社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的變化及其意義
——以馬克思人的全面發(fā)展思想為視角

(浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310023)

黨的十九大報(bào)告將我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,改變了自1981年十一屆六中全會(huì)所確定的社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”這一提法。社會(huì)主要矛盾是對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的集中反映,其表述的變化是否折射出當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段和環(huán)境的變化？用“美好生活需要”取代“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”是否意味著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期？如何根據(jù)這一變化來重新理解社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情？結(jié)合馬克思人的全面發(fā)展思想以及對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展基本面的分析,可以得出：主要矛盾的表述變化反映了社會(huì)發(fā)展的階段性和進(jìn)步性,但從大歷史視角來看,這一表述在性質(zhì)上與原有表述是內(nèi)在一致的,只是程度上的遞進(jìn)和發(fā)展,并未動(dòng)搖我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史事實(shí)。

一、馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的闡述與界定

馬克思從唯物史觀立場(chǎng)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的階段性和進(jìn)步性并初步確定了未來社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》勾勒了共產(chǎn)主義社會(huì)作為理想社會(huì)的基本圖景,它是一種自由人的聯(lián)合體,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1],在《資本論》中馬克思又說,未來共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[2]——人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是社會(huì)發(fā)展階段的反映,而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展道路的指引。

(一)人的全面發(fā)展的內(nèi)容要素：“兩層次”與“三部分”

從馬克思人的全面發(fā)展思想來看,“全面”來自兩個(gè)層面的規(guī)定：第一層次與人的自然本性相關(guān),是人的自然潛能和素質(zhì)能力的喚醒與充分發(fā)展。作為進(jìn)化鏈上的高階生物,人類源于自然界又高于自然界,在肉體和精神上都具有更高的力量和潛能。當(dāng)人類一方面依賴于自然而生存,另一方面又能動(dòng)地創(chuàng)造著自身特定的生存環(huán)境時(shí),勞動(dòng)與實(shí)踐便造就出特殊的社會(huì)環(huán)境和歷史文化，持續(xù)影響著人的生理和心理發(fā)展。這是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展所界定的基礎(chǔ)層次,是作為自然與社會(huì)產(chǎn)物的人在歷史的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)、能力與潛能的充分發(fā)展。

第二層次是人的發(fā)展的較高層面,是人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成與社會(huì)聯(lián)系的高度豐富。馬克思強(qiáng)調(diào),“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[3],人不是純粹的自我意識(shí),而是對(duì)象性的存在物,只有通過不同的方式來把握對(duì)象,將對(duì)象納入自己的認(rèn)知與實(shí)踐范圍之中,才能真正把握對(duì)象,從而確認(rèn)自己本質(zhì)的獨(dú)特性?！瓣P(guān)系”構(gòu)成了人的全面發(fā)展的另一層面：一則,是人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成,“人不僅通過思維,而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”[3],作為社會(huì)性動(dòng)物,人的本質(zhì)特征來源并強(qiáng)化于人的社會(huì)生活之中,通過實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起來的人與外部世界的多種關(guān)系是能動(dòng)的和歷史的。二則,通過對(duì)各個(gè)層次和領(lǐng)域的社會(huì)交往的參與,“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[4],是基于潛能與能力開發(fā)基礎(chǔ)上同整個(gè)世界的物質(zhì)、精神生產(chǎn)進(jìn)行的普遍交換。

因而可以從三個(gè)部分來概括馬克思人的全面發(fā)展思想所包含的基本要素：一是勞動(dòng)能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展就是全面地發(fā)展自己的一切能力,包括所有的體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力等,因?yàn)椤叭姘l(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能,能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”[4]。二是社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[5],只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的豐富性和自主性,才能真正擺脫地域、民族的狹隘性,成就全面化的個(gè)人。三是自由個(gè)性的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性,“有個(gè)性的人”逐步替代“偶然的個(gè)人”,這是與社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往相適應(yīng)的具有自主性的、相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。

