi)、吸收的過(guò)程性活動(dòng)。與生產(chǎn)實(shí)踐相對(duì)比，為攝取食物而進(jìn)行的切割、挑選、烹調(diào)等活動(dòng)是物質(zhì)生活實(shí)踐，為穿衣而進(jìn)行的對(duì)布料的整理、熨燙、漿洗等活動(dòng)亦是物質(zhì)生活實(shí)踐，為住得更為舒服而進(jìn)行的清掃房間、加厚窗戶(hù)、灑水降溫等活動(dòng)也無(wú)疑是物質(zhì)生活實(shí)踐，其他為了出行、戀愛(ài)、生育、組建家庭等目的而利用工具、改造了目的對(duì)象或者肌體等的活動(dòng)當(dāng)然也不被排除其外，甚至連人們?yōu)榱嘶顒?dòng)筋骨而進(jìn)行的體育鍛煉、為了防治病變進(jìn)行的打針吃藥、針灸療養(yǎng)等也是物質(zhì)生活實(shí)踐。可以說(shuō)，物質(zhì)生活實(shí)踐是十分廣泛的，它與我們每個(gè)人的日常生活息息相關(guān)。

二、為什么物質(zhì)生活實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)

筆者要申明的是，在這里提出的論點(diǎn)不是對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史的前提”的離經(jīng)叛道，而是在于對(duì)實(shí)踐形式分類(lèi)的拓展認(rèn)識(shí)，雖有對(duì)教科書(shū)結(jié)論的些許修正，但是在根本上筆者堅(jiān)持實(shí)踐觀(guān)和唯物論。在此列三個(gè)理由支撐這個(gè)結(jié)論。

第一，物質(zhì)生活實(shí)踐是個(gè)人最早和最后的實(shí)踐活動(dòng)。張先生解釋道，從個(gè)體的誕生開(kāi)始，他就要開(kāi)始對(duì)物質(zhì)生活用品的各種消費(fèi)，食物、飲料、衣物、住所、配偶等客觀(guān)事物（包括它作用的人）的狀態(tài)（包括質(zhì)的狀態(tài)和量的狀態(tài)）都因之發(fā)生改變，這種消費(fèi)貫穿于個(gè)體作為生命體的始終，即便是死亡的那一刻，也在完成著對(duì)這些物品的消耗。而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐則不同，它（按常理理解）并非人們一出生就會(huì)進(jìn)行的實(shí)踐，因?yàn)閹缀跛腥硕疾粫?huì)在出生時(shí)就開(kāi)始生產(chǎn)著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品；大多數(shù)人在死亡的時(shí)刻也并不進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；更值得強(qiáng)調(diào)的是許多人一生大部分時(shí)間甚至是終其一生也并未從事過(guò)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，往往地進(jìn)行著精神財(cái)富的生產(chǎn)或者就是一個(gè)徹頭徹尾的消費(fèi)者（如慵懶的啃老族）。那么，從進(jìn)行的時(shí)間上看，物質(zhì)生活實(shí)踐貫穿于個(gè)體生命的始終，其重要性不言而喻。

第二，物質(zhì)生活實(shí)踐是每個(gè)人都要經(jīng)歷、進(jìn)行得最普遍的實(shí)踐活動(dòng)。如上文所云，人首先是一個(gè)生命體，也是一個(gè)處于群體生活中的社會(huì)性動(dòng)物。每一個(gè)人在大多數(shù)時(shí)候都會(huì)進(jìn)行衣、食、住、行的活動(dòng)，都有需要為了愛(ài)情組成家庭、繁殖后代、強(qiáng)健體魄等而進(jìn)行相關(guān)改變客觀(guān)事物和自身肌體的活動(dòng)，因此，物質(zhì)生活實(shí)踐不會(huì)排斥任何一個(gè)人，它的存在方式最為普遍。相反，從上文也可以得知，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的存在形式要更為單調(diào)，覆蓋范圍要更為狹窄，從事人群也不及前者龐大。而且，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的人群會(huì)越來(lái)越稀少，更多的人會(huì)活躍于政壇、文藝創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)化的體育事業(yè)、科學(xué)研究等領(lǐng)域，并不直接生產(chǎn)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的分化（當(dāng)然，其中也有馬克思所說(shuō)人類(lèi)從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)的意味）反而弱化了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的地位。相反，物質(zhì)生活實(shí)踐卻在任何時(shí)候都沒(méi)有被人類(lèi)所摒棄，它的最基本地位也無(wú)從撼動(dòng)。

第三，其他一切的實(shí)踐活動(dòng)都是為了生活實(shí)踐，歸根到底為了物質(zhì)生活實(shí)踐。如開(kāi)篇對(duì)生活實(shí)踐的描述——人們?yōu)闈M(mǎn)足其生活需要、發(fā)展自身潛能而進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)，所有的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神產(chǎn)品的創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)的研發(fā)都是為了滿(mǎn)足人們不斷發(fā)展的物質(zhì)文化需要，這構(gòu)成了生產(chǎn)的原動(dòng)力。當(dāng)然，實(shí)踐的形式多種多樣，有多少種社會(huì)分工、多少對(duì)實(shí)踐主體與客體，就有多少種實(shí)踐具體形式。這種需要促動(dòng)這些實(shí)踐形式創(chuàng)造大量的產(chǎn)品，而需要付諸實(shí)現(xiàn)或者滿(mǎn)足的過(guò)程就是生活實(shí)踐的過(guò)程。由此而言，生活實(shí)踐（有物質(zhì)的、精神的）成了其他實(shí)踐的目的，他們之間的關(guān)系就相當(dāng)于“消費(fèi)——生產(chǎn)”的矛盾關(guān)系。而在生活實(shí)踐當(dāng)中，居首的和直接的就是物質(zhì)生活實(shí)踐。就像恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》所言，“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教……”[3]無(wú)論是哪種社會(huì)形態(tài)，無(wú)論人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r如何，只要人是一個(gè)生命體，一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的感性的人”，物質(zhì)生活實(shí)踐就必定成為其最基本、最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。

除了從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)明物質(zhì)生活實(shí)踐的根本性地位，那么我們能否從群體的角度來(lái)分析其對(duì)于人類(lèi)自身的重要作用呢？這種論證要從人類(lèi)得以產(chǎn)生的過(guò)程中尋找證據(jù)。達(dá)爾文的進(jìn)化論指出，人類(lèi)迫于環(huán)境的變化，由森林走向原野，由攝取生食到攝取熟食，由裸露到穿衣蔽體，由采摘、漁獵到豢養(yǎng)、培植，都是為了延續(xù)種群的生存發(fā)展，在自然選擇中逐漸形成的。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)在促進(jìn)類(lèi)人猿向人的轉(zhuǎn)化中具有決定性的作用。我們將焦點(diǎn)凝聚到恰好發(fā)生轉(zhuǎn)化的那個(gè)時(shí)刻。在那一剎那，類(lèi)人猿發(fā)現(xiàn)保存森林大火的火種可以用來(lái)再次烤制食物；把石頭打制成尖銳的形狀可以用來(lái)敲打堅(jiān)果，攻擊入侵者；將木棍磨尖對(duì)于圍捕獵物可以事半功倍……這樣的過(guò)程成了人類(lèi)的勞動(dòng)，而在過(guò)去的解釋中勞動(dòng)往往就是指物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（從上文也可以看出，人類(lèi)的勞動(dòng)似乎確實(shí)是創(chuàng)造了自然界原本沒(méi)有的東西，也就是制造了工具）。

那么，這跟物質(zhì)生活實(shí)踐有何關(guān)聯(lián)？就以采用魚(yú)類(lèi)作為食物和使用火作為例證。[4]在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，恩格斯有這樣的邏輯思維過(guò)程——早期的人類(lèi)還不會(huì)生火，在偶然森林火災(zāi)殘存的火苗或者未熄滅的灰燼中，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)一些食物（如蔬果和野獸軀體）經(jīng)過(guò)炙烤后更加美味和易于消化吸收。于是，每次大火之后他們就把捕獲的獵物（包括魚(yú)類(lèi)）也放在火上炙烤。而森林大火不常有，那么久而久之他們學(xué)會(huì)了添加柴禾以保留火種，后來(lái)甚至發(fā)現(xiàn)了鉆木可以取火。很顯然，這個(gè)過(guò)程對(duì)當(dāng)時(shí)的人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)是個(gè)較為漫長(zhǎng)的，其實(shí)也很難說(shuō)只有鉆木這種制造工具的勞動(dòng)才是人類(lèi)意義上的勞動(dòng)。于是，是不是只有制造工具（也就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）這種活動(dòng)才能作為人類(lèi)誕生的標(biāo)志也可以提出疑惑。但是，我們不能忽視這樣一個(gè)前提，無(wú)論是類(lèi)人猿還是人類(lèi)他們都在為了獲得種族的生存繁衍而進(jìn)行著與自然的抗?fàn)帲簿褪钦f(shuō)，拋開(kāi)我們給物質(zhì)生活實(shí)踐定義的人類(lèi)特有的這個(gè)規(guī)定不管，這樣一種為生存繁衍所進(jìn)行的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)一定聯(lián)結(jié)著人類(lèi)產(chǎn)生的前后。所以，不論是否將制造工具作為人類(lèi)誕生的起點(diǎn)，這種使用工具的實(shí)踐形式也是人類(lèi)的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槭褂霉ぞ邼M(mǎn)足自身需要的活動(dòng)一直沒(méi)有停歇，并且是在此基礎(chǔ)上才有制造工具的需要。