(二)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

正如馬克思所說,“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性”[4],全面性的生產(chǎn)與人的全面發(fā)展必然是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程,只有社會(huì)主義的高級(jí)階段(共產(chǎn)主義階段)才實(shí)現(xiàn)了人的真正的全面發(fā)展,這是全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的特定社會(huì)歷史條件。

首先是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),生產(chǎn)力的高度發(fā)展進(jìn)一步將人從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)所受到的自然與社會(huì)諸多限制和束縛中解放出來,提供了人的各種能力充分運(yùn)用的前提。生產(chǎn)力的高度發(fā)展也必將促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整,完善和豐富人的社會(huì)關(guān)系,從而能夠破除一切舊制度、舊社會(huì)的生存環(huán)境,消除落后因素的各種桎梏,為個(gè)性發(fā)展提供歷史前提。

其次是高度發(fā)展了的生產(chǎn)關(guān)系,“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人發(fā)展的不同方面”[4],生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式和體現(xiàn),是從事勞動(dòng)實(shí)踐過程中所形成的人與人之間的社會(huì)聯(lián)系,因而,它是最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成了其他多種多樣人際關(guān)系的前提。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度發(fā)展,就意味著人在實(shí)踐中徹底擺脫了異己的力量,能夠以自主、自覺的主體身份構(gòu)建起更廣闊龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

最后,依托于一定的教育和訓(xùn)練,馬克思認(rèn)為除了從勞動(dòng)實(shí)踐中獲得直接知識(shí)之外,人可以通過教育途徑傳遞而獲得間接的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),這樣不僅節(jié)約了時(shí)間成本,而且減少了試錯(cuò)成本,“要改變一般人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的專門的勞動(dòng)力,就要有一定的教育或訓(xùn)練”[2]。教育與訓(xùn)練“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[2],是造就人的全面性的重要方法和途徑。

二、當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中人的全面發(fā)展的階段性現(xiàn)狀

就社會(huì)主要矛盾本身來說,構(gòu)成矛盾的一方與人的發(fā)展、需求相關(guān),結(jié)合馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的闡述來看,當(dāng)前階段對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展、滿足人的需求的關(guān)注點(diǎn)仍舊屬于基礎(chǔ)層面,是滿足與提高生存生活的必要條件。矛盾的另一方則與社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展相關(guān),結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看,我們重點(diǎn)解決的仍舊是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本層面的問題。矛盾的雙方既相互對(duì)抗,又相互統(tǒng)一于現(xiàn)階段社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情中。

(一)社會(huì)發(fā)展的基本現(xiàn)狀：不平衡、不充分

從總體上看,我國(guó)已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)大國(guó),經(jīng)濟(jì)總量不斷增長(zhǎng),人民生活不斷改善。但必須看到,發(fā)展的不平衡不充分現(xiàn)象廣泛存在,這在一定程度上影響了人們?cè)诿裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境諸多方面日益增長(zhǎng)的需要的滿足,也影響著推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的歷史任務(wù)。不平衡、不充分的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下方面：

一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上,十八大以來傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加快了轉(zhuǎn)型升級(jí),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也進(jìn)一步優(yōu)化,但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家或現(xiàn)代化程度較高的國(guó)家相比,仍表現(xiàn)為以傳統(tǒng)制造業(yè)為主,先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等比重不高。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,2016年服務(wù)業(yè)占GDP比重為51.6%,這邁出了工業(yè)主導(dǎo)向服務(wù)業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)型的重要一步,但距離發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體比重值的60%～70%還有相當(dāng)差距。而就制造業(yè)來看,規(guī)模總量快速增長(zhǎng),但自主創(chuàng)新能力仍顯薄弱,在品牌、質(zhì)量、核心技術(shù)等方面由于缺少傳統(tǒng)積累,存在著大而不強(qiáng)的問題,尤其是部分關(guān)鍵技術(shù)、核心部件仍舊依賴外資和進(jìn)口,創(chuàng)新能力稍顯不足、創(chuàng)新資源協(xié)作不暢、創(chuàng)新鏈條存在脫節(jié)等問題突出。

二是區(qū)域和城鄉(xiāng)差異仍舊顯著。各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明,區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的差距隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展將逐漸收縮,但我國(guó)情況并不樂觀：就區(qū)域差異而言,由于自然資源、生產(chǎn)要素、交通運(yùn)輸以及發(fā)展戰(zhàn)略的影響(改革開放后基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的客觀性,依據(jù)各地區(qū)資源要素特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件而實(shí)施區(qū)域經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展),當(dāng)前東、中、西、東北不同區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展在各項(xiàng)數(shù)據(jù)上的差異仍舊顯著,主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀水平和總量上的差距(見表1)以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人均收入等方面的差距。而從人均收入上來看,2016年?yáng)|部與西部地區(qū)居民人均收入之比為1.67,中部與西部地區(qū)居民人均收入之比為1.09,東北與西部地區(qū)居民人均收入之比為1.21。

表1　2012—2017年上半年全國(guó)四大區(qū)域GDP總量占比(單位：%)

數(shù)據(jù)來源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局及各省(區(qū)、市)統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。

就城鄉(xiāng)差異而言,2015年,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為31 195元,人均消費(fèi)支出為21 392元,農(nóng)村居民人均可支配收入為11 422元,人均消費(fèi)支出為9 223元。最新數(shù)據(jù)顯示,2017年前三季度,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為27 430元,人均消費(fèi)支出為17 846元,農(nóng)村居民人均可支配收入為9 778元,人均消費(fèi)支出為7 623元[6]。體現(xiàn)在收入上的差別折射出城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在差距,同時(shí)這種差別還體現(xiàn)在社會(huì)資源的享用、社會(huì)保障等諸多民生問題上。例如,2016年城鎮(zhèn)地區(qū)有97.8%的戶所在社區(qū)可以便利地上幼兒園或?qū)W前班,有98.1%的戶所在社區(qū)可以便利地上小學(xué),而農(nóng)村地區(qū)只有81.8%的戶所在自然村可以便利地上幼兒園或?qū)W前班,84.6%的戶所在自然村可以便利地上小學(xué)[6]。在更加偏遠(yuǎn)的農(nóng)村或山區(qū),這一比例大幅降低,上學(xué)問題仍舊困難重重。

三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)矛盾顯著。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),工業(yè)化和城市化的發(fā)展帶來的一系列環(huán)境問題困擾了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。水土流失、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題凸顯,典型的霧霾問題表現(xiàn)出影響地域廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、污染程度嚴(yán)重等特點(diǎn)。這些問題的出現(xiàn)：一是由于在工業(yè)化進(jìn)程中環(huán)保意識(shí)的缺位導(dǎo)致工業(yè)生產(chǎn)排放的“三廢”未經(jīng)處理直接排放到自然環(huán)境之中,而城市化進(jìn)程則導(dǎo)致大量農(nóng)村人口涌入城市,人口激增所造成的污染物的排放量超出了城市的承載力,加劇了環(huán)境問題；二是人口增長(zhǎng)給環(huán)境帶來巨大負(fù)擔(dān),人口增加必然導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的索取量增加并造成破壞,反過來,環(huán)境的破壞轉(zhuǎn)而進(jìn)一步影響人們的生活,導(dǎo)致為了獲取更多生活生產(chǎn)資源對(duì)環(huán)境加大索取力度；三是環(huán)保意識(shí)不足，這也是造成環(huán)境問題惡化的原因,這不僅包括從事生產(chǎn)活動(dòng)的企業(yè)家片面追求經(jīng)濟(jì)效益而無視環(huán)境保護(hù),也包括居民個(gè)人缺少對(duì)環(huán)境問題的敏感度,在日常生活中不注重環(huán)保問題。

(二)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展的影響與表現(xiàn)