三、關(guān)于最基本地位的質(zhì)疑以及理性的回應(yīng)

許多學(xué)者或者讀者會(huì)反駁，如果堅(jiān)持“物質(zhì)生活實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)踐第一位的要素”，那么就像上文所說(shuō)的，不僅是類(lèi)人猿，許多動(dòng)物都有如此的實(shí)踐活動(dòng)（如動(dòng)物會(huì)筑巢、會(huì)捕獵、會(huì)裝點(diǎn)門(mén)面以吸引異性的注意而求偶、甚至有豐富而真實(shí)的情感）；將其作為實(shí)踐根本地位一方面沒(méi)有明顯地區(qū)分動(dòng)物與人活動(dòng)的區(qū)別，沒(méi)有突出人類(lèi)活動(dòng)的特殊性，一方面這種物質(zhì)生活實(shí)踐很大程度上都是生物特性驅(qū)動(dòng)的，人類(lèi)思維所起的作用并不明顯。

針對(duì)以上質(zhì)疑，我們會(huì)陳述的基本理由是，物質(zhì)生活實(shí)踐跟其他實(shí)踐形式一樣，都是在人的思維指導(dǎo)下有目的、能動(dòng)地進(jìn)行活動(dòng)，并非生物本能的驅(qū)動(dòng)。這種實(shí)踐形式不同于動(dòng)物自發(fā)地迫于饑餓感而捕獲和攝取食物，而是基于個(gè)體或群體的興趣偏好來(lái)?yè)袢〔牧稀⑴胝{(diào)食物；不同于生物保存和繁衍物種的本能而天生地會(huì)筑巢、結(jié)繭、設(shè)置陷阱、埋藏剩余食物，而是根據(jù)主體（人）的選擇能動(dòng)地設(shè)計(jì)和建造自己的居所、根據(jù)喜好而布置擺設(shè)、“為悅己者而容”、為達(dá)到什么樣的機(jī)能而選擇相應(yīng)的鍛煉方式等。意識(shí)的指導(dǎo)貫穿著物質(zhì)生活實(shí)踐過(guò)程的始終，主體不同，物質(zhì)生活實(shí)踐的具體形式不同，最終的結(jié)果也很不一樣，這與同種動(dòng)物處于生物本能而進(jìn)行的生命保存和繁衍活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果單調(diào)而一致的情況大相徑庭。所以，動(dòng)物不具備物質(zhì)生活實(shí)踐的形式，這種活動(dòng)是人所特有；人類(lèi)活動(dòng)的特殊性在物質(zhì)生活實(shí)踐上也表現(xiàn)得淋漓盡致，這種實(shí)踐也徹底地將人從動(dòng)物的生命繁衍的本能活動(dòng)中分離開(kāi)來(lái)。

以上的論證足以說(shuō)明，物質(zhì)生活實(shí)踐是人類(lèi)第一位的實(shí)踐形式。不論人類(lèi)歷史如何演變，它的最根本地位不可動(dòng)搖。綜述所述，筆者認(rèn)為此論點(diǎn)值得我們進(jìn)一步論證和深入探究。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年9月第1版，第158頁(yè).

[2]吳元其：《實(shí)踐定義和形式辨析》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第5期.

[3]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年9月第1版，第1002頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年9月第1版，第30頁(yè).