數(shù)據(jù)顯示,2016年我國(guó)城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)分別為為29.3%、32.2%[6],整個(gè)社會(huì)物質(zhì)環(huán)境接近富足。從馬克思對(duì)人的全面發(fā)展思想來看,人的發(fā)展層次與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r直接相關(guān)并且相互牽制、影響。人對(duì)發(fā)展的不同訴求直接反映著社會(huì)發(fā)展的歷史階段,社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境又必然制約著人對(duì)發(fā)展的具體訴求。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的不平衡不充分特點(diǎn)深刻地影響和決定了當(dāng)前環(huán)境下人的發(fā)展的訴求必然帶有階段性特征：

一方面,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差別和城鄉(xiāng)差異,導(dǎo)致處于不同環(huán)境中的人對(duì)個(gè)人發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)不同,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的中西部地區(qū)以及未充分融入現(xiàn)代化進(jìn)程或尚未充分城市化的農(nóng)村地區(qū)的個(gè)人仍關(guān)注于提高自身生活所需要的物質(zhì)條件,這種需求可能存在一些程度上的差別,比如滿足基本生活需求或滿足較高生活需求的不同物質(zhì)豐富程度。另一方面,就經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)以及城市化進(jìn)程較快的區(qū)域而言,對(duì)個(gè)人發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)除了物質(zhì)條件之外,更多地投注于如何進(jìn)一步提高對(duì)精神需求的滿足,因而對(duì)更為豐富的教育、文化、娛樂等資源更為關(guān)注。2016年全國(guó)居民消費(fèi)價(jià)格(CPI)比2015年上漲2.0%,其中教育文化和娛樂上漲1.6%,醫(yī)療保健上漲3.8%,漲幅較大。但總體而言,消費(fèi)支出中滿足基本生活需求的支出仍占主體,而發(fā)展性消費(fèi)占比較低。2017年全年數(shù)據(jù)顯示，在全國(guó)居民消費(fèi)支出中，人均教育文化娛樂消費(fèi)支出比2016年增長(zhǎng)8.9%，占人均消費(fèi)比重為11.4%[6]?？傮w而言,歷史性進(jìn)步是明顯的,各種豐富的服務(wù)型、發(fā)展型消費(fèi)增長(zhǎng)顯著,但不容置疑的是,與個(gè)人發(fā)展相關(guān)的物質(zhì)型消費(fèi)仍舊是主體。

由于地域環(huán)境等差別,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡制約了不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等的均衡發(fā)展,而不是整體性提高,這就揭示了當(dāng)前人的全面發(fā)展問題的突破重點(diǎn)：如何提高現(xiàn)有生產(chǎn)力水平,滿足人對(duì)普遍權(quán)益、平等利益的需求；如何進(jìn)一步調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu),推動(dòng)個(gè)人需要的滿足、能力的發(fā)展、素質(zhì)的提高、社會(huì)關(guān)系的豐富。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了新的歷史時(shí)期,在生產(chǎn)能力和其他潛能、生活需要和生活追求、生存條件和活動(dòng)范圍、社會(huì)關(guān)系等方面提出了新的要求。由于生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定程度,主要矛盾的一方已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”,這一需求的變化一方面表現(xiàn)了客觀環(huán)境的變化,包括物質(zhì)水平的提高,另一方面也表現(xiàn)出人的發(fā)展變化,“人的全面發(fā)展是人的本性所包含的內(nèi)在矛盾必然引起的自我發(fā)展和自我完善的過程”[7],人的需求已經(jīng)趨向于獲得更豐富的社會(huì)關(guān)系以及獲得發(fā)展自由個(gè)性的更多空間。但滿足需求的前提恰恰還依賴于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展解放。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人自身的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)時(shí),才是真正符合社會(huì)主義本質(zhì)的。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到新的高度,但本質(zhì)上尚未達(dá)到馬克思所界定的“高度發(fā)展”層次,因而作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史片段,只有在社會(huì)主義初級(jí)階段積極創(chuàng)造條件,不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展程度,到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、社會(huì)主要矛盾的新變化與社會(huì)主義初級(jí)階段的新發(fā)展

對(duì)社會(huì)主要矛盾變化所作的判斷不是對(duì)矛盾的根本性質(zhì)的改變,而體現(xiàn)為構(gòu)成矛盾的雙方程度上和階段上的變化,但根本上還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶隆钡拿苄螒B(tài)——量的變化還沒有達(dá)到質(zhì)的變化,因而不會(huì)動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史判斷。

(一)社會(huì)進(jìn)步的根本著力點(diǎn)仍在于發(fā)展生產(chǎn)

人的全面發(fā)展從根本上來看,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程,解決的是人的生存、生活、發(fā)展問題,體現(xiàn)為極為豐富的物質(zhì)生活材料與充分發(fā)展的自由個(gè)性相得益彰。而只有建立在充分的物質(zhì)資料的占有基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)完全充分的自由個(gè)性(盡管在物質(zhì)資料的不斷占有過程中,自由個(gè)性是逐漸培育并獲得的),因而當(dāng)前的主題仍舊是與物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題,這個(gè)問題具有自身的階段性和歷史性。以前關(guān)注的是與人的生存相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn),解決的是保障生命延續(xù)的溫飽問題,并且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)關(guān)注于更高質(zhì)量的生存問題,即生命的發(fā)展、提高,而當(dāng)前環(huán)境下,物質(zhì)財(cái)富普遍地已經(jīng)滿足了對(duì)基本生存問題的需求,并相當(dāng)程度上基本滿足了人們對(duì)發(fā)展問題的需求,因而新時(shí)代歷史前進(jìn)的目光轉(zhuǎn)向了如何實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展,獲取更為豐富的物質(zhì)資料,構(gòu)建人們所展望的“美好生活”的基礎(chǔ)和前提。

這就是新時(shí)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新矛盾。新的矛盾證明了以前道路和決策的正確性,生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)取得了歷史性成就,如果不能肯定和正面這一結(jié)果,仍界定為落后的社會(huì)生產(chǎn),就會(huì)成為進(jìn)步發(fā)展的桎梏,而強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“美好生活”的向往以及對(duì)更加廣泛的社會(huì)需求的要求,則有助于進(jìn)一步解放思想,立足于現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步突破和發(fā)展。根據(jù)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化原則,作為一方的社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了變化,人們的需求和愿望也相應(yīng)地隨之更上一樓。反之,正是由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化,人們自然而然提高了對(duì)未來生活的合理預(yù)期,在現(xiàn)有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上要求生產(chǎn)發(fā)展朝著更加合理有序的方向進(jìn)行調(diào)整來克服不充分、不平衡的現(xiàn)狀。

“人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的目的,也是社會(huì)發(fā)展的前提”[8],社會(huì)發(fā)展必然通過人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)具體化,作為一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程,社會(huì)發(fā)展過程中必然要求“新人”的出現(xiàn),要求人的“新需求”的出現(xiàn),這構(gòu)成了進(jìn)一步發(fā)展的新力量和新觀念,從而創(chuàng)造出新的活動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程愈加推進(jìn),人的新需求新觀念便愈加豐富,而人的發(fā)展程度愈高,社會(huì)的發(fā)展速度也愈快。這是唯物史觀視野中對(duì)人的活動(dòng)的歷史規(guī)律的深刻把握和遵循,是立足于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀以及人的發(fā)展的程度所作出的科學(xué)判斷。

(二)社會(huì)發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的豐富

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義仍然是鑲嵌于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)總階段中的時(shí)代片段,而新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾在本質(zhì)上仍然具有初級(jí)階段的基本性質(zhì),是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的帶有時(shí)代性特征的新表現(xiàn)：從一般的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮蒙畹男枰?從較為落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的不平衡不充分的現(xiàn)狀,前者是人的需要層次的拓展提升,后者是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)上升。因而人的需要和對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的期待也多了更多的內(nèi)涵和向度。

生產(chǎn)力的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)僅僅構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本前提,更為深刻的發(fā)展環(huán)節(jié)孕育在人與自然、他人、社會(huì)所搭建的種種復(fù)雜關(guān)系之中。人的發(fā)展的內(nèi)在要求決定了社會(huì)發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)資源的充裕,而必然是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域、全方面的發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》明確宣布,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1],擁有自由個(gè)性的人不是脫離于外界的絕對(duì)的、孤立的個(gè)人,而是處于豐富、和諧、開放的關(guān)系形態(tài)中的個(gè)人。因而,“關(guān)系”的構(gòu)建也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié),它產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)之中,既影響著自由個(gè)性的生成,又被不同的個(gè)體特性所潛在地影響著。

在馬克思的視角中,具有“自由個(gè)性”的個(gè)體自主地去塑造和建構(gòu)豐富而龐大的關(guān)系體系,因?yàn)閮?nèi)在地完成了充分社會(huì)化的個(gè)人,既具有個(gè)體屬性,又具有集體屬性,能夠自覺、自主、自愿地從不同視角去協(xié)調(diào)和完善關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而當(dāng)前,人的發(fā)展并未達(dá)到“自由而自覺”的高度,因而,我們一方面強(qiáng)調(diào)外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的客觀建構(gòu)并進(jìn)而影響個(gè)體對(duì)各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的自覺認(rèn)知和把握,另一方面,也要推動(dòng)個(gè)人在現(xiàn)有的時(shí)代環(huán)境中更加主動(dòng)地融入到多種關(guān)系形態(tài)之中。例如,強(qiáng)調(diào)在文化活動(dòng)中的參與度、參與感,在國(guó)際交往中的自覺性、主體性,在政治活動(dòng)中的權(quán)利主體和義務(wù)主體。只有在豐富的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和建構(gòu)中,人的發(fā)展才能獲得滿足基本生命需求之外更高的需要,才能真正地在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成本質(zhì)力量的確認(rèn),才能真正地在豐富的關(guān)系形態(tài)中獲得自己的主體性和自由感——這是最終實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展的歷史鋪墊。

四、立足初級(jí)階段,把握主要矛盾,推進(jìn)全面發(fā)展

矛盾是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體,當(dāng)前社會(huì)主要矛盾有了時(shí)代性特征,這就使得矛盾的內(nèi)容、狀況、程度不同,也賦予了解決主要矛盾的方向、重點(diǎn)、途徑等以新的內(nèi)涵和要求。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班儀式講話中強(qiáng)調(diào)要“從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合的寬廣視角”去理解把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題,而社會(huì)與人的全面發(fā)展便是一個(gè)需要寬廣視角的復(fù)雜課題,以馬克思的人的全面發(fā)展思想為引領(lǐng)、深入貫徹十九大報(bào)告精神、立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新特點(diǎn),就對(duì)當(dāng)前如何推進(jìn)人的全面發(fā)展指明了新的道路。

(一)內(nèi)在維度：教育的充分發(fā)展——個(gè)人素質(zhì)的不斷推進(jìn)

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就曾提到,“教育使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng),將使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好,輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此,教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性”[3],教育使得知識(shí)的獲取和傳播能夠超越時(shí)空限制、人際差別和經(jīng)驗(yàn)制約,真正做到知識(shí)面前人人平等,是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[2]。同時(shí)教育的整個(gè)過程也要強(qiáng)調(diào)對(duì)不同能力的開發(fā),開展形式多樣和內(nèi)容豐富的素質(zhì)教育、能力教育、實(shí)踐教育、開放教育。從社會(huì)發(fā)展視角來看,教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人,不僅是對(duì)每一個(gè)個(gè)體能力的開發(fā)和提升,更是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)全面發(fā)展歷史進(jìn)程的巨大推動(dòng)。十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)的重要性,強(qiáng)調(diào)教育的現(xiàn)代化、全民化和多樣化發(fā)展,要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供專業(yè)人才和精神動(dòng)力,因?yàn)榻逃哪康臎Q定了它所實(shí)施的改造活動(dòng)與物質(zhì)基礎(chǔ)的變革、生產(chǎn)關(guān)系的變革和社會(huì)制度的變革一樣,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的重要條件。

(二)外在維度：生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)——自由時(shí)間的不斷增加

“自由時(shí)間”是馬克思為人的全面發(fā)展所界定的一個(gè)重要范疇,在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中他指出,“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[9]。只有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)力的大幅提高,才能不斷縮短用來滿足人的基本生存需要所用的勞動(dòng)時(shí)間,才能增加社會(huì)的自由時(shí)間,為人的全面發(fā)展開拓更廣闊的空間。只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度——這個(gè)程度意味著勞動(dòng)實(shí)踐縮減到最低限度,繼而所有人能獲得實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的自由時(shí)間。只有如此,個(gè)人在體力、腦力方面的不同潛能才能獲得實(shí)現(xiàn)的可能,每個(gè)人才能按照各自的喜好發(fā)展不同的能力、投身不同的事業(yè)、追求不同的人生。

自由時(shí)間的增加依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,“人的自由發(fā)展的可能性與生產(chǎn)力的發(fā)展成簡(jiǎn)單的正比例關(guān)系”[10],而當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和積累并沒有達(dá)到“在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”[4],因此,解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,當(dāng)前階段的物質(zhì)生產(chǎn)仍舊是第一位的,經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍舊是社會(huì)發(fā)展的中心。

(三)縱向維度：深入推進(jìn)“五位一體”建設(shè)——社會(huì)關(guān)系合理構(gòu)建

唯物史觀視野中的社會(huì)發(fā)展,是關(guān)注人的特有的存在方式、活動(dòng)過程和發(fā)展方向的整體。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相輔相成,人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo),“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3],作為總體性范疇的社會(huì)發(fā)展最終都要?dú)w結(jié)于人的發(fā)展,后者構(gòu)成了前者的目的、意義和實(shí)質(zhì)。而人的發(fā)展必然是身處特定的社會(huì)環(huán)境和歷史階段中的發(fā)展,脫離了社會(huì)性的個(gè)人是抽象的,等同于純粹的動(dòng)物。

“促進(jìn)人的發(fā)展,正是社會(huì)發(fā)展的最終目的；加快現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展,又是促進(jìn)人的發(fā)展的內(nèi)在要求和必然途徑”[8],因而社會(huì)是人的全面發(fā)展的載體,社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)規(guī)定的重要方面,是人的全面發(fā)展不可或缺的部分。合理的社會(huì)關(guān)系能夠有效地塑造人的品性、推進(jìn)人的發(fā)展,正如馬克思看來,“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[11]。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”全方位地覆蓋了人的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域,為個(gè)人潛能的開發(fā)、能力的施展提供著多層次的發(fā)展平臺(tái)和機(jī)會(huì)選擇。

(四)橫向維度：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——社會(huì)交往的普遍拓展

歷史的發(fā)展表明,依靠大工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量,世界市場(chǎng)形成并在世界范圍內(nèi)“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系”[4],所謂全面的關(guān)系,一是指人與人之間所建立的在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多維度的社會(huì)關(guān)系,二是指是世界范圍內(nèi),每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)個(gè)人之間也都發(fā)生普遍聯(lián)系,在生產(chǎn)、需要上發(fā)生依賴和關(guān)系。

“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來”[3],現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使人們的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大到世界范圍,進(jìn)一步突破了自然聯(lián)系的禁錮,發(fā)展出更為純粹的社會(huì)聯(lián)系。而如何讓人的發(fā)展突破國(guó)家、地域等空間限制,從而更大可能地實(shí)現(xiàn)發(fā)展的全面性,成為新時(shí)代的新問題。傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)未來五年的十四大戰(zhàn)略之一,而“一帶一路”倡議則表明了中國(guó)態(tài)度,這一嘗試突破了人類發(fā)展的困境,開創(chuàng)了建立人類命運(yùn)共同體的新探索。歷史發(fā)展的今天,各個(gè)國(guó)家、民族、個(gè)人都不能脫離彼此而孤立發(fā)展,只有在更加廣泛、深入和多樣的社會(huì)交往中,人的發(fā)展的全面性才能真正得以落實(shí)。

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